بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وصلنا الى الجلوس للتشهد بسم الله سم يا شيخ الله عليكم بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين يقول اه علامة ابن باز رحمه الله تعالى الثالثة عشر اذا كانت الصلاة ثنائية اي ركعتين ركعتي الفجر والجمعة والعيد. جلس بعد رفعه من عندك ركعتين ولا كصلاة
احسنت احسن اليك لا كصلاة الفجر صلاة الفجر ها نعم اذا اذا كانت الصلاة ثنائية اي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيد جلس بعد رفعه من السجدة الثانية. ناصبا رجله اليمنى مفترشا رجله اليسرى. واضعا
يده اليمنى على فخذه اليمنى قابضا اصبع اصابعه كلها الا السبابة. فيشير بها الى التوحيد وين قبضة؟ وان قضى واذا وان قبض الخنصر والبنصر من يده وحلق بابهامه مع الوسطى. واشار بالسبابة فحسن لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه
وسلم والافضل والافضل ان ان يفعل هذا تارة وهذا تارة ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى وركبتيه ذكر الشيخ اه في هذا مسألة ما يتعلق بالجلوس للتشهد يقول واذا كانت الصلاة ثنائية
يعني كلها ركعتين كركعة اي ركعتين كصلاة الفجر والجمعة والعيدين جلس للتشهد بعد فراغه من السجدة الثانية من الركعة الثانية يعني الصلاة الثنائية سواء سنة او فريضة تشهدها فالجلسة تشهدها واحد
هو التشهد الاخير جلسته كالجلسة للتشهد الاول او الاوسط من الثلاثية والرباعية وهذا في الحقيقة اللي الصلاة الثنائية هو ركن فيها التشهد الاول والتشهد عفوا الجلوس للتشهد والتشهد في الثناء في الثنائية ركن
واما في الثلاثية والرباعية فهو واجد من الواجب والفرق بين الركن والواجب ان الركن اه لا يسقط لا سهو ولا عمدا والواجب يسقط شهو ويجزي عنه سجود السهو هذا الفرق بين واجبات الصلاة واركان الصلاة
كلها فرائض من حيث الفرضية العلماء اصطلحوا على التفريق بينها بين فرائض الصلاة ما بين شروط واركان وواجبات فيما يتعلق بها يا من احكام اذا سهى عن واجب من واجبات الصلاة
سقط هذا الواجب لكن يجب عليه سجود السهو واذا سهى عن ركن من اركان الصلاة وجب الاتيان به وبما بعده وسجود السهو يقول ناصبا جلس ناصبا رجله اليمنى مفترشا رجله اليسرى كما تقدم في
في الجلوس بين السجدتين وكذلك التشهد الاوسط في حديث رفاعة ابني رافع وهو المسيء في صلاته لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه ذلك قال اذا جلست في وسط الصلاة
اطمئن وافترش فخذك اليسرى ثم تشهد ثم اذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك تفرغ من صلاتك قال اذا جلست في وسط صلاتك يعني التشهد الاوسط وسط هكذا بفتحه
فتح السين آآ وهذا يقولون كما في النهاية لابن الاثير يقال في مكان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب بسكون السين يقول جلست وسط الحلقة لانها اجزاء متفرقة ليست شيئا واحدا
وما كان متصل الاجزاء فهو بالفتح. يقول وسط الدار لانها جزء واحد نجلس في وسطها وهنا المراد الصلاة الصلاة جزء من شيء واحد وسطها التشهد الاوسط تقول مثلا وسط الصلاة
قال واضعا يده اليمنى على فخذه اليمنى يده اليمنى على الفخذ قال قابضا اصابعه كلها الا السبابة هكذا قبض كامل الا السبابة يقبض هذه كاملة هذي الصفة الاولى الا السبابة
فيشير بها الى التوحيد لانه سيقول اشهد ان لا اله الا الله قال وان قبض الخنصر بيده قبضة للصغار هذه الخنصر الصغير ثم الذي فوقه وحلق ابهامها مع الوسطى هذه الوسطى
والابهام هذا يفعل هكذا اه وحلق ابهامه مع الوسطى واشار بالسبابة على هذا او هذا حسن لثبوت الصفتين عن النبي صلى الله عليه وسلم والافضل ان يفعل هذا تارة وهذا تارة
يقول ان قبض الجميع هكذا فحسن مداومة على هذا فلا بأس وان حلق قبض الصغيرين وحلق هكذا مداومة على هذا في جميع حياته فحسن لان هذا وارد وهذا وارد والافضل
ان يفعل هذا مرة وهذا مرة في صلاة يفعلها كذا وفي صلاة يفعل هكذا. لانه كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى
على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام اصبع لها عشر لغات اصبع واصبر واصبع واصبر واصبع لا تنشغل فيها. انطق اي لفظ يأتي معك. حتى اسبوع
حتى ايش؟ العاشر اسبوع لا تشغلك آآ قال وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها. واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى الكف على الفخذ
وحديث حديث وائل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد حلق الابهام والوسطى هذا الابهام وهذه الوسطى يحلق ورفع التي تليها يدعو بها في التشهد هذه تسمى السبابة تسمى السباحة
قول المسبحة ها اذا حلل قال لا اله الا الله. اذا سبح شبه سبابة لانهم اذا تسابوا ها توعد بعضهم بعضا اليد فسميت هذا وهاء وفي حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في التشهد
وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثا وخمسين. واشار بالسبابة يعني يعني اه عقد ثلاثا وخمسين هذي اسلوب كيف تجعل في العدد قديما اذا قال هكذا عرفوا الرقم
ما يحتاج يقول هكذا او يقول هكذا او يقول هكذا الارقام هنا يقول ايش؟ بسط هكذا هكذا وسطها الى اصل الابهام هكذا. ايه. يقول ومن ليالي الكف وبسط المنصر فوقها
هكذا كانها فوقها هذه وبسط كان فوقها هكذا صارت كم هذا العدد ثلاثة وخمسين وعطف الابهام الى اصلها. رجع الابهام الى اصلها هي انه يحاول يرجعها الى اصلها هذه ثلاثة وخمسين
ابن عمر على ما تعرفه العرب قال عقد ثلاثة وخمسين ما يحتاج يصفها بيده هذي صفة ايش؟ القبظ التي قال الشيخ انها قبظ. الصفة الثانية التحليق حديث وائل ابن حجر
وهنا ينبغي ينظر الى موضع في تشهده مر معنا انه في صلاته يجعل نظره في موضع سجوده الا في التشهد كما في حديث عبد الله بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا قعد في التشهد وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة لا يجاوز بصره اشارته الاشارة هكذا تحريك هكذا طبعا الاشارة لا يكون قائما وانما يجعلها هكذا القريبة من الانحناء
والتحريك الذي يذكره العلماء لا يعني هكذا لا انما تتحرك يسيرا هذا هو التحريك الذي يقول بالتحريك من العلماء انما يعني هذا ولا يعني هكذا ها هذا من سوء الفهم لكلام العلماء
انما قال يحرك وايضا من سوء الفهم ان من يظن كلام الاشارة يشير بها يظن انه يحرك هو التحريك لا الاشارة شيء والتحريك شيء وجاء في حديث رواية لابن الزبير
مختلف في صحتها انه يحركها. اذا هو هذا المراد لكن اين يحركها اين يحركها يحركها عند الدعاء اذا قال او عند قوله التشهد اشهد ان لا اله الا الله هذا بدأ
او عند الدعاء لان الدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا في صلاة او في غيرها اشار بها اشار بها هنا فانه في رواية من حديث عبد الله بن عمر قال فوضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه لاحظ قال اشار باصبعه
التي تلي الابهام الى القبلة ورمى ببصره اليها او نحوها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل. صلى الله عليه وسلم يسأل في كلام الشيخ يقول المصنف
اه قبل ذلك حديث ابن ابن الزبير يقول اه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها هذه الرواية ولا يحركها عند النسائي وابي داوود وصححه النووي
وفي رواية يحركها في رواية انه كان يحركها فكيف يجمع بينهما قالوا ان نفي التحريك يراد به التحريك الدائم يعني من اول التشهد الى اخره هذا الذي قال لا يحركها
واثبات التحريك رواية وائل ابن حجر قالوا انه يشير بها تحريك عند الدعاء قائل هكذا فاذا دعا قال هكذا تحركت هكذا قال الشيخ المصنف ويشير بالسبابة حتى يسلم يشير الاشارة
حتى يسلم ويحركها عند الدعاء فقط والسنة رفعها في التشهد جميعه من اوله الى اخره. هذا الرفع تجارة وهي مرفوعة اشارة للتوحيد. لان الرب واحد عز وجل وعند الدعاء يحركها
والتشهد الاول كذلك. يعني يفعله في الاول وفي الثاني كذلك السنة ان التشهد ان الاصبع اشارة باليمنى فقط كما في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدعو باصبعيه
هكذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم احد احد حديث سعد ابن ابي وقاص هذا فيه عند الترمذي وحسنه وعند نسائي عند سعد ابن ابي وقاص قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي او باصابعي
فقال احد احد واشار بالسبابة الله عليك ثم قال رحمه الله تعالى ثم يقرأ التشهد في في ثم يقرأ التشهد في الجلوس. وهو في هذا الجلوس. احسن الله اليك في هذا الجلوس
وهو التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على
ابراهيم وعلى كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. نعم ثم يقرأ التشهد اي يقول
التشهد وهذا من فروض الصلاة وركن كما تقدم انه ركن في الثلاثيات في الاخير الركن الاخير وفي الاوسط واجب من واجبات الصلاة اه وهذا جاء في حديث هذا ذكر او هذا التشهد
هو الذي جاء في حديث ابن مسعود وهو اصحها لانه في الصحيحين هو صحها والنبي صلى الله عليه وسلم امر به قال قولوا التحيات لله ابن مسعود كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا
السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل. السلام وميكائيل. السلام على فلان وفلان قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله
والصلوات والطيبات الى اخر الذكر فهذا وقال في اخره صلى الله عليه وسلم فانكم اذا قلتم ذلك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين بينكم اذا قلتم ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض
واضح؟ يعني ما يحتاج تقولون جبريل وفلان وفلان عباد الله الصالحين يكفي اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ها وهذا يدل على انها العموم انه اذا اضيف سواء كان جمعا او مفردا
عباد الله عباد الله وصفة الصالحين للوصف في رواية انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن لذلك كانت يحرص على تعليمهم
وان يعيدوه حتى يحفظوه الفاظه وجاء عن جماعة من الصحابة انواع من التشهد اخذ في كل نوع احد الائمة الامر واسع سواء حديث ابن عباس او حديث ابن سعيد ابي موسى او حديث ابن مسعود او حديث ابن عمر او حديث عمر
كلها جاءت عن مرفوعة وعن النبي صلى الله عليه وسلم فكلها صحيحة لا صحيح. ثم يقول اللهم صلي على محمد الى اخره صلى الله عليه وسلم هذا هذه الصيغة افضل ما جاء في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
وهي اكملها لانها هو التي علمهم هو الذي علمهم النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث كعب بن عجرة وحديث بشير سعد بن بشير ان بشير ابن سعد ابو النعمان ابن بشير
وغيره انهم قالوا يا رسول الله اه كيف الصلاة عليك لان الله امر بالصلاة عليه كيف نصلي عليه؟ السلام عرفنا هناك كيف نصلي؟ فقالوا قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره
ولا حصير جاءت من حديث كعب ومن حديث اه بمسعود الانصاري وحديث ابن سعيد الخضري وابي حميد ابي هريرة اي صيغة قال بها فلا حرج. واقل ما يجب عند القائلين بالوجوب ان يقول اللهم صلي على محمد
هذا اخسر شيء التشهد التشهد الاخير بوجوبها هو مذهب الشافعي واحمد. بل احمد عنده انه من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اما في التشهد الاول فلا يجب
وهل يستحب الصحيح انه يستحب وما ذهب اليه المصنف رحمه الله وان كان بعضهم لا يستحبه في التشهد الاول بناء ليس على انه كيف لا يستحب الصلاة على رسول الله؟ بل يستحب مطلقا لكن هذه عبادة وردت على كيفية
الصلاة فلا بد ان نفعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن جاء في حديث عائشة عند ابي عوانة وغيره انه كان اذا جلس في التشهد ذكر الله تشهد وصلى على النبي
دل على ذلك على انه في التشهد الاول يصلى عليه عليه الصلاة والسلام. نعم الله اليكم قال رحمه الله ويستعيذ بالله من اربع فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة. واذا دعا لوالديه او غيرهما من المسلمين. فلا بأس سواء كانت سواء كانت الصلاة فريضة او نافلة. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه لما
ما علمه التشهد قال ثم ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء وهذا يعم جميع وهذا يعم جميع ما ينفع العبد في الدنيا والاخرة. نعم. السنة قال ويستعيذ بالله من اروعها
من اربع هذه السنة ان تأتي بها هذه الاربع كما في حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم امر قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم الى اخر الحديث الذي معكم
في رواية اذا فرغ احدكم من التشهد فليتعوذ بالله من اربع ولذلك هذا الامر فليتعوذ بالله من اربع اخذ بعظ العلماء انه واجب. التعوذ من هذه الاربعة. جمهور العلماء على انه
لا يجب وانما يستحب انما يستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قاله على سبيل الارشاد كما في حديث اخر قال ثم لما امر بالتشهد امر بصيغة التي ورد بالتشهد ثم قال
ليتخير من المسألة ما شاء هذا الذي امر قال يتخير قال ما شاء ثم قال في حديث اخر يستعيذ بالله من اربعة فهي تفسير لقوله لقوله فدل ذلك على انه لا يجب وانما هو مستحب. انما هو مستحب
وله ان يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة يعني حتى ولو طلب من ملاذ الدنيا فلا حرج الصحيح وهو اختيار المصنف يعني لان بعض العلماء يقول لا لا يجوز ان يسأل في الصلاة الملاذ البحتة
مذهب الحنابلة؟ قالوا لا يجوز الملاذ الدنيا البحتة لا يجوز ان تسألها في الصلاة انما تسأل ما هو وسيلة الى الاخرة او مما هو من الاخر قالوا كان يقول اللهم ارزقني امرأة حسناء وكذا وكذا. قالوا هذا ايش؟ من ملذ الدنيا فلا
لكن لو قال اللهم اعزني بزوجة لانه طلب ايش العفاف هذا فرق بين ايش يطلب شيئا من ملاذ الدنيا وبين ان يطلب شيء يقيه من العذاب او من عذاب الاخرة وهو ايش؟ العفاف. كمثال يعني
المهم انه آآ الشيخ يقول يطلب من خير الدنيا والاخرة لاباس لا حرج ما دام بشرط ان لا يطلب محرما او مكروها فليطلب ما هو مباح قالوا هذا يعم جميع ما ينفع في الدنيا والاخرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليتخير من الدعاء اعجبه اليه
تحبه سلام عليكم ثم يسلم عن يمينه وشماله قائلا السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نعم التسليم هنا طبعا الشيخ قدم انه اذا كانت الصلاة ثنائية بادر ايش
بذكر التشهد الاخير والسلام لانها باعتبار انها ثنائية. سيذكر اذا كانت ثلاثية ورباعية ذكر التسليم هنا وان يقول قال عن يمينه وشماله قائلا يعني عن يميني وعن شماله يقول السلام عليكم ورحمة الله يسلم عن يمينه كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه
السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده منها هنا وبياض خده من ها هنا يعني يمنة ويسرة يمنة ويسرة اه هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رفع اليدين اثناء التسليم. هكذا وهكذا
كما في حديث ابن ابن حديث سعد ابن ابي قاص وحديث جابر بن سمرة وغيرهم ان قال علام تومئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس خيل الشمس الذي ترفع اذنابها اه قال انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه
ثم يسلم على اخيه عن اخيه عن عن يميني وعن شماله فاذا سلموا قال فاذا سلم احدكم فليلتف يلتفت الى صاحبه ولا يومئ بيده وهذا من الخطأ ماء باليد نهى عنها
يقول جاء في حاشية الروضة وكغيره من الكتب انه يسلم وهو جالس بلا نزاع ملتفتا يعني لا لا يقوم ويسلم لا لان الصلاة لا زالت لم تفرغ ملتفتا يعني حالة كونه ملتفتا يبدأ السلام
مع ابتداء التفاته وينهيه معهم يقول هكذا السلام سيكون يبدأ بالسلام ها مع بدء الحرج وينتهي معاك ولا يحتاج مثل ما يفعل بعض الناس هذا كله من الخطأ الذي يدخل على الناس
قال يبدأ السلام مع ابتداء التفاته وينهيه معه وهو تحليلها وليس لها تحليل كما في الحديث تحليلها التسليم وهو من تسليم جزء من الصلاة ليس خارج الصلاة طبعا يشير الى مخالفة بعض المذاهب
فيقول عن يميني السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك وسن التفاته عن يساره اكثر ميلان في اليسار اكثر كما جاء في الحديث يبتدأ السلام متوجها الى القبلة وينهيه مع تمام الالتفات
السلام ولا يحتاج الى تطويل لانهم يقولون السلام وايش ما يحتاج السلام يعني جزم بمعنى ايش الى الجزم ظد المد وظد ايش الاعراب تقول الله اكبر ما يحتاج اكبر قل الله اكبر
قف عندا وهكذا السلام ولذلك يكون حذف السلام سنة ويستحب جزمه كما في حديث ابي هريرة حذف السلام سنة حذف ايش؟ اختصارا لا تمده لا تمد الله اليكم قال رحمه الله
اربعة عشر اذا كانت الصلاة ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء فانه يقرأ التشهد المذكور انفا مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينهض قائما معتمدا على ركبتيه رافعا يديه الى حدو منكبيه قائلا
الله اكبر. يعني هذا انا باعتبار انه التشهد الاول ان الصلاة رباعية وثلاثية تقدم معنا باعتبار انه تشهد الاخير لانها ليس فيها الا تشهد واحد يقول بعد ذلك هم. يقرأ التشهد المذكور انفا مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ انه اعتبره
التشهد الاول واعتبر انه يستحب الاتيان بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاول وهذا ايش يعني اظهر بالنسبة للدليل اظهر بالنسبة ايه الدليل قال ثم ينهض قائما معتمدا على ركبتيه رافعا يديه
الى حذو منكبيه قائلا الله اكبر لاحظوا هذه العبارات ترى دقيقة قال ثم ينهظ قائما نهوضه للقيام لاحظ التعبير قائما قائلا ها رافعا كل هذه انتصبت على حال يعني ينهض
مع نهوضه يقول الله اكبر ليس بعد ما يستتم قائما. وهذا قول الجمهور بل يقول مع النهوض يرفع يديه هذا الموضع كما قال شيخنا اه معتمدا على ركبتي ويضعهما قائلا حذو منكبيه
ايضا وهو قائم يكون الرفع هنا اه كذلك في هذا حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسجد كبر ثم يسجد واذا قام من القعدة
ها كبر ثم قام اذا قام من القعدة قعوده شهد الاول كبر ثم قال يكون التكبير في هذا الموضع في حديث ابي حميد قال واذا قام من الركعتين عبر ثم قام للركعتين يعني التشهد الاول
لانه بعد الركعتين حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها اخر رجله اليسرى وقعد على رجله متوركا ثم سلم. هذا في التشهد الاخير وهذا الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة لما ذكر حديث ابي هريرة
من القعدة كبر ثم قام والحديث نص صريح بان السنة التكبير ثم السجود وانه يكبر وهو قاعد ثم ينهض فيه ابطال لما يفعله بعض المقلدين من مد التكبير من القعود الى القيام
التكبير يقول هذا ليس من السنة ثم ذكر حديث ابي هريرة قال وفيه ويكبر من الثنتين بعد آآ الجلوس يعني اذا جلست بعد ما جلست ثنتين جلسة التشهد كبر لاجل القيام
وهكذا قال معتمدا على ركبتيه مثل ما مر معنا القيامة ايش اذا اراد ان يقوم الى بعد جلسة الاستراحة او بعد التشهد الاول هذا التشهد الاول يقوم على ركبتيه لا يقوم على يديه تقدم الكلام على هذا ما يحتاج نعيد
قوله رافعا يديه لاحد منكبيه. هذا الموضع الرابع الذي يفعل به وهذا من مفردات مذهب الشافعية الشافعية هم الذين يقولون بهذا النص او بهذا الحديث وافقوا السنة في هذا وهذا من محاسن مذهبهم وفي كل من المذاهب محاسن
كثيرا لا شك فيها لا شك انها لكن هذا ايضا تميز به مذهبهم وقال ويضعهما ايديه على صدره كما تقدم تقدم هذا لا نعيده فيه ويقرأ الفاتحة ويقرأ الفاتحة فقط وان قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر زيادة عن الفاتحة في بعض الاحيان فلا بأس لثبوت ما يدل لثبوت
فيما يدل على ذلك من النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان لحديث ابن سعيد رضي الله عنه وان ترك الصلاة. هذا
هنا ورد معنا حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاخيرتين بفاتحة الكتاب حديث ابي قتادة حديث ابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاوليين من العصر
مقدار ما يقرأ في الاخيرتين من الظهر ان الظهر يقرأ فيهما في الاخيرتين لكنه اقل يعني في بعض الاحيان وان كان المشهور والذي عليه العمل ان الظهر والعصر والعشاء والمغرب الركعات الاخيرة ليس فيها الا الفاتحة
لكن ان فعل ذلك احيانا فلا حرج. يقول وفي بعض الاحيان يقول الشيخ بوجود ورود في حديث ابي سعيد السلام عليكم وان ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول فلا بأس. لانه مستحب وليس بواجب. في التشهد الاول. في التشهد
اول مستحب على الراجحي ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء. كما تقدم ذلك في الصلاة الثنائية. ثم يسلم عن يمينه وشماله ويستغفر الله ثلاثا. ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. لا اله الا
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يكفي هذا هنا آآ في هذه النسخة التي معك والتي انا لما عملت الشرح هذا عليها ليس فيها ذكر التورك في نسخة اخرى
طبعت قديما فيها ذكر التورك الاخير ولذلك آآ يعني نقرأه عليكم لانه يعني تتمة مهمة قال رحمه الله ثم يتشهد بعد الثالثة من المغرب وبعد الرابعة من الظهر والعصر والعشاء
ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحي والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويكثر من الدعاء آآ المشروع آآ ويكثر من الدعاء ومن الدعاء المشبوه في هذا الموضع وغيره ربنا اتنا في الدنيا حسنة
في الآخرة حسنة وقنا عذاب النار لما ثبت عن انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كما تقدم في الصلاة الثنائية. لكن
يكون في هذا الجلوس متوركا واضعا رجله اليسرى تحت رجله اليمنى ومقعدته على الارض ناصبا رجله اليمنى لحديث ابي حميد في ذلك هذا الجملة هذي سقطت من هذه الطبعة تستدرك يستدرك صفة التورك
لكن يكون في هذا الجلوس متوركا واظعا رجل صفة التورك واظعا رجله اليسرى تحت رجله اليمنى رجله اليسرى تحت رجله اليمنى تحت الرجل تحت الساق والفخذ ومقعدته على الارض تورك يقعد على الارض
ناصبا رجله اليمنى. تكون اليمنى منتصبة هذه صفة التورك ويسنة في الرباعية والثلاثية سنة في الرباعية والثلاثية وان كان ذهب بعض العلماء انها سنة حتى في الثنائية لكن هذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ارجح فيها
فيجلس على مقعدته ويخرج رجله اليسرى من جهة رجله اليمنى اجعلها هكذا ها يجعلها تحت رجله اليمنى تحت الساق والفخ وينصب اليمنى تكون اليمنى القدم منتصبة كما في حديث عبد الله بن الزبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة
جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه في رواية قال وفرش فرش قدمه اليمنى جعل صفة اخرى للقدم اليمنى انها تفرش هكذا او تنصب لان جاء في رواية نصب جاء في رواية
ولذلك في رواية اخرى في حديث ابي حميد قال فاذا جلس في الاوليين يعني في الركعتين والايام في التشهد الاول جلس على قدمه اليسرى ونصب قدمه اليمنى. هذا في التشهد الاول
واذا جلس في في الاخرة التشهد الاخير جلس على اليتيه ها وجعل بطن قدمه اليسرى عند مأبض قدمه اليمنى تعرفون الماء نعبد القدم معبد الرجل معبض هو الركبة الركبة اذا ثنيت هذا المأبض
نخبة الرجل هذا المأبص تحت الركبة هذا يقول جعل قدمه اليسرى ها اين بطن قدمه اليسرى عند مقبض قد فخذه اليمنى عند البعض ونصب قدمه اليمنى هذه رواية ابي حميد
هكذا منتصبة وهكذا عبد الله بن الزبير مفروشة يجعل رجله اليمنى منفوشا فيفعل هذا وهذا اه فاجأ هذا وهذا كله مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتشاهدان
ليش؟ نعم نعم ثم ذكر التسليم ايه التسليم التسليم مثل ما تقدم الصفة التي ذكرناها بقي ذكر الايش؟ الاذكار بعد السلام من الصلاة قال ويستغفر ثلاثا ويقول استغفروا ثلاثا كيف يقول؟ يقول استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. ثلاث مرات. بعد التسليم مباشرة
بعد التسليم مباشرة قل استغفر الله استغفر لكن لماذا لانه فسره حديث حديثي الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي حديث ابي عمار عن ابي اسماء عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
وقال اللهم انت السلام منك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال الوليد بن مسلم قلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ استغفر ثلاثا كلمة مجملة كيف هل قال ربي اغفر لي هل قال استغفر الله؟ كلمة مجملة
او قال اللهم اني اسألك المغفرة ها قال تقول استغفر الله استغفر الله ففسرها الاوزاعي وكذلك ان يقول اللهم انت. لكنه لا يطيل الجلوس. الامام الجلوس الا بمقدار هذا الذكر كما في حديث عائشة
خالد كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ان ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعده ويسبح الله ويسبح رحمة له. ويقول لا اله الا الله. نكمل الحديث. نعم. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا حول ولا قوة كل هذا ورد فيه الاحاديث ولله الحمد من حديث ابي هريرة ومن حديث الزبير عبد الله بن الزبير وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يسبح ثلاثا وثلاثين
ويحمد ثلاثا مثل ذلك يعني يقول يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة لكن الافضل ان يجمعها يقول سبحان الله والحمد لله ولا ولا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وان افرد كل واحد لا حرج
كله محتمل لكن ذكروا ان هذا هو الافضل لانه جاء في حديث ابي هريرة انه قال من قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال دبر كل صلاة سبحان الله اه ثلاثا وثلاثين او سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين
كبر ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون المجموع ثم قال تمام المئة يعني اتم تلك التسعة والتسعين كمل بها المئة ها يعني مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت
له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر حديث في صحيح مسلم هادي هادي احدى الصفات احدى الصفات وجاءت صفات اخرى تراجع في مظانها الحمد لله ثم ثم ومثل ذلك ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويقرأ آية الكرسي
ورد فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله الى الاخرى او الى الصلاة الاخرى كان في معجم الطبراني وحسنه الهيثم
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية حديث ابي امامة اقرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت رواه النسائي وصححه الالباني
يعني لم يكن بينه وبين الجنة الا الموت هذا المقصود سلام عليكم وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة. ويستحب هذا هذا ورد فيه
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذات كل صلاة المعوذات هي الثلاثة هذه قل هو الله احد
الحقت مع المعوذات للتغليب والا المعوذات هي قل اعوذ في قل هو الله احد معها بالتغليف تسمى القواقل قل قل قل ها هذه القوافل تسمى القواقل في رواية انه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا المعوذات
كل صلاة والاحاديث صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيره. نعم ويستحب تكراره تكرار هذه السور الثلاث ثلاث مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب بورود الاحاديث بها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل هذه الاذكار سنة وليست بفريضة. ويشرع لكل مسلم. لا هذا جاء في هذا حديث عبد الله
حديث عبدالله بن خبيب انه قال خرجنا مع رسول الله وسلم في ليلة ليلة المطر مطر وظلمة شديدة فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم فادركناه فقال لي قل الم اقل شيئا
ثم قال قل الم اقل شيئا ثم قال قل قلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات اكفيك من كل شيء يعني حرص
حرز لانه يكون في حرز الله فيا حسن والحديث في السنن والمسند وصححه الترمذي والالباني هنا ادخله الشيخ مع ذكر الصلوات لانه من اذكار المساء بعد صلاة المغرب يبدأ المساء المساء يبدأ حقيقة
من صلاة الظهر بعد الزوال دخل المساء واذكار المساء تبتدئ من هنا من زوال الظهر والافضل ان تنتهي منها قبل الغروب او بعد صلاة بعد العصر افضل شيء وتمتد يعني لو ما من لم يقل اذكار المساء بعد المغرب فليقلها بعد العشاء فليقلها بعد ذلك لانه يستدركها
لكن ابتداؤها يبتدأ من الزوال لانه يدخل المساء هنا ادخال هذه الثلاث في هذا الموضع نبهنا عليه لان بعض طلاب العلم استشكوا قال كيف؟ ما جاء انها من اذكار الصلاة ثلاث مرات تقرأ هذه قل لانها
اذكار المساء وذكرها الشيخ تنبيها بان الانسان يواظب عليها واظب عليها احسن الله اليكم ويشرع لكل مسلم ومسلمة ان يصلي قبل الظهر اربع ركعات وبعدها ركعتين. هذه السنن الرواتب هذه السنن الرواتب. نعم
وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين. وقبل الفجر ركعتين. الجميع اثنى اثنتا عشرة ركعة. نعم هذا ورد من حديث ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة
بني لها بهن بيت له بهن بيت في الجنة بني بيت في الجنة والحديث حديث صحيح اخرجه مسلم فكذلك قال من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة سجدة تطوعا بنى الله له بيت بيتا في الجنة
وهذي وهذه الركعات تسمى الرواتب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها عليهما في الحضر واما في السفر كان يتركها الا سنة الفجر والوتر هذه سميت رواتب لماذا
لانها رتبت مع الصلوات مع اوقات الصلوات. اما قبلية واما بعدية قبلية لانها قبل الفجر ركعتين وقبل الظهر اه اربعا كما في هذا الحديث وقبل في في حديث ابن عمر قبل الظهر ركعتين
وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين هذه رواتب وليس للعصر راتبة على الصحيح والفرق بينها وبين السنن المطلقة التي قد تكون مثل ركعتي الزوال ركعات الزوال الاربع كان بعد قبل العصر اربعا من صلى قبل العصر اربعا. رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا. ونحو ذلك فهذه السنن
في الاوقات وليست مؤكدة الرواتب مؤكدة لها احكام بعض العلماء يشدد في مداومة الترك يواظب على تركها لا تقبل له شهادة كما عن الامام احمد في فرق بين السنن الرواتب
لانها مؤكدة وبين السنن التي لها فضائل من صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا حرم الله لحمه على النار. فهذه ليست من الرواتب ولكن لو فعلها انه اجتمع له مع الظهر اربعة قبل وبعدها فمع يضم معه الاحاديث الركعات الاخرى فيجمع له بين حديث ام حبيبة
كذا الحديث الاربع فيكون جمع بين الفضيلتين بنى الله له بيتا في الجنة في اثنتي عشرة ركعة وهذا فيه اربع ركعات قبل وبعد حرمه الله على النار. نعم ويقول اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها في الحضر
هذه هذه الاربع يحافظ على هذه السنن حافظ عليها في الحضر اما في السفر فكان يتركها يعني من سنته تركها صلى الله عليه وسلم ما دام مسافرا لكن الا الفجر
العفو لله ركعتي الفجر والوتر. فلا يدعها حظرا ولا سفرا عليه الصلاة والسلام. هكذا سنتها الا سنة الفجر والوتر فانه كان عليه الصلاة والسلام يحافظ عليهما حذرا وسفرا. يقول الشيخ
اما النوافل مطلقة المطلقة ايه يا ست الرواتب النواة النوافل المطلقة فمشروعة في السفر والحضر كمثل الوتر اه عفوا كمثل الظحى او قيام الليل المطلق المشروعة في السفر والحظر هذه سنة
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظحى ثماني ركعات يوم الفتح وهو مسافر مع انه كان يوم الفتح في رمضان كان مفطرا رخص السفر مع ذلك ما كان يصلي سنن
السنن الرواتب ومع ذلك صلى الضحى يقول الشيخ اما النوافل المطلقة فمشروعة في السفر والحظر وهكذا ذوات الاسباب سنة الوضوء وسنة الطواف وصلاة الضحى والتهجد في الليل لاحاديث وردت في ذلك
الى اخذ كلامه والافضل ان تصلى هذه الرواتب والوتر في البيت فان صلاها في المسجد فلا بأس لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. نعم هذا الحديث
في الصحيحين متفق عليه وقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا في صحيح البخاري ومسلم لا تجعلوها كالقبور مهجورة ما تصلي فيها النوافل النوافل الرواتب وغيرها السنة ان تصلى في
في البيوت الافضل افضلية والظحى قال من قال صلى الله عليه وسلم من ذهب الى المسجد لاجل سبحة الضحى ويصليها كاجر عمرة خرج اليه الضحى لو فعلت في المسجد هي افضل
من ذهب اليه ومن صلاها في البيت فلها فضلها ايضا آآ يعني اما الرواتب فالافضل في في بيته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم لكن لو فعلها في المسجد
فلا بأس ولا حرج لا بأس ولا حرج وخاصة ممن يكسل لو ذهب الى البيت يصبح الافضل له ان يصليها المسجد او ممن يشغل بمعنى انه يحتاج يصلي المغرب ويحضر الدرس. سيبقى في المسجد
لا تضيعها وهكذا الله عليكم المحافظة على هذه الركعات من اسباب دخول الجنة. نعم كما تقدم حديث ام حبيبة بنى الله له بيتا في الجنة لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته تطوعا بنى الله له بيتا في الجنة. وان صلى اربعا
قبل العصر واثنتين قبل واثنتين قبل صلاة المغرب واثنتين قبل صلاة العشاء فحسن لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك. نعم هذا ورد فيه
بعد قبل عفوا قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء ليست لها سنة ليش من السنن الرواتب؟ لكن لو فعلها العبد فهي حسنة لانها اجرى. لان قال في العصر رحم الله امرء صلى قبل العصر
اربعة قال في المغرب مثلا آآ صلوا بين كل اذانين صلاة قال من صلوا قبل المغرب صلوا قبلهم ثم قال لمن شاء وقال لمن شاف كل هذا يدل على انها
اه مشروعة كلها مشروعة وان صلى اربعا بعد بعد الظهر واربعا قبلها فحسن. لقوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربعة واربع بعدها حرمه الله تعالى عن النار. رواه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن ام عن ام
رضي الله عنها والمعنى انه يزيد على السنة الراتبة ركعتين بعد الظهر. لان السنة الراتبة اربع اربع قبلها واثنتين بعدها. الشيخ رحمه الله والله اختار ان راتبة الظهر اربعة القول الثاني ان راتبة الظهر ثنتين
والاربع الظاهر والله اعلم انها لها حظ من النظر قوي وهو الذي يرجح الشيخ السلام عليكم فان زاد اثنتين حرمه الله على النار المحافظة على اربع قبلها واربع بعدها حرمه الله على النار ما معنى
ها قيل انه حرمه الله على النار ان يأكل لحمه وقيل انه لا يدخل النار يغفر الله له ولا يدخل النار. قال الشوكاني وقد اختلف في معنى ذلك هل المراد لا
هل المراد ان لا يدخل النار اصلا؟ او انه وان قدر عليه دخولها لا تأكله او انه يحرم على النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعظه كما في طرق الحديث عند النسائي
بلفظ فتمس فتمس وجهه النار ابدا الى اخر كلامه يقول السندي ظاهره انه لا يدخل النار اصلا مما يرغب العبد ان يحافظ على هذه الاربع قبل وبعد الظهر وان يعيننا على ذلك. نعم
اذا زاد اثنتين بعدها حصل ما حصل ما ذكر من في حديث ام حبيبة رضي الله عنها والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين
جزاك الله خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك ان ترحم مؤلف هذا الكتاب وان تجزيه خير الجزاء وان تنفعنا به اللهم انا نسألك ان تجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى وانت ارحم
هذا الامام الذي جعلت هذه الدورة باسمه وان تجزي من اقاموا عليها واعدوها خير الجزاء يا رب العالمين وان تجعل هؤلاء الذين اجتمعوا لحضورها دعاة مباركين مؤمنين صالحين مصلحين وان تغفر ذنوبنا تستر عيوبنا وتصبح
قلوبنا يا رب العالمين والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين