1 00:00:00.200 --> 00:00:20.200 احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. وهي درجة راسخين في العلم لان العلم علمان. علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود 2 00:00:20.200 --> 00:00:39.900 في كفر ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. هذه جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء وهو درجة الراسخين في العلم. الراسخون في العلم الذين يقولون كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب 3 00:00:40.000 --> 00:00:57.900 هذه العبارة الرجل الذي لان الله يقول هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات هن ام الكتاب اصل الكتاب الاصل الذي يرجع الي في فهم القرآن. واخر متشابهات تشتبه على الانسان 4 00:00:58.450 --> 00:01:22.050 اما الذين في قلوبهم زيغ ميل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لهم هدفان وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب 5 00:01:22.450 --> 00:01:40.300 هذه الصفة الراسخين في العلم ليست صفة الجهال لاحظ العبارة كل من عند ربنا وما استسلموا سلموا ما بحثوا تعمقوا كما يفعل الذين في قلوبهم زيغ وهم الراسخون في العلم 6 00:01:40.950 --> 00:02:08.300 فيدلك ان مرتبة الرسوخ في العلم لها حد تقف عنده بعد ذلك يكون هناك صنفان. صنف حتى المتشابه الذي يشتبه ما ينكشف علمه يبحث فيه. احدهم يريد الفتنة احدهم يريد الفتنة يريد ان يفتن الناس 7 00:02:08.350 --> 00:02:30.800 سواء يريد الفتنة اصلا قاصد اظلال الناس او يريد الفتنة هذا الذي يعتقده من الضلالة يعتقد انه حق ويريد ان يزينه للناس بتتبع المتشابه وترك المحكم يريد ان الناس يتبعوه على هذه الضلالة. يفتن الناس 8 00:02:31.050 --> 00:02:50.400 يفتنهم يعني الصنف الثاني واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله يعني ليس ما قصدها الفتنة ولا قصدها الضلالة لكن قصده ان يفهم كل شيء 9 00:02:51.000 --> 00:03:15.350 قصده ان يعرف سر كل شيء هل هذا يصلها اليها كل احد ها؟ هل كل احد يعرف سر القرآن واسرار القرآن وما فيه من العلوم؟ لا ابو بكر الصديق اعلم الامة لما سئل عن قول الله عز وجل وفاكهة وابا. قالوا الفاكهة عرفناها فما الاب؟ هذي الاب 10 00:03:15.350 --> 00:03:37.500 ليست في لغة قريش فقال ابو بكر اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم عمر سأل عنها وقف على المنبر فقرأها فقال الفاكهة عرفناها. فما الاب؟ عرض السؤال 11 00:03:37.600 --> 00:03:54.400 ثم قال وان لم تعلمه يا عمر فانه حق وتركه انتم تريدون افهم من عمر وابي بكر؟ اعلم من عمر وابي بكر؟ الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي. ابي بكر وعمر 12 00:03:54.400 --> 00:04:08.650 فيقول ان يطيعك كما في صحيح مسلم ان يطيع ابا بكر وعمر يرشد. وقال من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها 13 00:04:08.700 --> 00:04:23.500 وعضوا عليها بالنواجذ الى اخر الحديث فاذا هذه طريقتهم هم اعلم بكتاب الله لا شك وذلك اتفق الصحابة والعلماء فيما بعدهم ان اعلم الناس بكتاب الله وشريعة الله الخلفاء الاربعة 14 00:04:23.700 --> 00:04:42.850 ثم من بعدهم من الصحابة واعلم هؤلاء ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي منزلتهم في العلم ولذلك رتبوهم في المبايعات الاعلم هو الاولى بالخلافة هؤلاء هم 15 00:04:42.950 --> 00:05:06.300 اصحاب النبي عليهم رضوان الله. فاذا نقف الانسان يقف عند حد آآ يكون يكون من الراسخين في الهند. اما ان يريد كل اية في كتاب لابد ان يعرفها؟ لا انظر في كلام العلماء المنقول عن السلف في معانيها وقف عنده. تعمق اكثر من اللازم له خاصة ما يشتبه. يعني مثلا خذ الف لام ميم ذلك 16 00:05:06.300 --> 00:05:30.050 الكتاب لا ريب فيه الف لام مي اظهر شي واقرب شي انه تحدي لان الله انزل القرآن وقال ذلك اشارة. اي هذه الحروف ها كون منها هذا الكتاب فاتوا بمثله. لا ريب فيه هذا اقرب شيء. وبعض العلماء قال هذا من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه 17 00:05:30.050 --> 00:05:49.800 يعني لا تقفوا عنده لا تقف عنده فاذا القرآن فيه ما يشتبه لما ذكر الله ما في الجنة وما في نعيمها وما فيها كذا امنا بذلك وصدقنا وعرفنا وعلى يقين كاننا نراها 18 00:05:50.250 --> 00:06:05.250 لكن هل نتصور الشيء الذي قال الله ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر هل نستطيع ان نصل ما نستطيع الروح قطع الله السبيل وقال 19 00:06:05.450 --> 00:06:20.450 من امر ربي باذن الله يصير يحاول. ولذلك الذي يريد ان يصل الى ما خفي عليه في كتاب الله. وهو غير بين فليعلم انه يخشى عليه ان يكون على غير طريق الراسخين في العلم 20 00:06:20.500 --> 00:06:37.200 الطريق الراسخين في العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما هذه في هذه الاية وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ها وما جهلتم فردوه الى عالم كيف نرد الى عالمه؟ نرجع نذهب الى السماء الى الله لا يمكن هذا ماذا نقول 21 00:06:37.500 --> 00:06:58.250 الله اعلم امنا به كل من عند ربنا. واكثر الكتاب والسنة واضح ولذلك ابن عباس ماذا قال قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. يعني ما ما يعني هذا الخفي 22 00:06:58.900 --> 00:07:16.300 هو الذي قال رضي الله عنه ليس في في في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء. مذكور في الجنة ورمان وماء وانهار والى غير ذلك. اليس كذلك؟ ابن عباس هل وصل الى علم 23 00:07:16.350 --> 00:07:38.800 هذا الشيء الخفي الذي في الجنة اقر بذلك. لكن يقول انا اعلم تأويله بمعنى انه اذا اشتبه شيء رد المتشابه الى المحكم خسارة هذا المتشابه نأخذ بالمحكم ناخذ من المحكم ونقول هذا متشابه 24 00:07:39.000 --> 00:08:01.550 ما نقدم المتشابه اهل الباطل يقدمون المتشابه ويردون المحكم. يعني مثلا قوله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة صريحة كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون في الكفار. صريحة انهم محجوبون مفهومها ان المؤمنين غير محجوبين. النصوص للذين احسنوا الحسنى وزيادة عن 25 00:08:01.550 --> 00:08:14.100 النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره انها رؤيته. المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثرة صعب احصائها ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة جاء المعتزلة وقالوا لا 26 00:08:14.450 --> 00:08:39.100 الله يقول لا تدركه الابصار لا تدركوا الابصار. طيب وهالايات الثانية؟ قال لا طيب لا تدركه الابصار اي لا تحيط به لا تدركه ادراكا كاملا. هذه الاية مشتبهة لانها تحتمل لا تدركه بمعنى لا تصله 27 00:08:39.750 --> 00:09:03.450 يعني لا ترى ومحتمل انها لا تدركه بمعنى لا تحيطه. ها كما قال قال اصحاب موسى انا لمدركون ماذا يقصدون؟ يغزون الرؤية ولا يقصدون الاحاطة؟ الاحاطة قال كلا. اما الرؤيا فهم يرونهم. يرون آآ 28 00:09:03.450 --> 00:09:29.350 واضح؟ فهنا نقول انتم تركتم الاية الايات المحكمات والنصوص المحكمات الظاهرات وذهبتم الى اية مشتبهة محتملة لمعنيين. فماذا نصنع بهذا المشتبه؟ نفسره على ضوء ذلك؟ المحكم ونقول المراد انه تراه لكن لا تحيط به 29 00:09:29.450 --> 00:09:46.250 ولا تدركه ادراك احاطة. انتهى هذه الطريقة طريقة الراسخين في العلم انهم يفسرون المتشابه بماذا؟ بالمحكم وهي التي يعبر العلماء يقولون يقضون بالمحكم على المتشابه. القضاء القضاء ما هو القضاء 30 00:09:46.250 --> 00:10:21.450 الفصل ما هو القضاء في اللغة القاضي لماذا سمي القاضي؟ لانه يفصل بين خصوم بالحق. فنقول يفصل معنى هذه الاية المشتبهة بتلك الاية المحكمة الظاهرة البينة كم باقي لا هتدخلون في اصحاب الفتنة لانهم كل ما يستدلون بالقرآن يريدون باظلال الناس 31 00:10:21.700 --> 00:10:35.450 اما اظلال الناس بقصد ان يحرفهم عن دينهم او اطلال الناس ان يتركوا ما هم عليه من المعتقد الصحيح الظاهر من الكتاب والسنة ويأتوا اليهم. فهذا فتنة للناس فتن فتن للناس لا شك 32 00:10:37.400 --> 00:10:53.600 وكذلك التأويل كذلك التأويل الذي هو تحريف الكتاب عن وجهه الصحيح. هذا هو فتنة للناس ابتغاء الفتنة لكن اما ابتغاء تأويله لا مآله. تفسير كل شيء هذا ما يستطيعه كل احد 33 00:10:53.850 --> 00:11:16.100 ولذلك تجد من حاول من العلماء ان يؤول كل شيء ويفسر لكل شيء اخطأ ما استطعت ما يستطيع يقول لان العلم علمان علم في الخلق موجود وهو ما اخبرنا الله به في الظاهر ونراه. واظهره لنا انت الان 34 00:11:16.200 --> 00:11:32.950 اما عرفت ان قدر الله لك انك توجد في هذا المسجد ظهر ذلك ولا ما ظهر لكن امس تعرف انه سيحصل لك ما يحصل مستقبل؟ لا. صار الان هذا موجود فنؤمن به. علم في الناس موجود ما امر الله به 35 00:11:32.950 --> 00:11:51.250 شرعه وبينه هذا موجود. والعلم الثاني مفقود في الناس مفقود لا يعرفونه ولا يصلون اليه فلا تحرص على العلم المفقود الذي ليس لك به مصلحة ولا طائل ولن تصل اليه 36 00:11:52.000 --> 00:12:07.750 واعمل بالعلم الموجود الذي امرك الله اما قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى ما امرتم في به فاعملوا. وما نهيتم عنه فانتهوا. وما لم تبلغوا علمكم فكروه الى عالمين. اذا هذا هو 37 00:12:07.750 --> 00:12:32.700 العلم الموجود اعملوا به والعلم المفقود قال فانكار العلم الموجود كفر مثل الذي ينكر القدر الموجود. ما علمنا الله من القدر وما كان وما هو كائن. كفر من ينكره. او ما علم من اسمائه وصفاته. ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود 38 00:12:32.700 --> 00:12:46.150 اسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح ان يثبتنا على الهدى وان يربط على قلوبنا ويلزمنا السكينة والسنة انه جواد كريم ونقف عند هذا ونكمل ان شاء الله 39 00:12:46.200 --> 00:13:16.200 يوم غد من من حيث وصلنا بقي هنا هذه جوائز الاخوان الذي اجابوا ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا. من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له 40 00:13:16.200 --> 00:13:41.200 يا لهوي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة هذا اليوم الثاني في دورة علمية في 41 00:13:41.200 --> 00:14:04.800 العقيد الطحاوية وصلنا عند قول المصنف رحمه الله ونؤمن باللوح والقلم بسم الله سم يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم امين 42 00:14:04.800 --> 00:14:54.800 احسن الله اليكم رحمه الله تعالى كتبه الله تعالى كلكم على شيء لم يرده الله تعالى فيه ليجعله وما اخطأ نعم هذا الكلام هو عقيدة اهل السنة والجماعة التي اجمعوا عليها ولم يخالف فيها الا القدرية المعتادة 43 00:14:54.800 --> 00:15:32.400 القدرية المعتزلة آآ القدرية على نوعين منهم من انكر العلم لان مراتب القدر كما ذكرنا في الدرس الماظي انها اربعة الاول ها العلم والثاني كتابة بالترتيب الثالث المشيئة ثم الخلق الرابع الخلق. هذه المراتب الاربعة 44 00:15:32.450 --> 00:16:04.300 دل عليه الكتاب والسنة اتفق عليها اهل السنة والجماعة خالف فيها ولم يعرفوا قدرها المعتزلة القدرية والجبرية ولم يولوها شأنها والمعرفة فيها. فلا يعرفونها ولذلك اضطربوا في هذا الباب الله عز وجل يقول 45 00:16:04.800 --> 00:16:22.050 ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير تبين لنا انها قبل برئها البرء الخلق البرء هو الخلق 46 00:16:22.800 --> 00:16:43.800 ان اي شيء يحصل انما هو في كتاب من قبلي الخلق. فعرفنا ان الكتابة قبل الخلق والخلق يترتب على المشيئة انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن سيكون 47 00:16:43.850 --> 00:17:04.700 اذا اراد شيئا يقول له كن. فدل على ان الارادة التي هي المشيئة هنا قبل قبل الخلق. فعرفنا اذا ما هو الذي قبل الخلق؟ الارادة والكتابة ثم العلم علم الله ما هو كائن فامر به 48 00:17:04.750 --> 00:17:24.550 ان يكتب اكتب ما هو كائن القلم ونؤمن باللوح والقلم. وما فيه ما قد ركب قال تبارك وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما 49 00:17:24.600 --> 00:17:45.200 تنبه على العلم مرتبة العلم ان الله كان عليما حكيما. كان ولا يزال اذا مشيئته كلها وكذا بعدما بعد العلم على هذا الترتيب نؤمن باللوح والقلم وما فيهما قد رقب اللوح المحفوظ 50 00:17:45.600 --> 00:18:04.900 معروف وكيف هو؟ ومن اي شيء هو مخلوق؟ ما قيل فيه من اي شيء هو مخلوق لم يثبت فيه حديث صحيح. فيه فيه بعض الاثار لكنها غير صحيحة انه من ياقوتة كذا وان قلمه نقول الله اعلم 51 00:18:05.500 --> 00:18:23.700 نقول الله اعلم. نحن الان نرى في هذه الحياة الدنيا ها ان هناك الواح تكتب من ورق ومن خشب ومنها اشياء تكتب في ذاكرة صغيرة ما في ذاكرة يسمونها المومري او هذا ها 52 00:18:24.300 --> 00:18:48.350 صغيرة وفيها معلومات هائلة. بل هناك ذاكرة افتراضية وهي ما يحفظ يقولون يحفظ في يرفع في هذا الهواء يسمونه في سحابة ولا شي يحفظ في الاجهزة في الانترنت لا يكون حتى محفوظا حتى في جهاز وانما يحفظ في 53 00:18:48.700 --> 00:19:09.350 شيء لا نستطيع ان ندركه نحن لاننا لسنا خبراء فيه. يعرفه الخبراء فيه. فما بالك بشيء لم يطلع الله الخلق عليه هذا كله من خلق الله من خلق الله ولا نعرفه شيء يكتب في ذاكرة صغيرة مثل رأس الدبوس 54 00:19:10.150 --> 00:19:38.150 بل الان اجهزة تصور كاميرات مثل رأس الدبوس تدخل في جوف الانسان ها وتصوره من داخل وهذا من خلق الانسان صنع الانسان الذي خلقه الله والله خلقكم وما تعملون سبحانه وتعالى. فاذا لا نفكر في شيء لم يخبرنا الله عنه الا انه لوح محفوظ 55 00:19:39.300 --> 00:20:00.550 ولا يمسه الا المطهرون وانه كتاب مكنون. محفوظ مكنون محفوظ في كن لا يصله احد فاذا كان كذلك فنقول امنا انه لوح سماه الله لوحا كيف هذا اللوح؟ الله اعلم به 56 00:20:02.300 --> 00:20:18.900 والقلم كيف كتب القلم الله جرى القلم جرت الاقلام سبحان الله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس واعلم ان الامة الذي اخذ منه الشيخ هذا الكلام. واعلم ان الامة لو 57 00:20:18.900 --> 00:20:43.250 على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك يعني هم اسباب والتقدير والكتابة والامر والتكوين والمشيئة من الله عز وجل هو الذي امرق الكنفة. واعلم ان الامة لو لاجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك 58 00:20:43.800 --> 00:21:05.550 رفعت الاقلام اقلام المقادير. وجفت الصحف لماذا سميت اقلاما مع ان الذي جاء في الذكر انه قال اول ما خلق الله القلم قال اكتب لماذا ما في احد يجيب عن هذا مررنا على ذكر شيء منه في الدرس الماظي بس 59 00:21:05.800 --> 00:21:28.850 نسيتوا ما مر بصريح مر بالتلميح ايش ايش ارفع صوتك. احسنت خلاص وصلت. ما ذكرنا انه قدر القدر في اللوح المحفوظ والقدر العمري والقدر السنوي والقدر اليومي ها؟ هي اقلام 60 00:21:29.850 --> 00:21:47.800 في القلم الذي قال اول ما خلق الله القلم وقال اكتب هذا الذي في اللوح المحفوظ بام الكتاب اصل الكتاب الذي يكتب يستنسخ من الكتاب في ليلة القدر في السنوي يكتب 61 00:21:48.200 --> 00:22:15.500 في الواح اخرى وفي قلم اخر والذي يكتب يستنسخ للانسان اذا نفخ فيه الروح قلم ولوح يخصه كتابه الذي معه وكذلك الذي كل يوم هو في شأن استنسخ من بيت العزة 62 00:22:16.150 --> 00:22:47.400 الى اللوح الذي في بيت العزة السماء الدنيا هذا ايضا قلم اخر ويكتب فيه ينسخ فيه في لوح اخر وهكذا. لكن الشيخ هنا يتكلم على ما يقصد اللوح والقلم الاصل او يقصد الجنس. اذا قلنا الجنس يعني يقصد ما يدخل تحت هذا المسمى من الالواح القدرية والاقلام القذرية 63 00:22:47.400 --> 00:23:14.350 فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن. اي في اللوح المحفوظ انه سيكون اجتمعوا ليجعلوه غير كاع ليمنعوه لم يقدروا عليه ولو اجتمع كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه. ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الى الى يوم القيامة 64 00:23:14.350 --> 00:23:31.700 وهذا لفظ رواية رواية حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. ايضا هذا في حديث ابن عباس واعلم انه ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك 65 00:23:32.300 --> 00:23:48.900 واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا وهذا امر اجتمع عليه اهل السنة والجماعة لم يخالف فيه الا القدرية المعتزلة النفات الذين يقولون هم قلنا انه منقسم 66 00:23:48.900 --> 00:24:05.800 الى قسمين قسم منهم ينفون العلم وينفون الكتابة ويقولون الله لم يعلم بشيء الا بعد وقوعه وينكرون ان يكون هناك كتابة وهؤلاء انقرضوا والطائفة الثانية قالوا ان الله يعلم به 67 00:24:06.350 --> 00:24:30.100 ثم كتبه لكنهم يقولون لو شاء الشيء تكون ارادة الانسان غالبة لارادة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويرون ان ما كتبه عز وجل غير متحقق. يعني ممكن للانسان ان يغير ما كتب الله. تعالى الله. تعالى الله عز وجل 68 00:24:30.150 --> 00:24:42.300 عما يقولون علوا كبيرا لذلك يقول عز وجل من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا من كتب الله عليه الشقاء لا يستطيع احد ان يهديه 69 00:24:44.400 --> 00:25:47.850 نعم احسن الله اليكم ليس فيه ناقب ولا راقب ولا مزيل ولا مغير واصول المعرفة نعم. كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء. وقال تعالى لله تعالى وعاد بما قال فيه نعم الشيخ رحمه الله في مسألة القدر 70 00:25:47.850 --> 00:26:09.700 اطال الكلام حتى في ما مر معنا في الدروس الماضية وكررنا الكلام فيه لماذا؟ لان كثيرا من المعتزلة القدرية كانوا ينتسبون لمذهب الحنفية وكانوا ينسبون ضلالاتهم لابي حنيفة ومذهب الحنفية 71 00:26:09.750 --> 00:26:36.300 الشيخ الف هذا الكتاب وبدأه بذكر انه ايش اعتقاد ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن حسن. هؤلاء ائمة المذهب. ثم يقرر هذه الاصول ليرد على اولئك الضالين ويبين براءة الحنفية من هذه الاقوال الضالة. ولذلك كرر الكلام فيها وقرره تقريرا حسنا. يقول وعلى العبد ان 72 00:26:36.300 --> 00:26:55.000 اعلم ان الله تعالى قد سبق علمه سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما قدره على ايش؟ ضوء علمه السابق عز وجل لم يكتب على الناس شيئا 73 00:26:55.350 --> 00:27:10.050 لم يعلم انه كائن والله لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء يعلم السر واخفى. لا يخفى عليه شيء 74 00:27:10.650 --> 00:27:34.400 ثم قال ليس فيه قدر ذلك تقديرا محكما مبرما الاحكام الاتقان. والابرام عقد الشيء او لفه حتى يكون مبروما لا ينحل ليس فيه ناقض ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا محول. ولا ناقص ولا ناقص ولا زائد. من خلقه 75 00:27:34.400 --> 00:27:54.300 في سمواته وارظه سبحانه وتعالى الامر امره والخلق خلقه. لا احد يشاركه في ذلك. ثم ذكر ان هذا من من عقد الايمان اي من العقيدة الصحيحة لان النبي قال في الايمان لما ذكر ركان الايمان قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره 76 00:27:54.600 --> 00:28:15.250 وفي رواية وحلوي ومره من الله. اي كله من الله ما تراه خيرا يناسبك او شرا يضرك انه وتقدير من الله. واعلم انه ليس في خلق الله تعالى في افعاله شرط وانما في مفعولاته 77 00:28:17.200 --> 00:28:38.650 واضح الفرق بين هذا بمخلوقاته ابليس شر. ما هو ابليس شر وقالوا نبلوكم بالشر والخير فتنة نمتحنكم نبلوكم نبتليكم. نمتحنكم خلق الله الشر لكن خلق الله فعل الله خير لانه امتحان لانه قال فتنة اي امتحان 78 00:28:39.050 --> 00:28:59.050 تبين عز وجل ان خلقه للخير والشر امتحان للعباد فهو لحكمة لحكمة بالغة وهي خير انا اسألكم سؤالا يصلح ان يكون فرعون وموسى كلهم سوا في الجنة يستوي هذا وهذا 79 00:28:59.250 --> 00:29:16.250 يستوي ابو جهل محمد صلى الله عليه وسلم كلهم اه يدخلون الجنة هذا فاسق فاجر عدو الله ظالم يعذب عباد الله ويجعلهم شيعا واحزابا وفرقا ها ان فرعون كان من المفسدين 80 00:29:17.600 --> 00:29:39.300 يصلح مثل العبد الصالح المؤمن التقي. الرظي المطيع المخبت لله كيف يميز هذا بان يبتليهم يبتليهم بالامر والنهي والاقدار وما يقدر لهم وما يكتب لهم او عليهم عند ذلك يميل 81 00:29:39.300 --> 00:29:53.950 الله الخبيث من الطيب تميزون فيعرف ولذلك قال عز وجل في مع انه على بكل شيء عليم واخذ على بني ادم الميثاق. وعرف انهم من هو المؤمن من غير المؤمن 82 00:29:53.950 --> 00:30:12.550 قال لما ارسل الرسل قال عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. اقامة الحجة وقال لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل انقطع الحجة لذلك سيحتجون ومع ذلك سيحتجون 83 00:30:12.600 --> 00:30:34.050 وهي اقيمت عليهم الحجة وسيعترظون فيقول الله عز وجل الم ابعث اليكم؟ يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي؟ وينذرونكم لقاء يومكم قالوا بلى اذا منهم من يقر ومنهم من ينكر 84 00:30:34.350 --> 00:30:54.350 ولذلك يقولون ما بلغنا موسى ولا بلغنا عيسى ولا بلغنا محمد صلى الله عليه وسلم. بل يدعون النصارى يدعون ان عيسى امرهم بالشرك فيقول الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي 85 00:30:54.350 --> 00:31:22.550 يوم القيامة يقول هذا الذي امرنا به عيسى يجحدون. وقوم نوح ينكرون يقولون ما جاءنا من نذير. ونوح ما انذرنا فيأمر الله بالشهداء. من الا الشهداء محمد وامته قال عز وجل لتكونوا شهداء على الناس. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء للناس. فتشهد هذه الامة للانبياء انهم بلغوا 86 00:31:22.550 --> 00:31:39.650 لان عندنا من العلم في كتاب الله انهم بلغوا. اخبرنا الله بكل شيء عليم. لكن اولئك مع ذلك يجحدون فارسل الله الرسل وانزل الكتب لئلا يكون للناس حجة. مع ان الله بكل شيء عليم 87 00:31:40.250 --> 00:32:03.750 ثم ذكر الادلة قال وخلق كما قال في كتابه خلق كل شيء فقدره تقديرا. تقديرا متقنا لا يمكن ان ينقص او تجد فيه الخلل وكان امر الله قدرا مقدورا امره الشرعي وامره الكوني 88 00:32:04.600 --> 00:32:37.250 نعم نعم. يقول العرش والكرسي حق. هذا معروف. قال عز وجل الرحمن على العرش استوى. في في سبعة مواضع من كتابه والعرش سرير الملك هذا معناه في اللغة او سرير الملك 89 00:32:37.650 --> 00:33:00.550 والكرسي فسره ابن عباس بانه موضع القدمين تحت العرش الله عز وجل قال عن ولذلك قال ابن عباس لما فسر القول عز وجل الله لا اله قوله وسع كرسيه السماوات والارض قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره احد 90 00:33:02.550 --> 00:33:20.750 ابن عباس يقول هذا الكلام يعني انه يوصف عظمته لا يمكن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش. كم ثمانية ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية 91 00:33:22.150 --> 00:33:36.350 اذن له صلى الله عليه وسلم ان يحدث عن واحد يعني لم يؤذن له ان يحدث عن الجميع. قال ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة الطير او خفقان الطير سبعين عاما 92 00:33:37.400 --> 00:33:58.800 الطير يخفق سرعة الطير. ما بين هذا وهذا كيف بما هو اعظم من ذلك سبحان الله الذي لا يمكن ان ان ان يقدر قدره ولذلك رضي الله منا ان ان نحصي من 93 00:33:58.800 --> 00:34:16.100 من اسمائه الحسنى تسعة وتسعين اسما وان نؤمن بها نحفظها. من احصاها دخل الجنة. لكن لا يعني ذلك انه يجحد البقية. لا قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. بجميع اسمائه الحسنى 94 00:34:16.600 --> 00:34:36.900 والكرسي حق وهو مستغن عن العرش والكرسي وما دونه. اعلاها العرش اعلى المخلوقات عظما وعلو العرش. والله فوق ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ذكرنا الحديث ما بين كل سماء والتي تليها خمس مئة خمس مئة عام. ها 95 00:34:36.900 --> 00:34:57.800 وما فوق السماء السابعة وفوقها بحر وفوق ذلك عرش الرحمن وهو الله فوق ذلك ويعلم ما انتم عليه لا يخفى عليه منكم شيء ووصف النبي صلى الله عليه وسلم العرش السماوات بعضها فوق بعض هكذا والعرش فوق ذلك 96 00:34:59.350 --> 00:35:28.800 يعني وجوده على بعضه ليست هكذا بمعنى انها مسطحة كاملة وانما هي كالقبة بعضها فوق بعض السماء الدنيا كذا وفوقها السماء التي فوقها وهكذا شيء كروي وهكذا قال والله محيط بكل شيء وفوقه اي وفوق كل شيء 97 00:35:29.650 --> 00:35:53.150 هذا فيه اثبات ايش؟ الفوقية. تعرفون انه مر معنا قال لا تحويه الجهة الست. ها فوق وتحت وكذا لا تحويه ولكن الله فوق كل شيء فوق كل شيء اذا كان الجهات الست وهي العرش فوق ذلك على الكروي. اذا الجهات الست كلها تحت 98 00:35:53.550 --> 00:36:13.050 تحت العرش والله فوق ذلك سبحانه وتعالى وقد اعجز عن الاحاطة خلقه قال ولا يحيطون وقال ولا يحيطون بشيء من علمه. لاحظ قوله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض ولا يحيطون بشيء من علمه 99 00:36:13.050 --> 00:36:37.550 احاطة ان تحيط اخبرنا انه كرسي وجاء في الحديث ان الكرسي في العرش كحلقة القيت في سماه. عفوا في فلاة من جهة الموازنة في الحجم سبحان الله اذا هذا خلق من خلق الله اعجز الناس 100 00:36:38.400 --> 00:37:00.300 ادراكا واحاطة وعظمة والله فوق ذلك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا كلم الله موسى تكليما ايمانا وتسبيقا وتسليما 101 00:37:00.300 --> 00:37:16.100 نعم هذا لابد منه لان الجهمية ينكرون هذا. يقولون لم يتخذ الله ابراهيم خليلا. ينكرون ايش؟ صفة المحبة لان الخلة من محبة ينكرون ان الله له صفة المحبة وينكرون صفة التكليم 102 00:37:16.300 --> 00:37:36.050 اول من ابتدع هذه البدعة في المسلمين رجل اسمه الجعد ابن درهم اخذه عن رجل من يهودي حران اخذها عن عقيدتي اخذها من من لبيد ابن الاعصم مين اليهود في هذه الصفات 103 00:37:36.750 --> 00:38:00.550 الجعد ابن درهم لما ظهر قوله افتى اتفق علماء السلف على كفره ووجوب قتله فامر الخليفة بقتله فامر الخليفة الاموي بقتله فتتبعوه فامسكه آآ خالد ابن عبد الله القصري امير واسط 104 00:38:02.600 --> 00:38:25.850 فلما جاء يوم العيد عيد الاضحى جاء به مكبلا موثقا ثم آآ خطب بالناس خطبة الاظحى ثم نزل وقال يا ايها الناس ظحوا تقبل الله اظحياتكم اما انا فاني مضح بالجعد ابن درهم 105 00:38:25.950 --> 00:38:48.800 فانه يزعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا وما كلم موسى تكليما فنزل واستقبل به القبلة ها وضحى يقول ابن القيم شكر الضحية من اجل ذاك ضحى خالد القصري يوم ضحى يوم ذبائح القربان. ذبائح القربان يوم 106 00:38:48.800 --> 00:39:09.600 يوم الاضحى يوم العيد ها شكر الضحية كل صاحب سنة يعني جميع العلماء شكروه على هذه الضحية لانه يستحق الشكر بانه قتل المجرم الذي ينكر صفات الله. شكر الضحية كل صاحب 107 00:39:09.700 --> 00:39:31.300 سنة لله درك من اخي قربان ولله درك من صاحب قربان يقول هنيئا لك هذا افضل القرابين. صدق رحمه الله. لان هؤلاء اعداء الله ايمانا وتصديقا وتسليما. قال الله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال عن موسى وكلم الله موسى تكليما. وقال ولما جاء موسى بميقاته 108 00:39:31.300 --> 00:39:52.550 وكلمه ربه جاء احد المعتزلة الى ابي عمرو بن العلاء البصري شيخ القراء في البصرة شيخ العربية معروف. فقال الا تجد قراءة ان يقرأ وكلا الله موسى تكليما يعني موسى كلم الله 109 00:39:52.800 --> 00:40:11.300 يريد ايش؟ ان ينفي ان الله المتكلم فقال له ابو عمرو ابن العلا هب اني فعلت ذلك ماذا تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذي ما ما يمكن نحرفها 110 00:40:11.800 --> 00:40:29.950 ما يمكن ان تأتي وتقول فيه قراءة ثانية كيف تصيغها اما الاولى ما في قراءة لكن يقول هب اننا فعلناها معك فاسقط في يد الرجل انظر كيف يحاولون حتى تحريف 111 00:40:30.300 --> 00:40:51.750 القرآن ولذلك انظر ماذا فعل ابن ابي دؤاد تعرفون ابن ابي دؤاد احمد ابن ابي دؤاد؟ هذا رئيس المعتزلة في وقته وهو وزير الخليفة المأمون وهو الذي اوشى بالائمة وجمع العلماء الامام احمد وجماعة العلماء وحبسوا وجلدوا حتى جلد الامام احمد حبس ثمانية وعشرين 112 00:40:51.750 --> 00:41:10.600 ان شعرك سنتين واربعة اشهر وهو في السجن. يظرب ويجلد حتى كاد ان يموت. ويقول ابن سماعة احد الفقهاء من المعتزلة يقول يا امير المؤمنين اقتله فان دم دمه في عنقه 113 00:41:11.400 --> 00:41:30.050 تصور يستحلون دم العلماء من اجل عقيدة الباطل. لان الامام احمد لانهم يريدون ان يقول القرآن مخلوق ابى ومات في السجن البويطي صاحب الشافعي الفقيه الشافعية الذي كان بعد الشافعي في مجلسه 114 00:41:30.100 --> 00:41:55.350 ومات احمد بن نوح محمد بن نوح واحمد بن نصر نعيم بن حماد كلهم ماتوا في السجن الجلد لاجل يقولوا باعتقاد المعتزلة ولذلك دعى الامام احمد على المأمون فقال اللهم انه قد تجرأ على اوليائك 115 00:41:55.700 --> 00:42:12.850 اللهم انه قد تجرع اوليائك فجاء الصبح الخبر وهو ميت لانه اخذوا الامام احمد من بغداد ومعه محمد ابن نوح الى طراشوش طراشوز كان المنصور عفوا المأمون كان جعل ولايته في طرسوس 116 00:42:12.900 --> 00:42:31.750 وقال يحمل الي احمد وفلان وفلان وجاؤوا من مصر بالبويطي ومن جماعات ومن خراسان باناس لاجل ان يستتابوا على هذا يستتابوا من من السنة يريدون ان يتوبوا ويغولوا بالكفر ولذلك اجمع العلماء على كفر من قال القرآن مخلوق 117 00:42:32.400 --> 00:42:49.550 اجمع العلماء حتى حكى الللكائي منهم في كتاب السنة مطبوع اسماء احصى اسماء خمسمائة عالم نقل عنهم الاقوال من قال القرآن مخلوق فهو كافر. من قال القرآن مخلوق ولذلك جمع الامام ابن القيم هذا عنه وقال 118 00:42:50.350 --> 00:43:06.950 ولقد تقلد كفرهم خمسون في خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمسون في عشر كم؟ خمس مئة كل العلماء افتوا بكفر هؤلاء واوغروا الخليج على ان يتولى هذا الامر 119 00:43:08.050 --> 00:43:28.150 ولما هو في الطريق الامام احمد جاءه الخبر انه يقول والله لئن وقعت عيني على احمد بن حنبل لاظربن عنقه جاءه الخبر وهم في الطريق حاملينه مكبل فقال اللهم انه صلى صلى بنا الليل ورفع يديه قال اللهم انه تجرأ على اوليائك 120 00:43:28.550 --> 00:43:48.750 اللهم فانتقم منه. فجاءهم الخبر مع صلاة الفجر ان المأمون قد مات ومات في الطريق معه رفيقه محمد ابن نوح فغسله احمد وصلى عليه وكفنه ودفنه وقال اما اني ما رأيت شابا مثله جاد بنفسه في سبيل الله 121 00:43:48.950 --> 00:44:09.300 ثم اخذ احمد وجلد تولى بعد المأمون من؟ المعتصم. ما تعرفون ومعتصماه؟ هذا المعتصم. المعتصم معتزل متحمس لكنه كان جاهلا لا يعرف شيئا. ما يعرف يكتب اسمه امي وكان شديد القوى 122 00:44:09.750 --> 00:44:35.050 شجاعا غروه بهذا المذهب الخبيث فكان يتولاه حتى قتل احمد ابن ابن نصر بيده الخزاعي بيده لانه ابى ان يقول بالقرآن مخلوق فاخذ الرمح ووضعه بيده وكانوا يجلدون احمد بين يديه حتى يكاد يموت. فاذا اغشي عليه وكاد كاد ان يموت قال 123 00:44:35.150 --> 00:44:55.800 اتركوه وقال احمد بن سماع محمد بن سماعة قال يا امير المؤمنين اقتله. دمه في عنقه فقال احمد بن ابي دؤاد لا يموت فيقول الناس ان احمد ابن حنبل صبر على التعذيب ومات 124 00:44:56.150 --> 00:45:20.850 شهيدا فيتمسك بالسنة ولذلك جاءه رجل وقال يا احمد ارفق بنفسك ارفق بنفسك قال انظر من الشباك فنظر من الشباك واذا بالطوابير الناس. قال ما هؤلاء؟ قال طلاب العلم. قال وما معهم؟ قال معهم الاوراق قال ينتظرون مني الكلمة 125 00:45:20.850 --> 00:45:42.900 تريدني ان اضل هؤلاء الناس وكان معه في السجن سارق لص قال يا ابا عبدالله انا جلدت في السرقة الف صوت. قال انا صابر اصبر يا ابا عبد الله انت الحق. يقول ما رأيت مثل ذلك اللص 126 00:45:43.100 --> 00:46:06.600 قواني تعرف ان لان الامر صعب جدا. الناس تموت اللي مات في السجن كما ذكرت لكم اسماء من مشاهير هؤلاء الاسماء يحيى ابن البويطي ومحمد ابن نوح واحمد ابن نصر ونعيم بن حماد شيخ البخاري الخزاعي 127 00:46:06.850 --> 00:46:25.500 هذا الكل ماتوا تحت السياط. احمد لما رأوا كاد ان يموت اخرجوه وقالوا يموت عند اهله شفاه الله ثم رفع جاءه الفقهاء بغداد وقالوا يا ابا عبد الله والله ما ما نصبر على ولاية هؤلاء. قال وماذا تريدون؟ قالوا نريد الخروج 128 00:46:26.300 --> 00:46:39.150 نخرج عليه قال اتقوا الله اتقوا الله الدماء الدماء. ليس على هذا الاثار لان الاثار امرت بالصبر. عن النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اصبروا سيلي عليكم 129 00:46:39.150 --> 00:46:59.150 ترونه تعرفون وتنكرون. وقال انهم يؤخرون الصلاة فصلوا معهم. وما جاء من وقال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة فانه ينزع يدا من طاعة فرق الجماعة وخلع رفقة الاسلام من عنقه فكان 130 00:46:59.150 --> 00:47:24.600 الامام احمد يناظرهم ويقول اتقوا الله واصبروا. حتى يستريح بره ويستراح المفاجر ذهبت ذهب المعتصم وذهب بعده الواثق ثم جاء المتوكل فرفع الفتنة ونصر السنة. واذن لاحمد والفقهاء والعلماء والمحدثين ان ينشروا السنة. فجلس ابو بكر بن ابي شيبة وعثمان بن ابي شيبة 131 00:47:24.600 --> 00:47:47.750 المنصور وابو بكر في جامع الرصافة. والمحدثون يحدثون بالسنة. وكتب العقيدة فلذلك ابو جعفر الطحاوي هذا في تلك الحقبة من يعني هو تلميذ المزني خاله المزني المزني قرين هؤلاء احمد و يعقوب البويطي ونحوه. فهو 132 00:47:47.750 --> 00:48:12.800 كانت تلك الحقبة ولذلك الف العقيدات رحمه الله ولف الامام احمد كتاب السنة اصول السنة والامام احمد والف البخاري خلق افعال العباد والف الرد على والف التالي من رد علي الجهمية والف عبد الله بن الامام احمد السنة مؤلفات مئات المؤلفات في تلك الحقبة كلها 133 00:48:12.800 --> 00:48:36.550 في العقيدة ليثبتوا السنة لان البدع انتشروا. ثم ذهبت المعتزلة اين هي المعتزلة؟ لا بقي لها ذكر الا في الكتب السنة هي الباقية لان السنة عليها اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تزال طائفة. الى قيام الساعة من امتي منصورة على الحق 134 00:48:36.850 --> 00:48:55.100 لان الله حفظ القرآن حفظ هذا الدين الى قيام الساعة فانت يا ايها المسلم تمسك بالسنة لتنجو لان السنة كما قال الزهري رحمه الله. قال السنة كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك 135 00:48:56.550 --> 00:49:24.000 نسأل الله تعالى ان يوفقنا للزوم السنة. نعم السلام عليكم ورحمة الله رحمه الله ونؤمن بملائكة والنبيين وبالكتب المنزلين. بالمناسبة حتى يكون الدولة العباسية لما ناصرت البدعة ضعف شأنها ثم رجعت الى السنة فرجعت. ثم لما ناصروا البدعة 136 00:49:24.150 --> 00:49:45.850 وصار للرافضة فيهم سلطان لا زالت ضعيفة حتى اصبح فيها خلفاء ليس لهم من الامر شيء. يعزلون ويقتلون والدول تفرقت عليه الامويين لما كانوا على السنة ويناصرون السنة حتى انهم تتبعوا هذا وقتلوه القسري اه الجعد ابن درهم ثم 137 00:49:45.850 --> 00:50:10.300 غيلان الدمشقي وحبسوه كانت قوة لما ولي رجل اسمه اه يسمونه مروان الحمار الذي سقطت على عهده الدولة الاموية كان مروان الحمار قدريا على مذهب الجهمية. كان شيخه الذي يربيه على هذا الشي ولذلك يعرف بمروان الجعدي 138 00:50:10.700 --> 00:50:33.200 لماذا؟ لان الجعد ابن درهم هذا كان شيخا وهو صبي مربي له يعرف بمروان الجهدي. لما تولى هذا مروان نصر مذهب الجهمية فاذهب الله دولته ولذلك ما دامت الدول قائمة على السنة متمسكة بالسنة والتوحيد فان الله يؤيدها وينصرها 139 00:50:34.400 --> 00:50:53.800 نسأل الله عز وجل ان يعز بلادنا بالسنة والتوحيد. وان يثبت امرهم على ذلك انه جواد كريم والكتب المنزلة على المرسلين. واشهد انهم كانوا على الحق المبين. لا شك. الملائكة 140 00:50:53.800 --> 00:51:10.200 الايمان بالملائكة من اركان من اركان الايمان الستة المعروفة في حديث جبريل وكذلك الامام بالانبياء وانهم رسل الله والكتب المنزلة عليهم ماذا تعرفون من الكتب المنزلة ها؟ واحد القرآن والسنة 141 00:51:10.500 --> 00:51:37.950 لا الكتب المنزلة على الانبياء. ثلاثة الانجيب والتورة والقرآن القرآن ها لقنوه الزبور ها طيب بس صحف ابراهيم والالواح ها الالواح هي التوراة الالواح هي التوراة. الواح موسى. صحف موسى. هل هي التوراة ام لا 142 00:51:38.150 --> 00:51:57.100 محل خلاف بين العلماء. الصحيح انها هي التوراة لانها صحف هذه صحيفة ها فتسمى صحفا وتسمى الواحا. فذلك صحف ابراهيم. هذه المذكورة في القرآن. اما غيرهم من الرسل فلهم انزل الله عليهم الكتب لكن ما نعرفها 143 00:51:57.600 --> 00:52:16.400 نؤمن ان الله انزل كتبا على رسله نعرف منها المسمى كذلك الانبياء نعرف المسمين ونؤمن اجمالا مجملا بما لا نعرفه. نقول ان الله له انبياء ورسل وكذلك الملائكة نعرف المسمين وما لا نعرفه نقول الله يعلمك 144 00:52:16.800 --> 00:52:40.500 نعرف مثلا من تعرفه من اسماء الانبياء الملائكة جبريل. ميكائيل اسرافيل ها؟ لحظة بعد ها ملك الموت وش اسمه؟ غير معروف ها يسمونه الناس عزرائيل لكن هذا لم يثبت مالك خازن ايش 145 00:52:40.650 --> 00:53:06.700 النار ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. ايضا المنكر والنكير سؤال من القبر ملائكة. ايضا الجنة ها؟ رضوان خازن الجنة ذكروا ابن كايل قالوا ها ها؟ الرقيب والعقيد هل هي القعيد؟ هل هي اسماء لهم؟ ام اوصاف 146 00:53:06.800 --> 00:53:30.300 هذي اوصاف مثل ملك الموت نقول رقيب احسنت اكيد ورقيب اذا هذا الذي نعرفه كم على النار من خازن تسعة عشر تحت مالك اس تسعة عشر ها عليها تسعة عشر هؤلاء رؤساء 147 00:53:30.400 --> 00:53:48.450 تحت مالك في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون الف زمام. على كل زمام سبعون الف ملك كم عددهم؟ نسأل الله العافية والسلامة. ها اربعة مليار وتسع مئة مليون 148 00:53:48.850 --> 00:54:10.900 فقط اللي يمسكون الازمة اربعة مليار وتسع مئة مليون فكيف بما سواهم قال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط الاطيط صوت الرحل اذا ركب عليه صوت الخشب اذا له صوت 149 00:54:10.900 --> 00:54:31.250 ها الباب اذا فتحته يسمى صرير ها هذا يسمى اطيط ليس فيها موضع شبر او في رواية اربعة اصابع الا وملك قائم او ساجد او راكع هذه السماوات السبع مليئة 150 00:54:32.300 --> 00:55:04.000 هكذا من الملائكة هؤلاء لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون لا اله الا الله نعم النبي صلى الله عليه وسلم وله في كل ما قال لاحظ هذا هذي يرد فيها على الخوارج والمعتزلة 151 00:55:04.000 --> 00:55:29.650 اهل التكفير هؤلاء اللي يكفرون المسلمين هذه الطوائف الخوارج يرون الذي يخالف ويفعل كبيرة كافر ولا يسمونه مسلما المعتزلة لا يسمونه لا مسلما ولا كافرا صاحب الكبيرة فيقولون هذا ليس بمسلم ولا بكافر. ايش ؟ قالوا هذا به المنزلة بين منزلتين 152 00:55:29.750 --> 00:55:46.450 لكن في الاخرة خالد مخلد في النار الروافض كذلك الذي ليس مثلهم ما يسمونه مسلمون لذلك رد عليهم الشيخ يقول ما داموا اهل قبلتنا الذي يسلم يصلي معنا نسميهم مسلمين ومؤمنين 153 00:55:47.050 --> 00:56:05.900 لان الله تعالى سماهم كذلك الله وصفهم بذلك حتى وان كانوا في حال الذنوب. قال عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا اصلحوا بينهما هم يقتتلون سماهم طائفة من المؤمنين. قال فاصلحوا بينهم ما سماهم كافرين 154 00:56:06.950 --> 00:56:24.700 قال ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين هذه تستفيدونها هذا منهج اهل السنة والجماعة. ها وكما سيأتينا من كلام المصنف انه لا نكفر بالذنوب كما سيأتينا. طيب 155 00:56:26.800 --> 00:56:54.600 ايوة قال قال قالها قبله. قالها قبله ونسميهم مسلمين. قالوا نسميه مسلمين في اول الكلام يعني يقصد الاقرار. لا لا هو انت يأتيك شخص مثلا يقول انه مسلم ولا يعترف 156 00:56:55.000 --> 00:57:07.300 بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقر هذا ما يكفيه الدعوة هذه الرد المسلم كيف يدخل في الاسلام؟ اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. دخل في الاسلام 157 00:57:07.800 --> 00:57:23.150 وهو مقر بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم باركان الايمان هذا مسلم ما دام انه وهل قبلتنا يصلي الصلاة فهو مسلم. لكن لو انكر او انكر ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او لم يعترف 158 00:57:23.500 --> 00:58:07.100 ليس بمسلم هذا مقصوده مقصود الشيخ التأكيد على هذا الامر ولا صلى الله عليه وسلم يقول ولا نخوض في الله لان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك اخوظ في الله بما لم يخبرنا به الله. يعني الخوظ في ذاته 159 00:58:07.300 --> 00:58:24.100 في كيفية الصفات من اي كذا لا نخوض ولا نتوهم ولا نتخيل هذا المقصود به ولذلك جاء في الحديث في اسناده بعض الكلام وحسنه بعض العلماء تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله 160 00:58:25.150 --> 00:58:45.950 مخلوقات الله امرنا الله ان نتفكر فيها ويتفكرون في خلق السماوات والارض. اما اما ذات الله لا اخبرنا الله بصفاته نؤمن بها كما قال السلف افروها كما جاءت. ولا نماري في دين الله المماراة. النبي صلى الله عليه وسلم قال مراء في في القرآن كفر. دين الله واضح بين 161 00:58:46.300 --> 00:59:09.550 لان الواجب علينا الاتباع. امرنا الله ورسوله السنا مؤمنين؟ مسلمين نصدق بما اخبرنا الله به ورسوله لماذا المماراة نقول سمعنا واطعنا والا اذا لم اذا ماضينا معناه انا ما سمعنا واطعنا. فلذلك يقول ولا نماري في دين الله ولا نجادل في القرآن. لان 162 00:59:09.550 --> 00:59:26.650 جدال في القرآن كفر. جدال ايش؟ معارضة مقصود بالجدال معارضة دلائل النصوص والاعتراض عليها بل اننا نفهم ما المراد ما معنى هذه الاية؟ قال السلف معناها كذا وكذا سمعنا واطعنا 163 00:59:27.100 --> 00:59:50.250 ما تدل عليه الاية تدل على وجوب كذا على تحريم كذا سمعنا واطعنا من جادل ونعارض فلا ونشهد انه كلام رب العالمين القرآن مر معنا الكلام على هذا وان القرآن كلام الله. هذا نشهد به ونقر كما قال عز وجل. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه 164 00:59:50.250 --> 01:00:09.850 الله ثم ابلغهم امنه نزل به الروح كما قال عز وجل وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المرسلين العربي المبين من الواسطة الذي نزل به من الله تكلم الله به ونزل به جبريل 165 01:00:10.550 --> 01:00:25.600 الروح الامين من هو؟ هو جبريل عليه السلام فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا يسويه شيء من كلام المخلوقين كرر الكلام الذي تقدم 166 01:00:25.650 --> 01:00:41.000 حتى لا يقال انه كلام محمد او كلام جبريل هو كلام الله هو كلام الله لكنه نزل به جبريل كلم الله به واوحى الى جبريل وسمعه جبريل فنزل وبلغه كما 167 01:00:41.100 --> 01:00:53.300 سمعه لانه الروح الامين الله وصفه بانه امين. ولذلك يقول الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. هل 168 01:00:53.300 --> 01:01:07.250 لا يستطيع احد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن من عنده ما يمكن هذا. هذا قول الكفار الذين قالوا ذلك عندما نقول هو يروي لنا كلام الله 169 01:01:08.350 --> 01:01:25.350 بلفظه ولم يزد فيه حرفا واحدا لان الله توعد لو قول بعضنا قول ولذلك الله عز وجل قال وما هو على الغيب بضنين بضنين اي ببخيل الغيب الذي نزل عليكم انزله الله 170 01:01:26.500 --> 01:01:48.700 قال وما نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين لاحظ جماعة المسلمين يعني اجماع المسلمين الذي يقول ان القرآن مخلوق خالف جماعة المسلمين. خالف اجماع المسلمين. نعم