1
00:00:01.050 --> 00:00:22.300
هذا الموقوف الذي تقدم ذكر المرفوع المقطوع قلنا الموقوف سيأتي ذكره الوقوف على الصحابي. ثم نصنف انتقل الى الحديث المقلوب القلب نوع من العلل نوع من العلل لكن يقول القلب والمقلوب قسمان ثلاث. نعم اقرأه

2
00:00:23.200 --> 00:01:01.500
احسن الله اليكم     والمقلوب والمقلوب قسمان تلا. تلا يعني كلمة تلا هذه ولزيادة مجرد الالقاء فيها  ثم ثم فسر القسمين قال ابدال راو ما براوي قسم هذا القسم الاول وقلب اسناد لمتن قسم القسم الثاني

3
00:01:02.800 --> 00:01:19.700
هناك قسم سادس لذلك ذكرت في قمة البيت وقد يكون القلب في المتون كفي حديث البذر باليمين هنا قد يكون القلب في نفس المتن ما له علاقة في الاسانيد ولا

4
00:01:20.000 --> 00:01:43.050
في قلب المتون بالاسانيد ان القسمان لان القسمين الذي ذكرهم المصنف الاول ابدال الراوي براوي اخر يخطئ حديث عبد الله بن دينار وعمرو بن دينار اخواه ثقتان بعضهم يقول حدثنا عبد الله بن دينار او يورد في اسناد

5
00:01:43.100 --> 00:02:01.850
مثلا عن عامر ابن دينار مالك عن عامر ابن دينار فيقول مالك عن عبدالله ابن دينار يقلب ايش او يقلب الاسم احيانا يقول دينار ابن عمرو مثلا يعكس وهذا كثير يحصل

6
00:02:02.400 --> 00:02:22.800
مر بن كعب وكعب بن مرة لوجود هذا كثيرا اسماء هذه فتجده يقول حدثنا مرة بن كعب وهو اسمه كعب بن مرة او العكس المهم يكون فيه بقلب بدا الراوي او قلب الاسماء

7
00:02:22.850 --> 00:02:44.800
هذا نوع من المقلوب المقلوب ويضر ذلك في الاسناد اذا كان القلب ما بين ثقة وضعيفة يعني عمرو بن دينار وعبدالله بن دينار سقات فاذا وهم وقال كذا قلب واخطأ في الحديث اخذنا عليه انه يخطئ

8
00:02:45.750 --> 00:03:11.750
لان العلماء كانوا يعرفون يحصرون احاديث الرجل صبرا يقولون فلان روى الف حديث ويعتبرونها بمن تابعوا على نواية ذلك الحديث زملاء يرون انه في الالف حديث ما اخطأ لانه روى مثل ما روى

9
00:03:11.900 --> 00:03:32.600
غيره فيقولون فلان ضعط فلان روى الف حديث اخطأ في عشرة عشرين في هذه الكتب كتب التراجم مختصر اختصروه ما يقولون روى كذا وفعل كذا لا يقولون هو ثقة ضابط

10
00:03:32.650 --> 00:04:01.000
له اوهام وهنا في حديث احيانا او يحكمون حكم اجمالي لانهم عندهم انهم تجاوزوا القنطرة الاخطاء معدودة والماء اذا بلغ قلتيه  ابن عديف الكامل يولد اسماء الرجال ويقول كذا سبرت احاديثه له احاديث غرائب في كذا وكذا يؤدونه

11
00:04:02.750 --> 00:04:27.100
المهم فهنا اذا كان الخطأ في اسم راوي ثقة وثقة ابدلهما الحديث لا لا مشكلة فيه لكن المشكلة فيه فيه هو حسب عليه طيب القسم الثاني قلب اسناد لمتن الاسناد

12
00:04:28.550 --> 00:04:52.000
والمتن الاخر الاسناد لمتون اخرى والمتن لاسانيد اخرى فترك  يصير عنده يقلب يهم في قلب هذا يحصل احيانا في مواضع الامتحان للعلماء يقلبون عليهم الاسانيد ليمتحنوهم في الظبط ويحسب مثل ما حصل للبخاري

13
00:04:52.150 --> 00:05:13.450
القصة دي حكاها ابن عدي والخطيب تاريخه انه لما اتى البخاري الى بغداد او الى البصرة فارادوا ان يمتحنوه فجاءوا بعشرة من من اهل الحديث واعطوا كل واحد عشرة احاديث

14
00:05:13.550 --> 00:05:40.450
عشرة في عشرة مئة وقلبوا عليه الاسانيد والمترو فركبوها احاديث بيموتون غيرهم فلما جلس ونودي بموعد السماع من البخاري فلما جلسوا استأذن احدهم فجلس للبخاري وقال حدثك رحمك الله فلان عن فلان عن فلان عن فلان ثم

15
00:05:41.250 --> 00:06:05.650
جعل المتن غير الاسلام قال لا اعرفه يعني ليس من حديثي ثم مر على العشرة كلها. كلها يقول لا اعرفه والناس الموجودون على نوعين اناس علماء عرفوا ان البخاري فطن للمكيدة. وبعضهم قال البخاري ما يعرف

16
00:06:05.850 --> 00:06:26.050
حتى مروا على المئة حديث كلها البخاري يقول لا اعرف لا اعرف لانه لو قال اعرف قالوا كذب هذه ليست من احاديثهم يأخذون حديث مروياته قبل ان يأتيهم يعرفون حديثه فيقرؤونها عليه

17
00:06:26.450 --> 00:06:49.500
ليقرهم بها عنه فاذا ركبوا له من تلك الاحاديث صارت ليست من احاديث بخاري حافظ يحفظ سبع مئة الف حديث فلما انتهى قال لهم اما ان الاول وقلت كذا وكذا وكذا وهذا غلط

18
00:06:50.800 --> 00:07:14.550
ثم ذكر الصواب جاء على الصواب حتى مر على المئة حديث فتعجبوا من حفظه واقروا له بالحفظ والثقة قال بعض العلماء ليس العجب من ان البخاري فطنا للرواية والخطأ. ولا ان البخاري رواها على الوجه الصحيح. العجب انه حفظ الخطأ

19
00:07:15.400 --> 00:07:41.700
ثم اعاده بنفس الايش المجلس كما حصل للترمذي رحمه الله قال اخذت كتابا جاء محدث فاخذت جزءا من حديثه لاقرأه عليه قال فلما استأذنته واذن لي وجلس يحدثني فتحت الكتاب واذا الكتاب

20
00:07:41.900 --> 00:08:01.000
ما في شيء ماخذ دفتر فاضي كانوا يجلدون قديما دفاتر فاضية وجهزها الجزء الحديث. وهم واخذ ايش  قال فكان يملي علي حديثه وانا انظر ففطن للكتاب. واذا ليس فيه شيء

21
00:08:01.500 --> 00:08:19.850
قال تهزأوا بي قلت رحمك الله اني احفظ حديثك وان شئت ان اعده عليك على قل. قال فامليت من حفظي حديث كل ما المجلس الذي حدثني. قال فلما رأى ذلك اقرني

22
00:08:20.400 --> 00:08:42.200
فكانوا يحفظون بعضهم من اول مرة المهم اه المقلوب نعود الى المقلوب الاول قال قلبي قلب ابدال الراوي. اسمع الاسم ابدا عليه براوي اخر وقلب اسناد لمتن قسم اخر. القسم الثالث القلب في المتن نفسه

23
00:08:44.050 --> 00:09:08.600
يمثلون له بحديث ابي هريرة رواية في الصحيحين الحديث السبع يظلهم الله في ظله. قال ورجل تصدق بصدقة بيمينه فاخفاها حتى لا تعلم شماله واضح راديو تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه

24
00:09:08.750 --> 00:09:27.700
في رواية وهي في صحيح مسلم الرواية الثانية مقلوبة قال حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله قالوا هذا مخلوق هذا يعدونه من الحديث المقلوب وان كان اسناده صحيحا لانه

25
00:09:27.750 --> 00:10:02.450
حصل فيه نوع من من خطأ الراوي قلبه والحديث في الصحيحين على الوجه الصحيح هذا المقلوب. بعده    يقول الان رجع الى الفرد الحديث  الذي تفرد به الراوي تفرد به راوي من الرواة

26
00:10:03.100 --> 00:10:25.100
سواء وهو في الغالب يكون من من الغرائب من الحديث الغريب ويقول الفرد والفرد نوعان فرد مطلق وفرد نسبي فرد مطلق الذي لم يروه الا رأوا واحد مثل الحديث انما مبنية ما رواه الا عمر

27
00:10:25.250 --> 00:10:53.100
الصحيح الفرد النسبي لا بالنسبة الى شخص بالنسبة لما رواه عن  ما رواه عن ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد يقول هذا فرض بالنسبة الى فلان ما رواه عن نافع الا ابن عمر اه الا مالك

28
00:10:53.800 --> 00:11:07.100
ما رواه هذا الحديث بالنسبة الى ابن عمر قد يكون مروي عن عن ابي هريرة من طرق كثيرة عن اه عائشة لكن هذا الحديث من عمر ما رواه عنه الا فلان

29
00:11:08.000 --> 00:11:28.150
هذا مقصودهم هذا بالنسبة هذا هو لكن يقول الفرد ما قيدته بثقة هذا نوع واصلا الفرد من التفرد الفرض ما قيدته بثقة او جمع او قصر او قصر الهمزة في او قصر

30
00:11:28.500 --> 00:11:47.600
او قصر هذي الهمزة هذي تحذف همزة القطع تسهل لاجل الوزن. تقول او جمعنا وقصرنا يسمونه بالنقل يعني نقل مع قطعه فالحديث هو ما الفرد وما يروى من وجه واحد

31
00:11:48.400 --> 00:12:13.500
من وجه واحد طيب فينقسم الى قسمين فرد مطلق وهو ما بروايته شخص واحد مثلنا بحديث ان معنا في النيات. وفرض نسبي هذا الذي ذكره المصنف يقول ما آآ قيدته بثقل

32
00:12:13.500 --> 00:12:34.300
تقول ما رواه ها باسناد صحيح او بالثقة عن فلان الا فلان لا تنفي الرواية قد يروى باسنانه الضعيفة يروى عن عن فلان الظعيف لكن ما رواه عن مالك الا الشافعي ما رواه عن

33
00:12:34.350 --> 00:13:00.500
يعني مثلا مشدد الا البخاري قيدته بثقة لكن قد يروى من وجوه ضعيفة او جمع او قصر على رواية مثلا جمع يقولون المراد به   الامصار لذلك عدل بعضهم قال لو انهم

34
00:13:01.200 --> 00:13:21.650
الزرقاني محمد بن عبد الباقي في شرحه على قال لو ان الناظم قال او مصر او قصر مصر يعني بلد مثل تقول هذا الحديث ما يرويه من اهل البصرة الا فلان

35
00:13:23.500 --> 00:13:38.800
ما يرويه من اهل الكوفة الا فلان هنا قصرتوا لكن قد يرويها اهل مكة قد يرويها اهل العراق يرويها عفوا اهل الشام لانك قصرته عليه سيكون من مرويات فلان في البصريين

36
00:13:39.450 --> 00:13:53.450
او قصر على رواية يعني قصرت في قصره على راو مخصوص يقول ما يروى عن مالك الا من هذا الطريق. ما يروى عن ابن عمر الا من طريق فلان ما يروى عن

37
00:13:53.650 --> 00:14:10.350
المهم اني قصدت على رواية هذا هو المراد بقوله او قصر على روايته وهذا يكسر وهذا يكثر في بزار عند البزار في المسند يقول ما رواه الا فلان ما يروى من حديث انس الا عن ثابت

38
00:14:11.900 --> 00:14:26.250
وقد يروى من حديث ابي هريرة موجود مثلا اه الطبراني في في الكبير في الاوسط في الغالب وان كان في جميع كتبه يذكر له في الاوسط كثيرا يقول ما يروى الا عن طريق فلان ويقصد به ايش

39
00:14:27.050 --> 00:15:06.950
عن هذا الرجل هذا القصر على رواية الترمذي كذلك يذكر هذه الامور        هذا هذا الحديث  الذي فيه علة خفية قادحة ما يعرفها كل احد وهذه العلة قادحة لانه قد تكون في علة خفية غير قادحة

40
00:15:07.600 --> 00:15:28.200
غير قادحة لانها ليس لها اثر الحكم يعني مثل الحديث جابر لما اشترى منه النبي صلى الله عليه وسلم الجمل في صحيح مسلم رواية باوقيتين في اوبيوقية بدينار بدينارين في اربع عواقي

41
00:15:29.600 --> 00:15:46.150
هذه اختلاف الروايات نوع من الافتراض لان لان من العلل الاضطراب من انواع العلل لكن لا تظهر الا بجمع الروايات حتى نعرف مجموعة انها فيها يا شيخ الرواة ما ظبطوا الحديث

42
00:15:46.700 --> 00:16:03.500
الا على انهم ما ظبطوا الحديث. واحد يقول بيوقية واحد يقول بوقيتين بدينار بدينارين بكذا اربعة واقي فنقول هل هل هذا الاختلاف يكدح في ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى جملا من جابر

43
00:16:04.000 --> 00:16:26.950
لكن يكدح في اننا نحدد انه اوقية او اوقيتان او دينار او دينار حتى نجمع ننظر الى اصح الروايات فنخلصها تصبح كتخليص الشعرة من العجين هذه من الدقائق. المهم ان تكون علة قادحة

44
00:16:27.850 --> 00:16:53.650
الا هذي وهنا احيانا تكون يعني العلة لا تظهر للمحدث الا بعد سنين لذلك يعني يقول علي بن المديني ربما ادركت علة حديث بعد اربعين سنة بعد اربعين سنة علة حديث

45
00:16:53.850 --> 00:17:08.500
وقال ابن معين لو لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها يعني من ثلاثين طريقا ما عقلناه قال الامام احمد الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تفهمه. اذا لم تجمع طرقه

46
00:17:08.900 --> 00:17:34.400
لم تفهم الم تفهموا حق الفهم من حيث الصحة قال والحديث يفسر بعضه بعضا للمديني الحديث اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه طيب كيف تعرفها؟ قال الخطيب البغدادي والسبيل الى معرفة علة الحديث ان يجمع بين طرقه

47
00:17:34.700 --> 00:17:56.700
وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانتهم في الحفظ ومنزلتهم في الاتقان والظبط ممكن تجمع حديث تجد له عشرين طريقا ها وتجده مضطرب مختلف خلاص انتهى هذا فيه علة لا يمكن هالعشرين من يوم تسعتاش واحد ضعفاء

48
00:17:58.000 --> 00:18:16.150
تسعطعش طريق ظعفاء. لا عبرة بها. يبقى عندنا حديث واحد صحيح هو العبرة اذا جمعت تميز لك. المهم يقول يقول وتعتبر بمكانتهم في الحفظ منزلة في الاتقان والضبط ايضا. هناك من هو اضبط من غيره واتقن

49
00:18:16.200 --> 00:18:35.350
واتقن في الشيخ الشيخ الملازم الطالب الملازم لشيخه احفظ لحديثي من غيره احفظ لي حديثي من غيره سيكون روايته عن شيخ مقدمه على رواية غيري له لانه قد يكون سمع الحديث منه

50
00:18:35.700 --> 00:19:00.950
ثلاث مرتين وثلاثا واربعا فلذلك هو اضبط من غيره وهكذا هكذا فاذا هو علم غامض قال ابن حجر هو من اغمض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا. وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة

51
00:19:01.550 --> 00:19:23.100
وملكة قوية بالاسانيد والمتون يعني حتى يصبح يعرف ان هذا الحديث ليس من حديث فلان ولو روي بالاسانيد الصحيحة عنه تجدهم يقول لك مثل الذهبي يقول وهذا اسناد نظيف جدا. لانه منكر الا انه باطل

52
00:19:23.850 --> 00:19:41.950
ليش؟ لانه لا يعرف من حديث اهل البصرة غلط بان هذا مثلا يقول فلان اصلا من لم يلتقي بفلان وهذا الاسناد اليه صحيح اصلا فلان ما التقى بفلان عرفوا انه

53
00:19:42.200 --> 00:20:04.100
بالمناسبة ترى اهل الحديث برجال الحديث اعرف بهم من ابنائهم به يعرفون مالك بن انس اكثر مما يعرفه ابنه عبد الله او ابنه محمد يعرفونه كم حدث بحديث وكم روى كذا وكم جلس واين ذهب واين اتى خرج المدينة هل

54
00:20:04.650 --> 00:20:27.700
وهكذا  سيكون في ذلك يعرفونه ما التقى بفلان. منين جاء هذا الحديث حتى انه من هناك اشياء غريبة جدا يقول الحاكم معرفة علل الحديث علم برأسه غير الصحيح والسقيم والجرح والتعديل

55
00:20:28.450 --> 00:20:46.150
غير معرفة صحيح وضعيف وفيه انه فيه فلان مجروح ولا فلان مو مجروح لا ثم ذكر باسناده عن عبدالرحمن بن مهدي قال آآ لئن اعرف علة حديث هو عندي احب الي من ان اكتب عشرين حديثا ليس عندي

56
00:20:47.050 --> 00:21:11.850
قال الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واهي وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات العلل هذي الخفية ان يحدثوا بحديث له علة فتخفى عليهم علته. ويصير الحديث معلولا والحجة والحجة فيه عندنا

57
00:21:11.950 --> 00:21:36.450
الحفظ والفهم والمعرفة لا غير ليست النظر فيه  هذي تحتاج الى شخص يكون حافظ  قال عبدالرحمن بن مهدي معرفة الحديث الهام. ولو قلت للعالم يعلل الحديث. من اين قلت هذا؟ لم يكن له حجة

58
00:21:36.450 --> 00:21:53.550
ما يستطيع ان يخبرك لماذا لانه يحتاج ان يقنعك انه  اعرف بحديث فلان  حتى يقنعك انه عرف بحديث فلان وان فلان لم يحدث بهذا الحديث يحتاج الى يقنع كيف يقنعك

59
00:21:54.450 --> 00:22:19.200
وهكذا يقول ثم ذكر باسناد اه عن محمد بن صالح الكليني قال سمعت ابا زرعة وقال له رجل ما الحجة في تعليلكم الحديث قال الحجة انت يعني الان ما عنده حجة. قال الحجة ان تسألني عن حديث له علة. فاذكر علته

60
00:22:20.000 --> 00:22:36.750
اقول لك معلول منكر باطل هذا المعنى فتبث ثم تقصد ابن وارة. ابن وارة محمد ابن مسلم ابن وارة. حافظ الري مع فتسأله عنه ولا تخبره بانك قد سألتني عنه. في ذكر علته

61
00:22:37.050 --> 00:22:53.300
ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلام كل منا على ذلك الحديث فان وجدت بيننا خلافا في علته فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده يعني ايش في هوا

62
00:22:54.350 --> 00:23:18.850
وان وجدت الكلمة متفقة اعلم حقيقة هذا العلم الحاء يقع في انفسهم شيء من المعرفة حتى اصبحوا يميزون الان الصيرفي صيرفي الذهب قديما لا يعرف الذهب دينار الذهب من الدينار الزيف. ويعرف الذي اكثره الذهب من الذي اكثره نحاس

63
00:23:18.900 --> 00:23:44.450
يأخذه  ثم يذوق بلسانه فيجد فيه طعم الذهب وطعم النحاس او من طعم الحديد الذي فيه هذا البرونز ثم يضغطه بسنه لان الذهب فيه ليونة ثم يقول هذا زيف وهذا الكيميائي جلس عليه مدة وهو يحاول ان يزيفه

64
00:23:44.650 --> 00:24:00.850
ويروج على الناس والصيرفي يعرفه ويرميه. يقول هذا فلس ها والناس ما يعرفوا تأتي للصيدلي تقول له من اين انت بس تريد تزيف علي دراهمي يقول لك لا انا اعرفها. خلاص يسلمونا

65
00:24:01.450 --> 00:24:26.450
فمثله كذلك مثلهم هذا المهم يقول قال ففعل الرجل اتفقت كلمتهم عليه. فقال اشهد ان هذا العلم الهام. هذا الرجل القصة ذكرها ابن ابي حاتم الحاكم اختصرها ابن ابي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل. انا اذكركم لا اذكرها لكم لان فيها نوع من

66
00:24:26.650 --> 00:24:46.650
يعني يعني الذوق الجميل يقول سمعت ابي ابوه ابو حاتم الحافظ الكبير نعم يقول جاءني رجل من جلة اصحاب الرأي اصحاب الرأي كانوا يطبقونهم على الحنفية لانهم يكثرون الرأي والقياس

67
00:24:47.200 --> 00:25:08.000
من اهل الفهم منهم ومعه دفتر يعني فيه احاديث فعرضه علي فقلت في بعضه هذا حديث خطأ قد دخل لصاحبه حديث في حديث وقلت في بعضه هذا حديث باطل وقلت في بعضه هذا حديث منكر. وقلت في بعضه هذا حديث كذب

68
00:25:09.600 --> 00:25:26.250
وسائر ذلك احاديث صحاح هذا منكر هذا كذب هذا باطل هذا ايش؟ خطأ مميزة وبعضها صحي السائل تصحيح الباقي صح. فقال لي من اين علمت ان هذا خطأ؟ وان هذا باطل وان هذا كذب

69
00:25:26.500 --> 00:25:38.400
اخبرك راوي هذا الكتاب باني غلطت واني كذبت في حديث كذا فقلت لا ما ادري هذا الجزء من جوايتي من هو. جاء لي جزء حديثي وانا ما ادري من اين

70
00:25:39.150 --> 00:25:57.100
قال غير اني اعلم ان هذا خطأ. وان هذا باطل وان هذا الحديث كذب فقالت ابدأ الغيب قلت ما هذا ادعاء الغيب قال فما الدليل على ما تقول قلت سل عن ما قلت من يحسن مثل ما احسن

71
00:25:57.750 --> 00:26:14.450
وقال فان اتفقنا علمت انا لم نجازف ولم نقله الا بفهم على من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت ابو زرعة هذولا حفاظ الري فيها ناس فيها ناس كثير لكن رؤوسهم

72
00:26:14.550 --> 00:26:31.750
ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي تراه انسبه واحد ماخذ اخته الثاني ها ابنهم ابي حاتم خاله ابو زره عبد الرحمن ابن ابي حاتم خاله ابو زرعة هم شيوخه

73
00:26:31.950 --> 00:26:48.000
والسالس محمد بن مسلم بن وارة زميله يقول ابو زرعة يقول قلت ابو زرعة قال هو يقول ابو زرعة مثل ما قلت؟ قلت نعم انه يقول لانه يفهم هذا الشيء

74
00:26:48.650 --> 00:27:05.400
قال هذا عجب. فاخذ فكتب في كغد الفاظي في تلك الاحاديث. ثم رجع الي وقد كتب الفاظ ما تكلم به ابو زرعة في تلك الاحاديث. فما قلت انه باطل قال ابو زرعة كذب

75
00:27:06.150 --> 00:27:28.900
قلت والكذب والباطل واحد وما قلت انه اه منكر قال هو منكر كما قلت وما قلت انه صحاح قال ابو زرعة هو صحاح فقال ما اعجب هذا! او ما اعجب هذا! تتفقان من غير مواطئة فيما بينكما! فقلت افعلمت انا لم

76
00:27:28.900 --> 00:27:52.300
وانما قلنا بعلم ومعرفة قد اوتينا. والدليل على ما ما نقوله بان دينارا بهرج الزيت يحمل الى الناقد يعني الصيرفي. فيقول هذا دينار بهرج ويقول لدينار هو جيد فان قيل له من اين قلت هذا

77
00:27:52.600 --> 00:28:10.850
ان هذا بهرج وان هذا زيف هل كنت حاضرا حين بهرج هذا الدينار؟ قال لا فان قيل اخبرك الرجل الذي بهرجه اني بهرجت هذا الدينار؟ قال لا قيل فيه من اين قلت هذا؟ قال علما

78
00:28:11.050 --> 00:28:34.650
رزقته وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك قلت له اتحمل فص ياقوت الى واحد من البصراء من الجوهريين. فيقول هذا الزجاج ويقول لمثلي هذا ياقوت فان قيل له من اين علمت ان هذا زجاج وان هذا ياقوت؟ قال هل حضرت الموضع الذي صنع فيه هذا الزجاج؟ قال لا

79
00:28:34.800 --> 00:28:54.950
قيل لهم فهل اعلمك الذي صاغه بانه صنع هذا زجاجا قالت من اين علمت؟ قال هذا علم علم رزقت وكذلك نحن رزقنا علما لا يتهيأ لنا ان نخبرك كيف علمنا او كيف علمنا بان هذا الحديث كذب وهذا الحديث منكر

80
00:28:54.950 --> 00:29:21.400
الا بما نعرفه قال ابو محمد يعني ابن ابي حاتم يقاس صحة الحديث بعدالة ناقليه وان يكون كلاما يصلح ان يكون من كلام النبوة. ويعلم سقمه بتفرد من لم تصح عدالته بروايته والله اعلم. على كل هذا اردنا ذكرنا هذه القصة لاجل ان يعرف ان علم العلل ليس

81
00:29:21.400 --> 00:29:42.750
العلم يحتاج الى ممارسة سنين وحفظ هنا يعني في بخاري عفوا ابن ابي حاتم ذكر امرا عجيبا  كفارة المجلس يقول حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصغاني

82
00:29:42.900 --> 00:29:58.350
هذا حدثنا حجاج بن محمد قال اخبرنا بحديث قال ابن جريج عن موسى ابن جريج حديث ابن جريج عن موسى ابن عقبة احفظ هذا عن موسى ابن عقبة. عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه

83
00:29:58.400 --> 00:30:09.650
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له

84
00:30:09.650 --> 00:30:32.050
ما كان في مجلسه ذلك طبعا الكلام على هذا الاسناد بهذا المتن لانه قد يكون المتن صحيحا باسانيد اخرى لكن هذا الاسناد لهذا المتن يقول ابو عبد الله الحاكم هذا حديث من تأمله لم يشك انه من شرط الصحيح

85
00:30:32.100 --> 00:30:51.100
عندنا الاسانيد صحيح بن جريج عن موسى بن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ثقات يقول وله علة فاحشة حدثني ابو نصر احمد بن محمد الوراق قال سمعت ابا حامد احمد بن حمدون القصاب يقول

86
00:30:51.250 --> 00:31:11.900
سمعت جزاك الله خير سمعت مسلم مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح وجاء الى محمد ابن اسماعيل البخاري شيخي شيخ البخاري تقبل بين عينيه وقال دعني حتى اقبل رجليك يا استاذين سيد المحدثين وطبيب الحديث في علله

87
00:31:12.550 --> 00:31:29.350
حدثك محمد ابن سلم قال حدثنا مخلد بن يزيد الحراني قال اخبرنا ابن جريج هنا بدينا اسناد من هنا عن موسى ابن عقبة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في كفارة المجلس

88
00:31:29.450 --> 00:31:52.950
علته مسلم يسأل عن علة الحديث يسأل البخاري قال محمد ابن اسماعيل هذا حديث مليح مليح زهن يعني ها ظاهره مليح لكن باطنه من حيث الصحة والعلة ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث

89
00:31:54.200 --> 00:32:14.550
الا انه معلول حدثنا به موسى بن اسماعيل قال حدثنا اهيب حدثنا قال حدثنا سهيل عن عون ابن عبد الله قوله اي مرسلا او من كلامه المهم انه يقف عند عون ابن عبد الله ابن ابن مسعود

90
00:32:16.350 --> 00:32:39.000
قال محمد بن اسماعيل هذا اولى. المرسل اولى من المرفوع الموصول فانه لا يذكر لموسى ابن عقبة سماعا من سهيل لاحظت العلوي عن الاسناد نظيف لكن العلة انه موسى لم يكن له يسمع من سهيل

91
00:32:40.150 --> 00:32:58.000
ما سمع من سهيل ابن ابن ابي صالح هنا العلم يبين له الخطأ وان هذا الحديث انتقل على الراوي من الموقوف الى او من المرسل الى الموصول هذا مرادك. المهم انه هذا

92
00:32:58.400 --> 00:33:37.700
يعني فيدلك على انه قد يخفى ولا يعرف الا بهذه الطريقة. نعم  بعده    نتكلم عن الحديث المضطرب المطلب في الحقيقة هو نوع من العلل العلة لكنه يكون مشتهرا بهذه التسمية يسمى مضطرب

93
00:33:38.350 --> 00:34:04.150
له مثل الشاذ يسمى شاذا وهو نوع من العلل وان كان العلة يعني اوسع  فكل مضطرب معلول وليس كل معلول مضطربا  المضطرب اصل المضطرب مأخوذ من الاضطراب الشين وهو عدد ثباته هو عدد الثبات

94
00:34:04.350 --> 00:34:20.150
فهذا يقول ذو اختلاف الذي حصل فيه اختلاف في السند او في المتر اما في السند يروى مرة من حديث فلان عن فلان ومرة من حديث فلان عن فلان ومرة الراوي نفسه

95
00:34:20.650 --> 00:34:42.350
الراوي نفسه مرة يجعله من حديث فلان ومرة يجعله من حديث فلان ومرة يصبح لم يظبط حديثه سارة مترددا فيه هذا اضطرب فيه. دل على انه لم يضبطه. ومرة يجعل فيه بينه وبينه رجلا او بين شيخه وشيخ شيخ شيخيه رجلا

96
00:34:42.700 --> 00:35:05.000
وبين الراوي عنه ومرة يحذفه فيكون مرة نور السلامة مرة مسندا هذا اضطراب. او في المجد يجعل المتن مرة كذا ومرة كذا الحديث فهذا يسمونه المضطرب عند اهيل الفن صغره. اهيل يقصد الاهل

97
00:35:05.350 --> 00:35:29.100
ها سمعت بعض مشايخنا يقول لا اه عند اهيل لان الاهيل تصغير واهل الحديث لا يصغرون كبار. ها يقول لو قيل اهين احسن واهيل بمعنى مستأهل يعني الذين هم اهل الفن استحقاقا. على كل

98
00:35:29.500 --> 00:35:55.900
اه يعني المضطرب المختل المختلف لكن في الحديث الذي يروى على اكثر من وجه من الروايات وفيه اختلاف لا يترجح بعضها على بعض فهذا هو المضطرب والحديث المضطرب لا يحكم باضطرابه الا اذا كان في احاديث الثقات

99
00:35:56.200 --> 00:36:18.500
اذا اختلت لانه هو الذي لو لو جاء على وجه واحد حكمنا في صحته من حديث الضعيف لو جاء على وجه واحد قلنا هو  فاذا اضطرب زادنا فيه  لكن حديث الثقة

100
00:36:18.850 --> 00:36:39.300
مرة يروى على هذا الوجه ومرة يذى على الوجه. نفس الثقة يرويه مرة هكذا ومرة هكذا ومرة هكذا. نقول هذا الثقة اضطرب في هذا الحديث. لم يضبطه لم يضبطه مرة يجزم بانه كذا ومرة يجزم بانه كذا. فدل على انه لم يحفظه فهو في هذه الحالة ضعيف. قال ابن حجر

101
00:36:40.200 --> 00:37:04.550
الاضطراب هو الاختلاف الذي يؤثر قدحا اما لو افترض الحديث لو فرض ان حديثا يرويه الثقة على وجه صحيح على وجهه من الوجوب ثم يروى على وجه اخر وجه ننظر فيه تلاميذ هذا الثقة

102
00:37:07.000 --> 00:37:31.250
ننظر في تلاميذ هذا الثقة هل اتفقوا على ان شيخهم مرت الرواه كذا وكذا. تلاميذه استيقات اتفقوا على ان شيخهم مرة يرويه كذا ومرة يرويه كذا فنقول اذا الاضطراب من عند هذا لكن لو فرض ان هذا السقا

103
00:37:32.650 --> 00:37:53.000
هذا الحديث الذي رواه مرة يروى من وجه ومرة يروى من وجهه. وسبرنا الروايات تلاميذه عنه فوجدنا الذين يختلفون عليه هم  واما تلاميذه الثقات فروه على وجه واحد. نقول الخلل ليس منه هو

104
00:37:53.400 --> 00:38:13.650
الخلل من تلاميذه الضعفاء هم الذين وهاموت يعني او حولنا انه الخلل منه فنقول العلة هنا الاضطراب هنا ليس منه هو ان من تلاميذه الضعفاء. فلذلك يقول ابن حجر هو الاختلاف الذي يؤثر قدحا

105
00:38:14.500 --> 00:38:43.400
وقال ايضا الاختلاف على الحفاظ في الحديث لا يوجب ان يكون مضطربا الا بشرطين احدهما استواء وجوه الاختلاف فمتى رجح احد الاقوال قدم ولا يعلي الصحيح بالمرجوح يعني اذا كان الوجه الذي كان ضعيفا. سببه ان الراوي له عن هذا الثقة

106
00:38:43.550 --> 00:39:06.800
ضعيفا نقول ان من الراوي لا من هذا الثقة وهذا يوجد كثير كثيرا ما يخطئ الضعفاء على الثقات ويحملونهم المسؤولية مسؤولية الاضطراب نقول لا نظف نظف هذا من الضعفاء سيتجرد لك حديث الثقة انه لا اضطراب فيه

107
00:39:07.000 --> 00:39:28.350
الشرط الثاني قال مع الاستواء لو استوى ان يتعذر الجمع على قواعد المحدثين ويغلب على الظن ان ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه حينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب

108
00:39:28.500 --> 00:39:45.450
ويتوقف عن الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك يعني اذا لم نجد الا انه هذا الثقة مثل سفيان ابن عيينة. ها كمثال روي عنه هذا الحديث على وجه من الوجوه. سواء خطأ بالاسناد اختلاف في الاسناد

109
00:39:45.800 --> 00:40:07.000
مرة كذا ومرة كذا او في المتن مرة قال كذا ومرة قال كذا وهنا وهذا وجد على سفيان بعض الاحاديث وصلها وهذا الحديث وقفها. فننظر ان كان غواة عنه اتفقوا على الثقات اتفقوا على انه مرة روى هكذا نقول اضطرب فيه

110
00:40:07.300 --> 00:40:34.800
نتوقف في هذا الحديث اما اذا كان بعض الرواة عنه ضعيف هو السبب في الاختلاف لا يلتفت اليه. هذا مقصوده هذا مقصوده رحمه     بالمناسبة  الكثير من الاشياء يحكي انها اضطراب

111
00:40:35.300 --> 00:40:52.150
ويذكر العلماء انهم عند الجمع تبين ان الاضطراب بسبب بعض الضعفاء يقول هذا الحديث روي عن فلان كذا وروي عنه كذا وروي عنه كذا فهو حديث مطلب تبين ان الاضطراب بسبب الضعفاء الذي رووا عنه

112
00:40:52.950 --> 00:41:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم    المضطرب ذكر النوع الخامس والعشرين هو الحديث المدرج المدرج المدرج اما يدرج في المتن او يدرج في الاسناد يقول والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت

113
00:41:24.450 --> 00:41:50.500
اتصلت دون تمجيس تونة يدرج في الحديث شيء يعني مثل حديث حديثة قال حديث عائشة في ان قال فيخلو بغار حراء فيتحنث الليالي ذوات العدد  ويتحنث الليالي حديث رواه الزهري

114
00:41:51.300 --> 00:42:09.450
ها عن عروة عن عائشة قال فيتحنف وهو التعبد الليالي ذواتك. كلمة وهو التعبد هذه مدرجة في الحديث. روى ادرجها الزهري في تفسير الحديث ليست من اصل الحديث انما ادرجت لفظة

115
00:42:09.600 --> 00:42:30.950
وهكذا فاذا هي يكون اه ادخال المتن في بعض المتن مثل حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك وما منا الا ان الله يذيبه يذهبوا الا ان الله يذهبه بالتوكل

116
00:42:32.400 --> 00:42:50.750
الحديث ظن بعض الحفاظ انه كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا الامكان النبي صلى الله عليه وسلم قول الطيرة شرك قال ابن مسعود من كلامه تتمة ها ولم ينسبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:42:51.100 --> 00:43:10.150
قال وما منا هذا من كلام ابن مسعود لكن الراوي لم يفصل فظن بعض الناس انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا هو من كلام مسعود نيجي الحديث ابي هريرة ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تمنى انه انه ايش؟ قال له والذي نفسي بيده او قال حديث النبي للعبد للعبد

118
00:43:10.150 --> 00:43:27.500
عبدي المملوك اجران للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي احببت ان اموت وانا مملوك

119
00:43:29.650 --> 00:43:40.400
من الان ظن كثير من الناس ان هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل النبي صلى الله عليه وسلم امه حية حتى يبر بها  تدل على ان هذا من كلام ابي هريرة

120
00:43:41.050 --> 00:43:59.500
هو مدرج ما قال انا انه من كلام النبي وسلم لكن لما قال الحديث اكمله في هذا الكلام منه فظن بعضهم انه مدرج. هذا هو في بعض الفاظ الحديث. وقد يكون المدرج احيانا في الاسناد. في الاسناد فيدرج مثلا

121
00:43:59.500 --> 00:44:21.400
بالاسناد شيئا مثلا اه يقول فلان ابن فلان او وهو فلان يدرج فيه وسطا لم يكن في اصل هذا يكون ادراج اسناد  لكن ينبغي تمييز هذا حتى لا حتى لا يضاف الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منه

122
00:44:21.500 --> 00:44:30.150