بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة في سلسلة عجائب لغتي. وسنتناول فيها الايجاز
الجامع. ما معنى الايجاز الجامع آآ قلنا في محاضرتي احب لغتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اوتيت جوامع الكلم. بمعنى كلمات قليلة تحمل معاني كثيرة. وقلنا ان البلاغة هي الايجاز. آآ بمعنى انك تجد معلما يشرح درسا
في ساعة كاملة ومعلم اخر يشرح نفس الدرس في خمس دقائق. فالذي يشرح الدرس في خمس دقائق دون اخلال بالدرس معنى ذلك انه اوتي جوامع الكلم. آآ يقول القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن
الرحيم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين. سورة الاعراف اية واحد وتلاتين. ركز معي كلوا واشربوا ولا تسرفوا ده ايجاز جامع. قالوا جمع الحكمة في شطر اية
من اية جمع فيها الحكمة كلها. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. جميع انواع الاكل جميع انواع الشرب. طبعا الحالات وتجد بعد هذا ولا تسرفوا ولا تسرفوا قد تكون لا تسرفوا به المتعلقة بالاكل والشرب وقد تكون لها معان
اخرى متعلقة بعدم الاسراف في اي شيء اخر يبقى فعلا جمع الحكمة في شطر اية اية تانية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء
سوى المنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. سورة النحل اية تسعين ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي قالوا جمع الخير كله والشر كله في اية واحدة
ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى الخير كله وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. الشر كله. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم واعرض عن الجاهلين سورة الاعراف اية مية تسعة وتسعين. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قالوا جمع
مكارم الاخلاق في اية واحدة. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اخرج منها ماءها مرعاها. سورة النازعات اية واحد وتلاتين قالوا دل على جميع ما اخرجه من الارض
مائها ومرعاها. مائها الماء المرعى جميع اصناف المزروعات على الارض ايجاز جامع لا شك فيه. اية اخرى بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يطاف عليهم بصحاف من ذهب
اقوال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون سورة الزخرف اية واحد وسبعين. واضح جدا انت بقى عندك احساس بالايجاز الجامع من اول وفيها ما تشتهيه الانف وتلذ الاعين قالوا انه جمع في هذه ما لو اجتمع الخلق على وصفهم
لم يخرجوا عن هذا الكلام. يعني وهو بيتكلم عن الجنة بيقول يطاف عليهم بالزحاف من ذهب واكواه وفيها في الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. اقعد اوصف في الجنة زي ما انت عايز. هتتنيه كلام قد كدهوت خلاصة الكلام دهوت كل
الايجاز الجامع له وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. بردو من عجائب اللغة هتلاقي شيء غريب جدا ان ممكن تلاقي جملة وتقف قصادها وتسأل نفسك اين الفاعل؟ لو قلنا ضرب موسى عيسى. اين الفاعل
ضرب محمد سعيدا سعيدا ديت الدال بعديها الف المنصوب والدال عليها الفتحتين يعني الدال بتقول سعيد مفعول به يبقى ضرب محمد سعيدا سعيدا ده مفعول به محمد ده الفاعل. طب افرض قلت ضرب سعيدا
محمد ينفع؟ اه ينفع. الفاعل مؤخر اهو لان سعيدا هنا مفعول به مقدم والفاعل اتأخر محمد هنا فاعل بس مؤخر لاغراض بلاغية اي تقديم وتأخير يكون له اغراض بلاغية. ضرب سعيدا انا مهتم قوي بسعيد فبقدموه محمد او بشوق
السامي الى معرفة من ضرب. مين اللي ضرب سعيد؟ فعلشان كده باخره باشوقه فبأخره فيقول ضرب سعيدا محمدا. في هذا المستوى باقي من مستويات عرض اللغة العربية في محاضرات عجائب لغتي نجد ضرب موسى عيسى. موسى هو الفاعل وعيسى هو المفعول
ايه الدليل؟ لان ترتيب الجملة الفعلية فعل وفاعل ومفعول هذا كلام صحيح ولا يمكن بحال من الاحوال ان تقول ضرب موسى عيسى. موسى هنا مفعول به الا اذا كان في الكلام
عداه او قبله ما يدل على ان موسى مفعول به. موسى هيبقى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة طول المرور قدرت على اخره لانه اسم مقصور وعيسى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره لانه اسم مكسور
يعني هنا الضلمة مقدرة وهنا الفتحة المقدرة ولكن هذا فاعل موسى هنا فاعل وعيسى هنا مفعول به مراعاة لاصل ترتيب في الجملة الفعلية. فعل وفاعل ومفعول به. طب ناخد حاجة زيها؟ اين الموصوف؟ اين الموصوف
الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. سبح اسم ربك الاعلى. سورة الاعلى الاية الاولى. الاعلى دي هل صفة الكلمة اسم ولا صفة لكلمة ربك؟ قد تكون صفة لكلمة اسم
وقد تكون صفة كلمة ربك. الاسم هو الاعلى او ربك هو الاعلى. طب اعرفها منين؟ اين الموصوف؟ قالوا كلمة اسم ربك ده تركيب اضافي. يعني اسم الله. الاسم بتاع ربنا. يعني الموضوع فمضاف اليه. قالوا ان
المضاف اليه جاي لسبب. ايه السبب؟ انه يخلي المضاف معرفة. لو حطيت اسم الله بقت معرض بالاضافة او اسم ربك برضو معرف بالاضافة يعني المضاف اليه دوت مش جاي لوحديه لأ ده جاي لسبب معين لكي تتحول النكرة الى
المعرفة يبقى اذا النكرة ديت اساسية في الكلام النكرة اساسية في الكلام. والمضاف اليه ده جاي بس علشان يعرفها. يبين ان لو جت صفة بعديهم الاولى ان تكون صفة للمضاف للنكرة الاولانية. يبقى ازا سبح اسم ربك الاعلى. الاعلى هنا صفة لكلمة اسم. طب هل يجوز ان انا اقول ان كلمة الاعلى صفة لكلمة ربك
الاتنين صح ايه الدليل على ان الاتنين صح؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تبارك اسم ربك ذي الجلال. في هنا من الكلمات اللي في اللغة العربية
ان لو جات لك بتقول لك انا مجرورة. ربك مجرورة ودي بتقول لك ان انا مجرورة يبقى دي صفة لربك. تعال لاية تانية قبليها في سورة الرحمن ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ذو هنا بتقول لك ان انا صفة لكلمة وجه. وجه لان ما يبقى وجه رب
بتقول لك ان انا مرفوعة. مرفوعة يعني صفة لكلمة وجه. صفة للمضاف وليست صفة للمضاف اليه. وفي بعض الاساليب يشتبه عند الموضوع ولا اعرف هل هذه صفة للمضاف ولا المضاف اليه؟ الاولى ان تكون صفة للمضاف الاسم الاولاني
واذا اعرضتها صفة للمضاف اليه كان بها. ولكن دائما المرجع هو المعنى المقصود من الكلام. نستكمل في محاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته