1
00:00:00.100 --> 00:00:28.150
قال ورواه ابو داوود وروى رواه ابو داود وروى البيهقي عن عروة ابن الزبير ان عمرا اراد ان يكتب السنن فاستشار الصحابة عمر مكتوبة عندك عمر عمر  ايش صرفته نبيه ما ينصرف. نبيه عندنا الشكوى لله. عمر غير مصروف. ليه ما العلة فيه؟ عمر غير مصروف عمر

2
00:00:28.150 --> 00:00:49.050
ها؟ العدل طيب العدل عمر عادل ولا العجيب ان يكون عمر ممنوع من الصرف للعلمية والعدل وعدل عمر يضرب به المثل ها؟ هم يقصدون العدل في القضاء لكن عدل بايه

3
00:00:49.300 --> 00:01:16.500
ها احسنت معدول من عامر الى عمر اصله عامر كانك ها ملحته وقلت ها عمر ما تقولون احيانا عبد ولا ايش اسمه يعني الاسماء هذي التي تصغره عدلت به من اسمه الى كانه كان عامر هذا الاسم عند العرب عامر مو موجود

4
00:01:16.500 --> 00:01:46.300
عند العرب عامر فعدلوا منه الى عمر فقالوا العميل زفر ها زحل الى اخره قال ان عمر اراد ان زافر وزاحل قال ان عمر اراد ان يكتب السنن فاستشار عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايوه فاستشار الصحابة فاشاروا عليه بذلك

5
00:01:46.300 --> 00:02:06.300
ثم استخار الله شهرا ثم قال اني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله عز وجل واني لا البس كتاب الله بشيء ابدا. هم. هنا هذه فائدة. اولا ان الصحابة تشاوروا في

6
00:02:06.300 --> 00:02:31.100
كتابة الحديث ثم اتفقوا على على كتابته يشار عليه بذلك كلهم اشاروا عليه. ثم استخار فرأى ان ترك ذلك اولى رأى ترك ذلك اولى. فعرفنا ان الرأي ان الذي اجتمعوا عليه انه يكتب لكنه ما العلة التي حمله عليها؟ واستخار شهرا

7
00:02:31.100 --> 00:02:48.700
سنة من السنن ان العبد اذا كان عنده امر مهم يطيل يكثر الاستخارة ويستشير ثم عدل عن ذلك ثم قال اني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فاكبوا عليها. يعني وتركوا التوراة

8
00:02:49.150 --> 00:03:07.250
وخشيت تركوا كتاب الله واني والله لا البس كتاب الله بشيء ابدا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من كتب عني شيئا فليمحو ها لانهم كانوا يكتبون الصحيفة فيها ايات ثم يكتبون لحد ما سمعوا النبي في نفس الصحيفة

9
00:03:07.350 --> 00:03:27.050
وقد تختلط القرآن بالحديث فقال من كتب عني شيئا فليمحه ولذلك لما استأذنه عبد الله بن عمرو بن العاص بالكتابة قال اكتب يقول كنت اكتب ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنهتني قريش وقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في الغضب والرضا. يتكلم

10
00:03:27.050 --> 00:03:46.200
في الغضب والرظا يقول فقلت يا رسول الله اني كنت اكتب عنك ونهتني قريش فقال اكتب والله لا لا لا يخرج منهما الا حق  وهذا مصداق قوله عز وجل وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي محمد

11
00:03:46.900 --> 00:04:05.050
ولما قال ابو اكتبوا لي يا رسول الله خطبته يوم عرفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاب. فكتبت له الخطبة كل هذا يدل على انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب. يعني اذن بذلك وكتب بعض الصحابة وكتب صحيفة صحيفة صحيفة ابي هريرة التي

12
00:04:05.050 --> 00:04:20.550
موجودة في المسند في مسند الامام احمد كلها صحيحة همام بن منبه عن ابي هريرة كانت صحيفة ابي هريرة وهناك رواية اخرى رواية سهيل عن ابي هريرة نسخة وان كان بعضها كثير منها موجود في في

13
00:04:20.550 --> 00:04:38.150
البخاري ومسلم وكثير منها وبعضها في في المسلم لكن كلها غير موجودة. الموجودة صحيفة همام وكذلك صحيفة جابر كانت له صحيفة في احاديث المهم انهم كتبوا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:38.250 --> 00:04:51.150
وفي هذا رد على من من يقول ان ان عمر لا يرى كتابة الكذب انه اراده شاور الصحابة لكن الذي منعه هو حتى لا يخلط الناس يقدموا على القرآن الحديث هذا المعنى

15
00:04:52.150 --> 00:05:12.150
قال باب الغلو في القرآن في القرآن. فيه حديث الخوارج عن الجفاء عن القرآن. الان ايش؟ الغلو فيه الغلو فيه نعم. فيه حديث الخوارج المتقدم وفي الصحيح عن معنا آآ

16
00:05:12.150 --> 00:05:29.050
وحامل القرآن اجلال ان من اجلال الله اكراما ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه. الغالي الذي عندهم غلو مثل غلو الخوارج. غلو في القراءة وكذا

17
00:05:29.050 --> 00:05:55.100
بلا تعقل ولا معرفة. نعم وفي الصحيح قال حديث الخوارج المتقدم. تقدم باب اثم ايش؟ من فجر بالقرآن. ذكر الخوارج. يوم يقرأون القرآن لا يتجاوز حنا جيرا يكفرون الناس بظواهر الادلة ومر معنا قول نفس الباب قول قول ابن عمر عمدوا الى ايات انزلت

18
00:05:55.100 --> 00:06:10.600
قتلت في الكافرين فجعلوها في المسلمين. غلوا في تنزيل القرآن في تنزيل القرآن نزلوه على غير منازله. القرآن له منازل. الاية التي في كذا احكامها كذا التي امر امر ارشاد. هو امر استحباب

19
00:06:10.600 --> 00:06:35.150
التي امرت امر وجوب ها واضح وهكذا الذي نهي نهي كراهة غير نهي التحريم الذي جاءت بيان المعصية ليست اللي جاءت لبيان الكفر فمثلا كغلوهم في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. كفروا الناس. كفروا المسلمين بهذا غلو. وقال له ذلك ابن عباس ناظرهم

20
00:06:35.150 --> 00:06:56.650
قال كفر دون كفر ليبين لهم انه مراتب. والناس يختلفون وهم اب وما عندهم الا شيء واحد انه ايش؟ كفر اكبر الغلو نعم قال في الصحيح عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن

21
00:06:56.650 --> 00:07:19.700
كل ليلة قلت بلى يا رسول الله ولم آآ ولم ارد بذلك الا الخير. قال فصم صوم داوود فانه كان اعبدوا الناس وكان اعبد الناس واقرأ القرآن كل شهر. قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك

22
00:07:19.700 --> 00:07:38.200
قال فاقرأه في كل عشر. قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك اختلفت الروايات ايوة اي نعم اختلفت الروايات بما اذن له النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث او سبع

23
00:07:38.600 --> 00:07:50.600
آآ الشاهد ان هذا هنا آآ يعني خشي عليه النبي صلى الله عليه وسلم من مجاوزة الحد في ان يختم كل ليلة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

24
00:07:50.750 --> 00:08:10.700
لانه قال لا من من قرأ القرآن في ليلة لم لم يفقه من قرأ القرآن بيديه ان المقصود من القرآن التفاهم والتدبر والاتعاظ والعظة فاذا كان كل ليلة تختم متى يحصل المقصود؟ ما يحصل وهذا كان يقوم به الليل فحصل له ايش؟ يعني انه مع القراءة

25
00:08:11.650 --> 00:08:28.000
كل ليلة القيام وشكته امرأة الى الى ابيه وابوه شكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو بن العاص ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم وارشده الى ذلك. فقال له صم يوما وافطر يوما

26
00:08:28.050 --> 00:08:42.500
عليه السلام. قال اني اطيق افضل من ذلك. قال لا افضل من ذلك قال ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون يقول

27
00:08:42.500 --> 00:09:03.150
نعم المتنطعون في رواية ثلاثا هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون كم عند مسلم ايضا والتنطع الغلو والتعمق الغلو والتعمق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال بمثل هذه فارموا ولا تغلوا. يا ايها الناس لا تغلوا في مثل هذه نهى عن الغلو. والله

28
00:09:03.150 --> 00:09:19.500
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم نهى عن الغلو في الدين ومنه القرآن من يحمل على ما حمل عليه وينزل كما ينزل كما انزل ويقرأ كما انزل لا غلو ولا جفاء

29
00:09:19.600 --> 00:09:38.000
لا غلو ولا جفاء واحسن طريقة كما كانت عليها طريقة السلف هدي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال ولاحمد عن عبد الرحمن ابن ويدخل في ذلك التنطع في الكلام وتنطع اصله يقولون اصله من النطع ما هو النطع

30
00:09:38.600 --> 00:10:07.050
سقف الحلق  كأنما يأتي بالكلمة الا من اقصى حلقة. بعض الناس اذا تكلم ها يأتيك يعني نوع الكلام  لغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لغة سمحة سهلة عربية كذلك في القرآن اياك والتنطع. اقرأه سمحا سهلا. ولذلك لما اذن آآ ابو محظورة

31
00:10:07.450 --> 00:10:31.050
لما حج عمر واذن ابو محظورة ومط صوته قال كادت ان تنقطع مريطاؤك اقرأ اذن اذان سمحا والا فاعتزلنا  قال ولاحمد عن آآ عبد الرحمن بن شبل مرفوعا. اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا

32
00:10:31.050 --> 00:10:51.050
ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به. نعم. يقول اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه. لا غلو ولا جفاء كفاية ان يكون اما ان يعرض عن القرآن تحكيما او تلاوة او او عملا تجده يقرأ ايات الربا ويرابي يقرأ ايات الغيبة

33
00:10:51.050 --> 00:11:16.350
ويغتاب ويقرأ كذا موجود وهذه جفاء تمسك بالقرآن ولا تأكلوا به لا تتخذه للتكسب بين الناس. يقرأ اليهم ثم يقول اعطوني ولا يقرأ الا باجرة ولا تستكثروا به يعني ايش؟ تستكثر به امام الناس انا احفظ كذا من القرآن او انا احفظ القرآن او ان احفظ القراءات السبع او ان احفظ العشر او كذا

34
00:11:16.350 --> 00:11:33.050
تريد ايش؟ يترفع على غيره من الناس. لا لا يجوز نقران ما انزل لهذا انزل الاستكثار به عند الله ولذلك مر معنا في الحديث اقرأوا القرآن واسألوا الله به. اسألوا الله به. نعم

35
00:11:35.450 --> 00:11:55.450
قال وعن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا الفين احدكم متكئا على علي الفين لا الف احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه وامرت به او نهيته

36
00:11:55.450 --> 00:12:15.450
او نهيت نهيت عنه. فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. رواه ابو داوود والترمذي هذه يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاء هذا الحديث صحيح جاء عن جماعة من الصحابة منهم حديث ابي رافع هذا انهم قال لا الفين لاجدن

37
00:12:15.450 --> 00:12:42.250
يوم القيامة هل فيك اجد  لا اجدكم احدكم متكئا على اريكته هذا يدل على ايش؟ على ان التعظم تعظم يأتيه الامر من امري من السنة مما امرت به او نهيت عنه. فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. يعني يترك السنن

38
00:12:42.400 --> 00:12:54.200
ويحتج بالتمسك بالقرآن مثل ما يفعله بعض الجهلة الان تجد ايش؟ يقول ايش؟ قرآن ما نتمسك الا بالقرآن. طيب والحديث للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول له لماذا؟ قال القرآن

39
00:12:55.050 --> 00:13:08.700
تعظيم ويظهر لك التعظيم للقرآن القرآن ما قال ما ينطق عن الهوى. من قال القرآن اطيعوا الله واطيعوا الرسول. شلون يطيعون الرسول وهو امره الامر انما يأخذ من سنته وهديه صلى الله عليه وسلم

40
00:13:08.750 --> 00:13:23.750
المهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا الفين هذا واجده وليست له حجة ان يقول ها انما ما نتبع الله في كتاب الله. هذه كما قال لما الخوارج قالوا لعلي وهو

41
00:13:23.750 --> 00:13:48.750
يصلي جاء واذا صعد الخطبة يخطب فقالت الخوارج وهم في بعضهم يقرأون اية ان الحكم الا لله  كلمة حق اريد بها باطل هذي وحق لكن ما ارادوا بها الحق ارادوا بها التعريض بعلي لانه حكم في قصة الحكمين يوم يوم صفين وكذا

42
00:13:48.850 --> 00:14:12.800
ارادوا تكفير علي باحتجاج بغير موضعه. فمثل هذا كلمة حق اريد بها باطل يريد بها ترك السنن. ولذلك جاء في الحديث الاخر اني اوتيت القرآن ومثله معه. هي السنن قوله عز وجل اذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

43
00:14:13.900 --> 00:14:31.350
ذكر العلماء ان الحكمة المراد بها السنة مأمورات بتبليغها ايات الله القرآن  نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ها؟ المهم انه انزله الله. قال لتبين للناس ما نزل اليهم. باي شيء يبينه للناس

44
00:14:31.350 --> 00:14:46.650
بسنته صلى الله عليه وسلم. فعلا وقولا  قال باب ما جاء في اتباع المتشابه في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هو الذي

45
00:14:46.650 --> 00:15:06.650
انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات الى قوله وما يذكر الا اولو الالباب فقال اذا رأيت الذي يعني يا عائشة اذا رأيت الذي يتبعون ما تشاء الذين نعم اذا

46
00:15:06.650 --> 00:15:26.300
اذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم انتهى. هذا الحديث عظيم لان هذه الاية نزل بيان فيها انه القرآن فيه محكم وفيه متشابه. قال هو الذي انزل عليك الكتاب

47
00:15:26.300 --> 00:15:47.750
منه ايات محكمات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب. الذي مرجع الكتاب. واوخر متشابهات اخر متشابهة لكن ليست هي الاصل فرح ترد الى الاصل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

48
00:15:48.000 --> 00:16:05.550
وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا الا اولو الالباب هذا صفة الراسخين في العلم ما هو بصفة بصفة السذج. بعض الناس يظن ان هذه صفة ايش؟ البسيطين الذين ما يتعمقون في العلم. لا

49
00:16:05.550 --> 00:16:23.900
صفة الراسخين الذين بلغ عندهم العلم الى درجة انهم رسخ في قلوبهم ان عرفوا ان كتاب الله لا يتعارض. ولكن هذا الذي لم يفهموه لما ارادوا ان يرجعوه الى محكم ولم يجدوا له قالوا كلهم عند ربه. ما يتعارض

50
00:16:24.950 --> 00:16:48.700
فاذا هم ام الكتاب ما العمل؟ المتشابه ما هو المتشابه؟ على اقوال لكن اظهرها ان المتشابه ما اشتبه فهمه ان لعموم قول اطلاق او للعموم ضده او اطلاق ضده المقيد

51
00:16:48.850 --> 00:17:08.900
فكيف تعمل؟ مثل اية يقول الله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة. والاية الاخرى فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى  هل نقول هذه كذا او هذه كذا او نقول نقول نحمل المطلق على المقيد. خلاص انتهى التي هناك اشتبهت رقبة مطلقة

52
00:17:08.950 --> 00:17:35.800
الكافرة والمؤمنة نقول مقيدة باية مؤمنة في اية القتل وهكذا فيكون هذه اللي اشتبه اطلاقها حملت على المقيدة وهكذا وذلك من العلماء من يختلفون بسبب هذه الامور هل يمكن من ذلك الى قواعدهم. المهم ما يتركه يقول فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه يعني ويدعون المحكم

53
00:17:35.800 --> 00:17:57.050
فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. سماهم بانهم اهل زيغ. الذين في قلوبهم زيغ. في قلبه زيغ عن اتباع الكتاب. نعم  قال قال عمر يهدم الاسلام يهدم الاسلام زلة عالم وجدال منافق بالقرآن. نعم. الذي

54
00:17:57.050 --> 00:18:17.050
الاسلام شيئا فشيئا زلة العالم تجد من يعني كذا زلة من عالم فاخذوها وجعلوا عليها قاعدة سواء في العقيدة ولا الذي مر معناها يتقي زيغة الحكيم. وجدال منافق في القرآن. منافق عليم اللسان يعرف الحجج يعرف الشواهد

55
00:18:17.050 --> 00:18:40.450
يعرف وجوه العربية وكذا ويأتي ويحمل على فيقول مثلا استوى بمعنى استولى تحمله اللغة وكذب على اللغة لكن مما كذا بمعنى يصبح ايش نصوص العقائد محرفة باي شيء بجدال منافق بالقرآن لانه لو كان مسلما للقرآن ما نحتاج الى ان يصرف يخضع على ظاهره كما انزله الله

56
00:18:40.800 --> 00:19:07.250
نعم قال وحكم الائمة المضلين. نعم الائمة المضلين المتبوعين واهل ضلال. يضلون الناس سواء من ائمة العلماء او من ائمة الزهاد والعباد او من ائمة الولاة في ظل الناس ويحكمهم بهذا. ممن اصحاب العلماء من اصحاب الكلام من اصحاب فتجده يضل الناس بالاراء. الزهال يضل الناس بالبواطيل

57
00:19:07.250 --> 00:19:34.900
والبدع والثاني ايضا بالاحكام ولما سأل صبيغ عمر عن الذاريات واشباهها ضربه عمر والقصة مشهورة. هذه بعد الاذان نكمل ان شاء الله تعالى والله اعلم صلوا على نبينا محمد  الله

58
00:19:34.900 --> 00:20:47.700
الله اكبر واشهد ان محمدا رسول الله  الله اكبر الله لا اله الا الله     بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله ولما سأل صبيغ عمر عن الذاريات واشباهها ضربه عمر والقصة مشهورة

59
00:20:47.700 --> 00:21:09.200
قصة صبيغ ابن حسن الحنظلي التميمي مم سأل عن هذه والذاريات ذروة  وما شابهها من ايات القرآن والنازعات ما هي؟ فاجابه عمر فلما رأى منه ذلك وعلم انه طبعا لها روايات في القصة

60
00:21:09.350 --> 00:21:32.800
ضربه قال انت عندك فتنة عندك فتنة وذكر الحاشية القصة يقول حكى ابن الجوزي هذه القصة عن السائب ابن يزيد انه قال اتى رجل عمر ابن الخطاب فقال يا امير المؤمنين انا لقينا رجلا يسأل عن

61
00:21:32.800 --> 00:21:53.400
تأويل القرآن فقال اللهم امكني منه عمر ذات يوم جالس يغدي الناس اذ جاءه وعليه ثياب وعمامة. فتقدم حتى اذا فرغ قال يا امير المؤمنين والذاريات ذروى الحاملات وقرا. فقال عمر انت هو

62
00:21:53.500 --> 00:22:14.450
فقام اليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته فقال والذي نفس عمر بيده لو لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك البسه ثيابه واحملوه على قتب ثم اخرجوه حتى تقدموا به بلادا

63
00:22:14.850 --> 00:22:34.800
كان من اهل الكوفة ثم ليقم خطيبا ثم ليقل هو يعني نفسه. ان صبيغا ابتغى العلم فاخطأه. يعني يعلن عن نفسه فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك. وكان سيد قومه. العجيب ايش

64
00:22:35.650 --> 00:22:55.100
ان هذا الرجل كان سيدا في قومه وله شأن في العلم لكنه وبعد هذه القصة لا يزال في سفال وجاء في رواية قال قال ابو عثمان فان كان لو اتانا ونحن مائة نفر تفرقنا عنه

65
00:22:55.500 --> 00:23:14.200
في رواية فلم يزل كذلك حتى اتى باب موسى فحلف له بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان شيئا فكتب بذلك الى عمر ابن الخطاب فكتب اليه ما اخاله الا قد صدق او ما اخاله الا قد صدق فخلي بينه وبين مجالسته

66
00:23:14.200 --> 00:23:35.850
الناس طبعا هذه مختصرة القصة والا جاء انه مكث سنة وجاء الى ابي موسى ولذلك اخذ الامام احمد منها ان اه تأديب المبتدع اذا كان ادب يترك سنة حتى بعد سنة اذا رؤي قد حصلت حاله ها يؤذن له والا

67
00:23:35.900 --> 00:24:03.100
سنة يؤدب  فلذلك لما خرجت الخوارج جاءوا اليه وقالوا له يا صبيغ انت كنت كذا فقال ادبني الرجل الصالح الرجل الصالح لانه لما جلده ثلاثة ايام يجد فقال يا امير المؤمنين اردت قتلي فاقتلني قتلا جميلا والا فقد ذهب الذي اجد. لانه كان يجدي في رأسه هذه الوساوس. هذه الوساوس

68
00:24:03.100 --> 00:24:20.200
الشاهد من هذا ايش؟ انه الغلو اتباع المتشابه. هذا الرجل اراد ان يتبع المتشابه انها متعارضة وش الفائدة من هذه الايات؟ ما سلم لايات الله. نعم بعده؟ قال قال باب وعيد

69
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
من قال في القرآن برأيه بما لا يعلم وبما لا يعلم. وبما لا. وبما لا يعلم. وقول الله عز وجل قل انما حرم ربي فواحش ما ظهر منها وما بطن. الى قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذه الاية فيها ترتيب المحرمات. هي ترتيب

70
00:24:40.200 --> 00:24:59.150
المحرمات على سبيل التدلي عفوا على سبيل الترقي فذكر الفواحش قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الفواحش مستفحشات الذنوب. الظاهر والخفي. يعني منها ما هو خفي. كن في

71
00:24:59.150 --> 00:25:19.150
ومستفحش وما بطن والاثم الذنوب ايضا والبغي بغير الحق وان تشركوا اعلى منها درجة. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اعلاها درجة

72
00:25:19.450 --> 00:25:37.900
ذكر ابن القيم وابن تيمية وغيرهم ان القول على الله بغير علم اعظم اثما من من الشرك لانه يجتمع فيه تحليل الحرام تشريع في دين الله. فهو شرك وزيادة. شرك وزيادة لانه شرك في التشريع

73
00:25:37.900 --> 00:26:00.100
وانزال للنفس منزلة الحكيم الخبير والحاكم عز وجل والكذب على الله فهو فيه عدة اشياء واظلال الناس امور كثيرة. المهم من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم سواء قولا في التفسير او في الاستنباط

74
00:26:00.550 --> 00:26:19.450
في التفسير او في الاستنباط الان يقول لك استنبط من القرآن. كيف تستنبط كيفك ؟ البعض من القرآن يحتاج الى علوم سابقة له في التفسير علم باسباب النزول علم العموم والخصوص والتقييد والناسخ والمنسوخ

75
00:26:19.650 --> 00:26:36.500
يقول لك تدبر واستنبط يقول لك هذا الامور هذي هذا مو بصحيح يستنبط علم. علم التفسير علمه القرآن علم اصول التفسير. واذا تعلم هو يستنبط ما يحتاج انت تدربه استنباط

76
00:26:37.100 --> 00:26:58.650
شخص تعلم التفسير تعلم اصول التفسير وتعلم المناسك والمنسوخ من التفسير والمطلق والمقيد من من احكام كل ما يتعلق بايش صار عالم ما يحتاج تدربه على الاستنباط هو استنبط اما تأتي الى جاهل تقول له تعال استنبط من القرآن دربك على هذا هذا غلط

77
00:26:59.700 --> 00:27:23.150
الربانية التي ايش كن ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون حديثا. هذا هجوم على القرآن وما اضر الناس الا هذا الشيء  قال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه وفي رواية من غير علم فليتبوأ مقعده من النار

78
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
رواه الترمذي وحسنه بعده وعن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ رواه ابو داوود والترمذي وقال غريب. نعم. هنا المقصود بالرأي الرأي المجرد الذي ليس مبنيا على نقل او

79
00:27:43.150 --> 00:28:03.400
اثر او مدلول لغة. لان احيانا يكون دلالة اللغة كذا. في دلة اللغة على ان هذا المراد هذا ليس رأي هذا نقل الرأي هو الذي يريد ان يستنبط من هذا او يجعل دلالة الاية كذا هذا دلالتها باي شيء؟ بدون دلالة لا من القرآن

80
00:28:03.400 --> 00:28:21.350
لان القرآن قد يفسر القرآن بالقرآن قد يفسر القرآن؟ بالقرآن دل على هذه الاية الاية الفلانية ولذلك يقول البيهقي في شعب الايمان هذا الحديث انصحها فانما اراد والله اعلم الرأي الذي يغلب من

81
00:28:21.350 --> 00:28:40.000
دليل قام عليه هذا الذي لا يجوز الحكم به في النوازل وكذلك لا يجوز تفسير القرآن به هذا هو المراد. مراد الرأي المجرد. وما اكثر هذا في كتب المتكلمين الذين يفسرون القرآن بغير ظاهره. يسمونه علم

82
00:28:40.000 --> 00:28:59.650
تأويل القرآن تأويل الصفات هذا بالرأي اما المنقول من دل عليه القرآن تفسير القرآن بالقرآن لان هذه مراتب التفسير. تفسير القرآن بالسنة. تفسير القرآن باقوال الصحابة. ثم بعد باقوال التابعين ها ولغة العرب فهذا لا حرج فيه

83
00:28:59.700 --> 00:29:18.500
الا اذا صادم دلالة القرآن والسنة يعني ما يكون اللغة تصادم دلالة القرآن والسنة لا القرآن والسنة مقدمة في فهم القرآن. اما الرأي ما اكثر اصحاب الرأي الان الذين يناقضون القرآن. بل يفسرون القرآن

84
00:29:18.500 --> 00:29:35.350
بذلك. يقولون استوى بمعنى استولى يد الله لما خلقت بيدي قالوا بقدرتي باي شيء؟ قالوا لانه تدل اللغة على ان ان القدرة اليد القدرة والقوة. طيب الان هل هذا الذي سياق الاية او هذا

85
00:29:36.300 --> 00:29:49.650
لماذا ما قال ابليس وانا خلقتني بقدرتك ما قال لما ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ها؟ قال انا خير من خلقتني من نار وخلقتني. ما قال انا ايضا خلقتني

86
00:29:49.650 --> 00:30:14.900
بقدرتك ها اذا كان المعنى القدرة. المعنى اليد كما جاء في الحديث خلق الله ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة لموسى بيده وقال لسائر الخلق كن فكان اذا في فرق بين هذا وهذا الى اخره. المقصود ايش؟ الذي يفسر بالرأي. نعم

87
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
قال باب ما جاء في الجدال في القرآن قال ابو العالية آآ ايتان ما ما اشدهما على من في القرآن قوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. وقوله ان وان الذين اختلفوا في الكتاب لفيه

88
00:30:35.100 --> 00:30:55.100
بعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جدال في القرآن كفر رواه واحمد وابو داوود واسناده جيد. نعم هذا لاحظ قال ما جاء في الجدال في القرآن بعد ظهوره. ليس الجدال الذي هو

89
00:30:55.100 --> 00:31:20.500
حاورت في تفهم القرآن اذا كان تفهم القرآن ما معنى كذا؟ سياق الاية يدل على كذا المعنى كذا. هذا تحاور اسئلة لكن بعد ما يتبين يجادل يريد ايش ؟ معنى غير الذي ظهر. لا هذي مجادلة ومعارضة للقرآن. لان اصل الجدل هو جدايل الجدايل

90
00:31:20.500 --> 00:31:42.200
كيف تفعل؟ تلوى وتجعل بعضها مع بعض يسمى جدل فكأنه يجادل ايات القرآن يردها بهذه الطريقة يورد عليها ايرادات واعتراضات قال عز وجل ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا فلا يغرك تقلبهم في البلاد. كثرتهم وجودهم لا يغرك

91
00:31:42.350 --> 00:31:58.600
هذه صفته لا ما الذي المؤمن كما قال عز وجل ويسلموا تسليما. تسليم ما يجادل الاية الثانية يقول ما اشدهما على من يجادل في القرآن وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيدا

92
00:31:59.100 --> 00:32:23.900
شاقة لله ولكتابه بعيدا كما قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا فاذا نعوذ بالله. ولذلك وفي الحديث الثاني جدال في القرآن كفر. يعني بعد ما تبين. يجادلونك بالحق

93
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
بعدما تبين تبين ما يمكن الجدال بعد التبين. الجدال والتماري والمماراة ها كلها المراد بها المعارضة مع الريب والشك وليس مراد المناظرة للتبصر والتوصل الى الحق لان الذي يريد الحق مجرد ما

94
00:32:43.900 --> 00:33:06.000
له الحق يستمسك به ويسلم. الذي المجادل يريد ان ينصر رأيه فقط لذلك قال جدال في القرآن كفر هذا كفر هذا ليس انا دائما اطلاق الكفر الاكبر لا هذا يدخل فيه الكفر الاصغر والكفر

95
00:33:06.000 --> 00:33:22.750
الاكبر فان كان معارضة واعتراظ على القرآن فهو الاكبر. وان كان ممراة وهذا من عبث العابثين هذا يخشى عليه. نعم قال وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما

96
00:33:22.900 --> 00:33:42.900
في في القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. نعم. كما رون في القرآن جاء في رواية ينزع من هذا بدليل وهذا بدليل فقام النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليهم كما في حديثه انه كما ان ما فقأ في وجه حب الرمان

97
00:33:42.900 --> 00:34:00.550
فقال بهذا امرتم انظروا الى ما علمتم فاعملوا به وما لم تعلموه فردوه الى عالمه. انما اهلك من كان قبلكم اختلاف ايش؟ في كتاب الله او في الكتاب اختلفوا اعرضوا

98
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
انما علمته فاعمل به لم تعمله رده الى عالمك. ماذا قال الراسخون في العلم؟ كل من عند ربنا وما يذكر الا اولى. هذه صفة الرازقين غيرهم اما في قلبه زيغ ها واو يريد الفتنة. نعم. قال باب ما جاء في الاختلاف في القرآن في

99
00:34:21.000 --> 00:34:46.150
لفظه او معناه. وقول الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. الاية وقوله ان المختلفين آآ المرحومين لم يختلفوا لأنهم لم يختلفوا. هذا المعنى. قال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربهم

100
00:34:46.150 --> 00:35:06.850
فهم فيه اختلاف لكن من رحم ربك لا يختلفون في الحق لذلك تجد مثلا علامة على هذا من كانوا على اعتقاد السلف لا يزالون من عقيدتهم من هذا في اخر الزمان الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه معتقد واحد لكن انظر

101
00:35:06.850 --> 00:35:28.700
مخالفين كل جيل يلعن بعظه بعظ ويخالف بعضه بعض وليسوا على هدى لانهم يرون ان ليسوا على هدى هي عقليات بينما من كانوا على السنة لا على على الصواب في مشرق ومغرب بعيد قريب. الازمنة تجدهم على على الصواب

102
00:35:28.800 --> 00:35:48.800
قال وقوله قوله كان الناس وكان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين الاية بعد ان كان الناس امة واحدة يعني على ما وقعوا عليه من الشرك بعد ادم بعد نوح وهكذا فبعث الله النبي

103
00:35:48.800 --> 00:36:08.950
مبشرين ومنذرين. مبشرين لمن اتبعوهم ومنذرين المخالفين. وانزل معهم الكتاب الحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات

104
00:36:09.650 --> 00:36:30.600
لماذا اختلفوا؟ بغيا بينهم. الخلاف بالبغي الذي بينهم. ليس لان العلم جاءهم. كما يقول بعض الجهلة السلف لما جاءهم العلم لا اختلفوا بالبغي بينهم. ها؟ قال فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

105
00:36:30.950 --> 00:36:50.350
المؤمن المتبع للحق التارك للبغي يهديه الله ويوفقه نسأل الله الهداية والتوفيق قال وفي الصحيح عن ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرأ اية فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فاخذت

106
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
يديه فانطلقت به الى رسول الله صلى بيده بيده. بيده فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهة. فقال آآ كلاكما محسن فلا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا

107
00:37:10.350 --> 00:37:29.550
في الصحيح صحيح البخاري اه ان ان ابن مسعود يقول سمعت رجلا يقرأ اه يقرأ واية سمعت النبي يقرأ يعني على قراءة لان القرآن نزل على سبعة احرف وابن مسعود خذلي

108
00:37:29.950 --> 00:37:43.250
القرآن نزل باحرف لهجات العرب ها يقول سمعت رجلا فاخذته قلت يا رسول الله قرأ بذلك شف لي الشيخ قال الاختلاف ما جاء في الاختلاف في القرآن في لفظه او معناه معناها في

109
00:37:43.250 --> 00:38:00.400
معاني والاستنباط منه. وفي لفظه في التلاوة يقول فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت الكراهة في وجهه كره اننا اختلفنا ما قال يعني احسنتم وانتم طلاب علم وانتم كذا لا

110
00:38:00.600 --> 00:38:24.800
قال كلاكما محسن. كله انزل القرآن وجاء في الحديث الاخر. حديث ابي نزل القرآن على سبعة احرف سبعة احرف كلاكما محسن فلا تختلفوا ينقل لكم ما اصاب ونقل وحمل القرآن كما القي اليه. كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تختلفوا فان من كان قبل

111
00:38:24.800 --> 00:38:51.700
اختلفوا فهلكوا. اختلفوا فهلكوا. وهذا ما حصل في زمن عثمان انهم كاد ان يكفر بعضهم بعضا. فجاء حذيفة من من الجيش. من الثغور الى عثمان فقال ادرك الناس قال وماذا؟ قال رأيت بعضهم يكفر بعضهم يقول قراءتي افضل من قراءتي. انا على قراءة ابن مسعود وانت على قراءة ابي. فكان كل منهم يقول ان

112
00:38:51.700 --> 00:39:05.300
ايش؟ انت على ضلالة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذه القرآن الذي انزل عن سبعة احذاب هذا قراءة ابن مسعود هذه قراءة ابي لان هؤلاء تلاميذ هؤلاء. فلذلك جمع

113
00:39:05.300 --> 00:39:31.100
عثمان الناس على مصحف واحد وعلى حرف واحد والزمهم وامر باحراق ما عندهم من المصاحف. لتدارك هذا الامر فالحمد لله رحمه الله ورضي عنه. نعم قالوا فيه ايضا عن ابن عمرو قال هجرت الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا اتيت مبكرا في اول النهار من الظهر من الهجر

114
00:39:31.100 --> 00:39:47.600
وسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فخرجا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. نعم. اختلفوا في اياتهم في تفسير الاية

115
00:39:48.050 --> 00:40:02.200
في تفسير اية فغضب عليه النبي نعم قال وفي المسند عنه من حديث عمرو بن شعيب قال كنا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم عنه اي عن عبد الله بن عمرو عمرو بن شعيب عن ابيه

116
00:40:02.200 --> 00:40:22.200
عن جد. نعم. كنا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا؟ وقال بعضهم الم يقل الله كذا وكذا يعني بمعنى واحد. كأنه فيها نوع من ايش؟ الاختلاف. ايه. فسمع ذلك

117
00:40:22.200 --> 00:40:42.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما في وجهه حب الرمان. يعني احمر وجهه صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال ابي هذا امرتم او بهذا بعثتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا انكم لستم

118
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
مما هو مما ها هنا في شيء انظروا انظروا الذي امرتم به فاعملوا به والذي نهيتم عنه فانتهوا عنه وفي رواية خرج وهم يتنازعون في القدر. وكذا رواه آآ الترمذي من حديث ابي هريرة وفيه خرج

119
00:41:02.200 --> 00:41:24.550
نحن نتنازع في القدر وقال حسن. نعم. هذا يدل على الايات القدر حياة القدر فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابي هذا امرتم وبهذا بعثتم لانهم بعثوا معلمين لان الله اصطفاهم بصحبة نبيه ليتلقوا عنه القرآن والعلم

120
00:41:24.550 --> 00:41:44.550
كيف ينشروه؟ ولذلك امرهم ان يفسدهم قال بلغوا اني ولو اية. وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. قال يسروا ولا تعسروا. فهم دعاة يبعثهم قال ابي هذا امرتم ام بهذا بعثتم؟ يعني جعلكم الله لتلقي العلم لهذا تختلفوا ان ان تضربوا كتاب الله

121
00:41:44.550 --> 00:42:01.900
بعضه ببعض الايات لا انما ظلت الامم قبلكم في مثل هذا الاختلاف. انكم لستم من ما ها هنا في شيء هذا الاختلاف الذي انتم فيه لستم منه في شيء لستم مأمورين به. انتم مأمورين بالتسليم

122
00:42:03.000 --> 00:42:23.000
ويسلموا تسليما. ثم قال انظروا الذي امرتم به فاعملوا به. والذي نهيتم عنه فانتهوا. انظروا الى الاحكام اعملوا بها. وفي رواية خرج عن اصحابه يتنازعون في القدر كانت ايات القدر. القدر وغيره. المقصود ايش؟ ايات الاعتقاد التي لا

123
00:42:23.000 --> 00:42:49.000
ولانها رد المحكم الى رد المتشابه الى المحكم. وانتهى الامر ما يحتاج الى كثرة وكلام البابين الباقيين نقرأهم او الثلاثة نقرأهما ان شاء الله تعالى بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

124
00:42:49.900 --> 00:42:58.300