1
00:00:00.200 --> 00:00:24.900
بسم الله والحمد لله والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم   الحديس عن السنة الفعلية ودلالة الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الشيخ اقساما للفعل تتعدد مدلولاتها. فذكر منها قال لك هناك

2
00:00:24.900 --> 00:00:39.750
افعال صدقت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. دل الدليل على انها مختصة به دون امته. كان في تزوجه صلى الله عليه وسلم اكثر من اربعة في فتح مكة

3
00:00:40.300 --> 00:00:56.550
ماشي؟ آآ فتحاها بالقتال وهي ما اباحها الله تعالى آآ لاحد قبل نبيه ولا لبعد نبيه ولا بعد نبيه وانما ابى حالي به سعة منها. قال لي الافعال التي تختص برسول الله لا يشارك فيها

4
00:00:56.600 --> 00:01:19.150
آآ هذا نوع اول النوع الثاني الافعال الجبلية التي يفعلها الانسان بمقتضى جبلته وخلقته الجائع يأكلها والمتعب يستريح. فهذه الافعال التي يفعلها فعلها النبي بمقتضى جبلته. آآ لا يلزمنا اتباعه

5
00:01:19.150 --> 00:01:33.850
وهي لا تدل الا على الاباحة. لا تدل الا على اه الاباحة. ولكن نقول لو كان للنبي صفة في طعام او في شراب او في ملبس او نحو ذلك فاقتضى به

6
00:01:34.050 --> 00:02:00.200
بعض امته فيكون هذا الاقتداء مندوبا بصفة مخصوصة في الطعام لصفة مخصوصة في الثياب. فهمت؟ هذا يكون من باب الايه؟ المندوب. قال وان كان بيانا احيانا يقع الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل. وقال الله تعالى اقيموا الصلاة فامر بالصلاة مجملة. وبينها النبي

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
صلى الله عليه وسلم بايه؟ بفعله عندما صلى على المنبر وقال انما فعلت هذا يتم تأمل به ولتعلموا صلاتي. وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. وامره الله تعالى بالحج وقال لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا امره بالحج مجملا. وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله فطاف وسعى ورمى الجمار وبذل المزدلفة

8
00:02:20.200 --> 00:02:39.600
ومنه وقال خزوا عني آآ مناسككم. قال وان كان اي فعله صلى الله عليه وسلم بيانا اي مجمل فقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فهو بيان لقوله تعالى واقيموا الصلاة وقوله لتاموا

9
00:02:39.600 --> 00:03:04.150
خذوا عني وفي قوله لتأخذوا عني مناسككم هو بيان لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت فهو واجب في حقنا وان كان فعل بيان سهل وان كان الفعل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا. آآ نعم

10
00:03:04.350 --> 00:03:25.950
فعله صلى الله عليه وسلم بيان للصلاة المجملة المأمور بها في قوله اقيموا الصلاة وفعله من طواف وسعي بيان للحج المأمور به اجمالا في قوله ولله على الناس من استطاع اليه سبيلا. هل هو واجب؟ هل هو يذكره الشيخ؟ ان

11
00:03:27.850 --> 00:03:59.850
المبين يأخذ حكم المبين. المبين يأخز حكم فان كان المجمل واجبا فبينه النبي صلى الله عليه وسلم بالفعل فهذا الفعل الزي وقع بيانا بمجمل واجب يكون دالا على الوجوب عندي مش هو الواجب. ووقع فعل النبي بيانا لهزا المجمل

12
00:04:00.350 --> 00:04:17.350
فهزا الفعل الزي وقع بيانا للمجمل الواجب يكون دالا على الوجوب ما الدليل على ان القيام واجب في الصلاة؟ وان الركوع واجب في الصلاة وان السجود واجب في الصلاة. لان النبي قام وركع وسجد بيانا

13
00:04:17.350 --> 00:05:11.600
لقوله اقيموا الصلاة والصلاة مجملة واجبة تمام كده؟ لا. طب اذا وجدنا مجملا مجملا مندوبا فبيانه ايضا يأخذ صفته ويكون ايضا مندوبا   مسلا لو ان لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاضحية على سبيل

14
00:05:11.700 --> 00:05:35.400
امر بالاضحية على سبيل الندب آآ اوضح ذلك فاتى لاسلم كبشين افضلين فذبحهما بيده الشريفة يبقى هذا بيان لايه ليه مزنوق؟ بيان ليه مندوب قائد وكالة على وجوب الطهارة في الطواف

15
00:05:36.050 --> 00:05:50.600
الطواف بالبيت الحرام تشترط فيه الطهارة؟ نعم الطواف بالبيت تشترط فيه الطهارة. فما الدليل على ذلك ان الله عز وجل امر بالطواف مجملا. فقال وليطوافوا بالبيت العتيق. فالطواف بالبيت واجب

16
00:05:51.400 --> 00:06:18.350
وبين النبي صلى الله عليه وسلم هزا الطواف الواجب المجمل بفعله. فمازا صنع؟ توضأ وطاف  فنأخز من هزا ان الوضوء للطواف واجب ماشي كالصلاة. نأخز هناك ادلة كسيرة. بس انا الان يعني لي هزا الدليل لان هو يتعلق بالمسألة التي

17
00:06:18.350 --> 00:06:51.450
اتحدس فيه  ماشي؟ آآ نحن نأتي بمثال اه يخدم القاعدة طب انت دلوقتي بتلف مسائل فقهية. اه هل الطهارة تشترط في في الطواف؟ وتأتي بعشرة ادعية ماشي اه قال وكلاحتجاج على وضوء وجوب الطهارة في الطواف. بما روي اول شيء عائشة تصف لنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:51.550 --> 00:07:06.400
تقول اول شيء بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم ان انه توضأ انه ايه توضأ ثم طاف بالبيت توضأ ثم طفى اليه. قال لك هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم

19
00:07:06.750 --> 00:07:30.400
فعله بيان للواجب في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق وما كان بيانا للواجب فهو واجب. ودي القاعدة اللي انا قلتها لك من شوية المبين يأخز حكم المبين. المبين اذا كان الاول مندوبا في الثاني مندوبا اذا كان الاول واجبا فالثاني واجبا. المبين يأخز حكما مبين

20
00:07:30.750 --> 00:07:49.850
ومثله الاحتجاج على وجوب القيام في الخطبة هل يجوز اداء الخطبة من قعود؟ قال لي لا القيام في الايه القيام في الخطبة واجب. لا ينتصح الخطبة من قادر على القيام

21
00:07:50.050 --> 00:08:19.600
اذا خطب ايه؟ قاعدا. طب ما دليلك على ذلك؟ قال لي بما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يخطب قائما  لانه بيان لصلاة الجمعة الواجب مادة فعلا لخطبة واجبة ان الجمعة واجبة

22
00:08:19.650 --> 00:08:42.900
من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. الامر بالوجوب. زكر الله هنا الجمعة. فاسعوا الى ذكر الله الجمعة والامر بالوجوب. وبالجمعة تشترطوا في ايه؟ اشترطوا فيها قيام يشترطوا في خطبتها من الامام القيام ام لا يشترط؟ فقال لي هذا بينه فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما خطب

23
00:08:44.150 --> 00:09:08.100
قائمة طيب وان آآ الاحتجاج على وجوب القيم مما روي ان النبي كان لا يخطب قائما لانه بيان لصلاة الجمعة الواجبة طيب هذا نوع من من فعله. الفعل الذي يقع بيانا. يبقى احنا اتكلمنا عن الفعل افعاله الجبلية

24
00:09:08.200 --> 00:09:33.800
وافعلوا صلى الله عليه وسلم المختص به تمام   وتكلمنا عن افعاله التي تقع بيانا لمجمل نتكلم عن النوع الرابع. قال لي طيب وان فعل قربة وعلمت الصفة في حقه من وجوب او ندب

25
00:09:33.950 --> 00:09:50.050
او ايه  او اباحة. كلمة الاباحة تشكلني ليه؟ لانها ازا كانت ازا ازا فعل النبي قربة فالقربى لك تخرج عن كونها واجبة او عن كونها مندوبة. المباح هو ما يستوي فعله

26
00:09:50.050 --> 00:10:13.500
وتركه وما يكون قربة لا يستوي فعله وطن تفهم هزا قربة يعني طاعة هل الطاعة يستوي يستوي فعلها وتقوى يبقى هو بين واجب القربى اما يعني هزا ما يفهمه يعني. آآ يعني زكر الاباحة هنا يشكلني انا

27
00:10:13.500 --> 00:10:35.700
آآ فان فعل كربة وعلمت الصفة في حقه من وجوب او نبه. يعني قرب ان تخرج عن هذين القسمين. اما واجبة واما مندوبة. الف امته مثله  مسل النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:39.750 --> 00:11:04.800
طيب خلي بالك من حاجة  النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر وصلى ركعتي الفجر اللي هي السنة ان هزه القربة وهزه القربة وعلمت صفة ما صفة الفعلين القربة التي هي سنة الفجر علمنا انها مندوبة

29
00:11:04.900 --> 00:11:28.750
والركعتين فعلوه صلى الله عليه وسلم للركعتين آآ الذين هما فرض الفجر علمت صفته من الوجوب. قال لي فامهم فامته مثله في ذلك فما كان واجبا في حق ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على لانه واجب عليه. نفعله نحن لانه واجب عليه. وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه مندوب في حقه

30
00:11:28.750 --> 00:11:45.650
نفعله نحن ايضا فهو مندوب في حقنا. يبقى آآ الفعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو امتثال للواجب نفعله نحن امتثالا فانه عندنا فانه علينا واجب. وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا

31
00:11:46.350 --> 00:12:05.300
للمندوب لامر النبي نفعله نحن ايضا لانه في حقنا مندوب. اذ هذا اذا علمت ايه اذا علمت صفته من وجوب اولت به النبي صلى ركعتين صلي ركعتين صلي ركعتين سنة الفجر وركعتين فرض الفجر

32
00:12:06.050 --> 00:12:28.250
انت تفهم انت عارف الصفة الاولى؟ صفة الركعتين الركعتان الاوليان او الاولتان كانتا ايه؟ الاوليان والاخريان فرض ما كان فرض في حقي فهو حق في فرضنا. فهو فرض في حقنا. وما كان ندبا في حقه فهو ندب في حقها

33
00:12:31.500 --> 00:12:53.950
طيب قال لي وان فعل النبي قربة ولم تعلم الصفة وهل تعلم الايه  يعني صلى النبي صلاة او صام يوما واجب عليه ام هو مندوب عليه؟ يعني مندوب في حقه

34
00:12:54.650 --> 00:13:11.450
وانا لا اعلم السنة طب مازا اصنع في في حق الامة؟ في حق النبي النبي فعل قربة وانا متردد بين كونها واجبة وبين كونها مندوبا في حقه. ماذا نصنع مسلا لو صلى داخل الكعبة مسلا

35
00:13:11.500 --> 00:13:33.050
ولم تعلن الصفة فزهب الشافعية والحنفية انه يقبل على الندب لانه مثقف. ما الكربة لن تخرج عن كونها ايه اما واجبة واما مندوبة فالمندوبة هي اقل الدرجات. فالشافعية والحافية التي نحملها على اقل الدرجات وهو الايه الندب

36
00:13:33.550 --> 00:13:56.800
والمالكية  وان فعل كربة فجاء اخذها الشافعي والحنفية انه من ندم لان الندبة هو المتيقن. لان النبى هو  وذهب المالكية للوجوب. لأ قالت لا نحمل على بل نحمل على الوجوب. لماذا؟ قال لي لانه لحوط

37
00:13:57.550 --> 00:14:17.150
لانه الايه؟ يبقى هزا كله لانه متيقن وهزا كله لانه الايه؟ الاحد  مثاله احتجاج الشافعية على ان مسح الرأس يستحب فيه التكرار ثلاثا فيما روي انه صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا

38
00:14:22.800 --> 00:15:12.000
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ سلاسا سلاسا كيف يفهم هذا تسليس الوضوء هل هو واجب ام لا انت اليوم سنة ما دليلك على انه ايه؟ تركيا  انا لست في الفقه. لست في الفقه

39
00:15:12.100 --> 00:15:36.100
لا اذكر اسئلة الفقه. انا اذكر ادلة الفقه ما يعني ما يمس يعني ايه تنطبق عليه القاعدة. انت فاهم قال لي  مثال واحتجاج على ان مسح الرأس يستحب فيه التكرار ثلاثا. مما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ سلاسا سلاسة

40
00:15:36.150 --> 00:15:50.550
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا. توضأ ثلاثا ثلاثة. وانا لا اعلم يبقى في فعل وقع من النبي. وانا لا اعلم صفته كما يكون التسليس واجبا وربما يكون التسليس

41
00:15:51.200 --> 00:16:14.450
مندوبة فحمله الشافعي على الدرجة المتيقنة اللي هي الاقل. فحملوه على والمالكية حملوه على الرتبة الاعلى على الوجوب. لانه الايه؟ الاحوط. الاحوط  فهمت كده التمسيل بتاع النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وسلم الوضوء

42
00:16:14.750 --> 00:16:27.750
انت ممكن تبقى نزلت تعترض على يا وليد وتقول ما مرت ترك التسليس في بعض المواضع فهذا يدل على عدم وجوبه. يعني هذا اعتراض يد جاهزة للاستدلال. بس اولا افهم الاستدلال

43
00:16:27.900 --> 00:16:47.150
التسليس فعل من النبي صلى الله عليه وسلم. لم تعنى صفته وربما يكون واجبا ربما يكون مندوبا. ماذا تصنع الشافعي حمله على ان المراتب وهي الركبة المتيقنة وهي الندب. ومالك حمله على الرتبة الاعلى على الوجوب لانه

44
00:16:48.400 --> 00:17:09.650
ماشي طيب قال لي بعض العلماء زهب الى ان قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم مجمل متواجد من مسحة بعد وصف الكل هل اراد امسحوا برؤوسكم؟ يعني امسحوا كل رؤوسكم ولا امسحوا برؤوسكم يعني امسحوا بعض رؤوسكم

45
00:17:09.850 --> 00:17:25.100
وهل بقى هزه للتبعيض؟ يعني بعض رؤوسكم ولا هزه الباء؟ زائدة؟ والتقدير امسحوا رؤوسكم؟ اي كل رؤوسكم لو بعض العلماء ذهب الى انها مجملة. طيب ووجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:17:25.550 --> 00:17:41.950
طب النبي صلى الله عليه وسلم مسح الرأس كاملا النبي صلى الله عليه وسلم مسح الرأس كاملا. مسح الرأس كاملا احملوا عليه هل مسح الرأس الكامل لانه واجبة يعني مسك كل رأس واجب

47
00:17:42.500 --> 00:18:05.400
ولا مسح آآ الرأس كاملا لانه مندوب فمسح الرأس مسح كامل الرأس متردد بين الوجوب والندم. فالشافعي حمله على ادنى المراتب وهو الندب لانه متيقن ومالك حمله على ايه على اعلى المراتب

48
00:18:06.750 --> 00:18:26.850
على الوجوب احتياطا حاجة ابن خويزي مدان الوجوب عن مان البخار رأيته في موطأه يستدل بافعاله. صلى الله عليه وسلم. كما يستدل باقواله واضح يعني عن هذه المسألة تسليس او نعم

49
00:18:32.000 --> 00:18:54.500
حكم دخول زمدات الوجوب في وجوب التسليس. مم. عن مالك وجوب تسليم اعماله وقال ابن خليل رأيته في موطئه يستدل بافعال النبي كما يستدل بايه؟ باقواله واما الشيء يراه يراه عليه السلام شيء يراه النبي صلى الله عليه وسلم. او يبلغه او يسمعه

50
00:18:54.800 --> 00:19:07.600
يعني لم يكن من فعله هو وانما كان من فعله بالفعل غيره الفعل لم يكن منه صلى الله عليه وسلم وانما كان من غيره. لكن النبي رآه او سمع او علم به

51
00:19:08.300 --> 00:19:28.450
فلم ينكره اللي هو مسألة التقرير. مسألة الايه؟ التقرير. قال لي هزا يدل على الاباحة عامل ايه  لماذا؟ قال لي لان هزا الفعل الزي سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون حراما

52
00:19:28.800 --> 00:19:52.200
انما لو كان حراما لوجب على النبي انكاره والنبي لم ينكره. فدل ذلك على انه ليس  سكوته يدل على انه مباح لو وجد للآخر ربما يدل على نبه لو وجد الأخ ربما يدل على وجوبه لكن مجرد التقرير من

53
00:19:52.200 --> 00:20:09.500
لا يدل الا على لو فعلت فعلا مباحا امام النبي صلى الله عليه وسلم لن ينكر عليه. ولو فعلت مندوبا لن ينكر عليك ولو فعلت واجبا لن ينكر عليك فالفعل الذي سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون ايه

54
00:20:09.700 --> 00:20:36.950
كرامة ولا مكروها. هو يدور بين ايه؟ احتمالات سلاسة. اما واجب واما. مندوب واما مباح. فنحن نحمله على الرتبة المتيقنة. اللي هي الاقل فنحمله على الم نجاح طيب ما الدليل على ان ما فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم او علم به ولم ينكره انه يكون اه اه لا يكون حراما ولا مكروها؟ قال

55
00:20:36.950 --> 00:20:56.850
لان الله عز وجل وصف نبيه عليه الصلاة والسلام فقال الذين يتلون الرسول النبي الامي الذي يجدون وقوع عنده في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. يبقى من صفة النبي انه ينهى عن المنكر. فلو فعل المنكر بحضرته لا ايه

56
00:20:58.200 --> 00:21:25.700
لنهى عنه. فلما لم ينهى عنه ولم ينكره علمنا انه ليس بمكروه ولا علاقة. ولا حرام فلو كان ذلك الشيء الذي فعل بحضرته او سمع به النبي او رآه لو كان ذلك الشيء منكرا لنهى عنه عليه السلام بلا شك. فلما لم ينه عنه لم يكن منكرا. فاذا لم يكن منكرا فهو

57
00:21:25.800 --> 00:21:53.150
والمجاهد معروف  والمباح معروف يعني ايه معروف يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن يعني عايز يقول المباح ليس من المنكر. كلمة معروف يعني ايه؟ المباح ليس معنى المنكر. اه. والمباح معروف يعني ليس من المنكر

58
00:21:53.550 --> 00:22:32.100
والمباح معروف يعني ايه ليس من المنكر واضحة    ولا مباح معروف اي ليس بمنكر   ما يقع من من غير النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:32.150 --> 00:22:46.400
اما ان يكون واجبا  لا ينكره اما ان يكون مندوبا فلا ينكره اما ان يكون مباحا فلا ينكره. اما اذا كان حراما او مكروها فلابد وان ينكره ان ينكره النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:46.550 --> 00:23:02.450
ازا الفعل الزي لم ينكره النبي لا يخرج عن هزه الاقسام السلاسة. ونحن حملناه على ادنى المراتب التي هي  قال فمن ذلك من فمن ذلك غناء الجاريتين في بيته بناء الجاريتين

61
00:23:02.800 --> 00:23:24.550
ماشي؟ بنت صغيرتين اه كان منهما ابناء في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يسمع ولا ينكر. طب لو وقع مسل هذا في بيتك تنكره ايه نعم نعم النبي لا ينكره تنكره انت

62
00:23:24.650 --> 00:23:39.600
لازم كده يبقى مثل هذا اللي وقع في بيوتنا لا ننكره لان النبي ما انكره فانكر ذلك ابو بكر فانكر النبي على ابي بكر انكارا وقال دعوة يا ابا بكر

63
00:23:39.900 --> 00:24:14.500
ومن زلك زفن السودان الشيخ اللي تحت قبل ايه؟ الزفن الرقص الرقص  سود آآ فاهم؟ اه. اطفال سود. يلعبون يلعبون يتراقصون. فاهم؟ الاطفال تصون العجوز فالنبي صلى الله عليه وسلم ما انكر ذلك عليهم فهذا يدل على ايه

64
00:24:14.550 --> 00:24:57.650
اما لعب الصبيان الصغار لعب الصغار آآ يتراقصون يتمايلون يلعبون آآ يغنون. هذا مما ايه  مين موسع الشرع  السودان يعني دواء من الرخص اه  ومن ذلك اللعب التي رأى عليه الصلاة والسلام التي رأها النبي صلى الله عليه وسلم عند عائشة

65
00:24:57.950 --> 00:25:26.150
وفيه فرس ذو اجنحة  عائشة رضي الله عنها كانت صغيرة في السن وكان عندها لعب تلعب بها ماشي وبين هذه اللعب فرس ايه؟ مجنح له ايه؟ اجنحة. اجنحة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السور. عن السور والتماسيل. صح كده؟ نعم

66
00:25:26.800 --> 00:25:46.900
ولعب عائشة رضي الله عنها فيها ذلك الفرس الايه؟ المجنح فكان ذلك مستثنى مما نهى عنه صلى الله عليه وسلم الحديس تحت في رواية الروعة جميل جدا  انا من غزوة تبوك

67
00:25:47.850 --> 00:26:15.600
او خيبر وفي سهوتها ستر مكان مفرغ في الجدار علاماتكم. ماشي فهبت ريح فكشفت ناحية الستر المكان المفرق في الجدار عليه ستارة المكان اللي مفرق فيه الجدار عليه الستارة. فلما حركت رحلة الستارة آآ انكشف هذا الايه؟ المكان المخبأ. وكان فيه نوع من ايه

68
00:26:15.600 --> 00:26:49.250
لعائشة رضي الله عنها ناحية الستر عمدا عن بنات لعائشة البنات الايه لعائشة لعاب  اللعب الصغيرة ديت  فقال ما هزا يا عائشة؟ قالت بناتي عرائس اللعبة هكذا اشوف عرائس اللعبة كانت كان لها عرائس هكذا. ما هذا يعيشها؟ فتقول له ايه

69
00:26:50.050 --> 00:27:12.850
بناتي ورأى بينهن فرسا له اجنحة من رقاعه. فقال ما هزا؟ الزي اراه وسطهن. قالت فرس وانا وما هزا الزي عليه؟ قالت جناحاه قال فرس له جناحان النبي يستفهم يتعجب

70
00:27:13.050 --> 00:28:04.500
قالت اما سمعت ان لسليمان لها اجنحة طفلة صغيرة  قالت فضحك حتى رأيت نواجزا     لعب الاطفال هزه هزه مما وسع الشرع ايه لا توسعون مع التسويق يعني هو المقصود الصبيان يلعبون يعني فاهم؟ بينهم اه يلعبون يتمايلون بسيطا يعني هذا فيه

71
00:28:04.500 --> 00:28:33.600
ان شاء الله مع التسويق يعني   اه فهمتهم؟ فقال فكان ذلك مستسلم مما نهى عنه صلى الله عليه وسلم. ومثل ذلك انكاره عليه السلام الصور في الستر القطعة ستار  على الجدار وفيها صورة

72
00:28:33.800 --> 00:28:54.350
النبي بسم الله عن ايه مع اباحته لذلك اذا كان رقما في ايه في ثوب يعني هذا الثوب عليه عليه صورة. نعم ماشي؟ فهذا يرخص فيه ولا تأتي انت فتقطع السورة من الايه

73
00:28:56.400 --> 00:29:22.750
ماشي اه بس ابحث عن كلمة رقم في ثوب هذه الاسم معناها ما نقمن في ثوب واستثناؤه اياه من جملة ايمانها نهي نهى عنه من السور فلما تأقلت عائشة الستر وسادتين اتكأ النبي صلى الله عليه وسلم عليهما

74
00:29:23.650 --> 00:29:42.600
يعني الصورة كانت على الستار والنبي نهى عن زلك فاخذت عجلة الستار وجعلته ايه؟ وسرت جيد. تقطعت الصورة يعني لم تكن يعني في موضع التكريم في وضع يعني اه اهانة كما يقولون النبي يتكئ عليه يتكئ علينا يعني

75
00:29:43.900 --> 00:30:19.800
اياهم من الجملة ما نهى عنه. مش نبي نستلمها عن اتخاذ الصور. ايوا. وانكر وجود الصورة على الستارة التي على الجدر  ومع زلك لم اخز عائشة هزه هزا الستار قطعته وصنعت منه وسادتين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتكأ على على هزه الوسادة. وما

76
00:30:19.800 --> 00:30:47.550
لان السورة صارت في ايه  في في في ليس في وضع التكرمة. بل في وضع الاهانة يعني وضعها سجادة فيها صورة. ماذا تصنع عندك في السجادة تطأ عليها اليد برجلك. نعم. فهذا ربما يسوغه لكن وضعها على الجدار ينزر اليها

77
00:30:47.850 --> 00:31:20.450
هكذا هذا لا يجوز ما في روح يعني. نعم. ما في روح. نعم. نعم الا رغما في ثوب معقول في عون المعبود شرح سن ابي داوود اي نقش قاعدة الطرق الترك يلحق

78
00:31:20.450 --> 00:31:58.800
بالفعل في الدلالة. الترك بالفعل يلحق بالفعل      ايجابي يا سلام جميل جدا اه الترك فعل سلبي. الترك فعل ايه؟ اه سلبي. كما ان ما يقابله فعل الايه؟ ايجابي اه العلماء يقولون والاصح ان ان الترك

79
00:31:58.900 --> 00:32:21.600
والاصح ان التب فعل والاصح ان الترك ويستدلون على ذلك بقوله تعالى كانوا لا يتلاهون عن منكر فعلوه. لا يتناهون قال الله تعالى لبئس ما كانوا يفعلون اذا هم تركوا التناهي والله عز وجل سمى ترك التلاهي ايه

80
00:32:22.000 --> 00:32:37.650
فعلا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. فقال الله تعالى لا يتناهون عدم التناهي ترك التلاهي عدم التلاهي الله عز وجل قال ايه؟ لبئس ما كانوا يفعلون. اي لبئس ما كانوا يفعلون

81
00:32:37.650 --> 00:32:59.100
من ترك الكلام وجعل ترك التلاميذ فعلا على كل. فالشيخ بيقول لي ايه؟ قال لي كما ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على عدم التحريم ماشي؟ فكذلك ترك الفعل يدل على عدم الوجوب

82
00:32:59.750 --> 00:33:15.600
لان الشيء لو كان وجيما لفعله النبي وترك فعله دليل على عدمه وجوبه كما ان فعله صلى الله عليه وسلم دليل على ان هزا الشأن ليس بمحرم فعدم فعله للشيء دليل على عدمه

83
00:33:15.800 --> 00:33:31.600
وجوب لانه لا يجوز له ان يترك الوجه كما لا يجوز له ان يفعل المحرم قال كما يستدل بفعله صلى الله عليه وسلم على عدم التحريم لمازا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المحرم

84
00:33:32.150 --> 00:34:03.000
بتركه ايضا بتركه للشيء على عدم وجوب ذلك الشيء. لان النبي لا يترك لا يطلب واجبا كما ان النبي لا يفعل محرما فالنبي لا يفعله لا يتركه واجبه  آآ مثاله الاحتجاج على عدم وجوب الوضوء مما يمسته النار بما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة سوء المصلى ولم

85
00:34:03.000 --> 00:34:20.900
لو كان الوضوء واجبا من اكل الشافي الشاي مطبوخة النار. مطبوخة يعني ايه؟ مسافة النار يعني ايه؟ موضوعة عن النار شوهيت عن النار وطبخت على النار. النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:34:20.900 --> 00:34:53.100
اكل شاة مطبوخة يعني مشوية وضعت على النار مسافة النار وقام الى الصلاة ولم يتوضأ فلو كان الوضوء واجبا لا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم  ومثله احتجاجهم بان الحجامة لا تنقض الوضوء. بما روى ان النبي احتجم فصلى ولم يتوضأ. فنقول كزلك لو كان في الحجامة ناقضة للطهارة

87
00:34:54.500 --> 00:35:19.950
ماشي؟ وان الوضوء واجب لا ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما تركه دل على ان الوضوء من الحجامة ليس مم ليس بواجب   طيب آآ انتهى الشيخ من مبحس السنة ويبدأ في مبحث

88
00:35:20.200 --> 00:35:50.300
الاجماع. قال وهو الاصل السالس المتفق عليه. شيخ هل اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم مكروها؟ شيئا مكروها ويقول ايه وفعله لا يفعل حراما للعصمة. ولا يفعله مكروها لندرة وقوع المكروه

89
00:35:50.550 --> 00:36:24.000
لندرته وقوع المكروه من يعني ايه آآ من الفضلاء من امتي. فكيف به صلى الله عليه وسلم   بيقول ايه؟ وغير حظر فعله للعصمة وغير ذي كراهة للندرة. يعني ايه المعنى ده؟ يقول لك النبي لا يفعل الحرام. لماذا؟ لاجل العصمة

90
00:36:24.450 --> 00:36:37.900
لاجل ايه؟ النبي سمع صوت عن فعل الحرام. ولا يفعل المكروه لندرة وقوع المكروه من الفضلاء من امته. فكيف به هو صلى الله عليه وسلم يبقى النبي لا ينفعه حرام ولا يفعل مكروها ولكن

91
00:36:38.400 --> 00:37:06.250
آآ  قد يكون الشيء مكروها في حقنا وليس مكروها في حقنا اه اهو هو هو يفعل الشيء ليبين لنا انه ليس بمحرم بالمكروه اتفق فهو في حقه وقت ان فعله ليس ليس بمكروه لانه لان وظيفته البيان. نعم. وظيفته البيان. فالنبي

92
00:37:06.250 --> 00:37:24.500
اذا فعل المكروه لا يكون في حقه مكروها. لانه فعله ليبين لنا انه ليس ليس بحرام نقول انه في حقه واجب نقول ان هذا المكروه ليس في حقه مكروها. ليس في حقه مكروها

93
00:37:24.500 --> 00:37:48.700
لايه لانه فعله ليبين لنا انه مكروه وليس بحوام. نعم. لكن هو حكمه الاصلي هو الاصلي؟ الكراهة. والنبي فعله لا لكي يفعل مكروها بل ليبين لنا انه مكروه وليس بحرام. ووظيفته صلى الله عليه وسلم البيان لتبين للناس

94
00:37:48.850 --> 00:38:11.400
ايه؟ ايه لا لا صباير ولا كبات. النبي معصوم على الصغائر والكبائر. في امواله. وكل ما ورد في حق الانبياء من زلك واول. اولا. مم امرا على انه خلاف في الاول وليس زنبا حقيقيا

95
00:38:11.500 --> 00:38:29.750
ليس ذنبا حقيقيا وانما هو خلاف الايه؟ الاولى. ولكن لرفعة قدر الانبياء فخلاف الاولى في حقهم خلاف الاول في حقهم بمنزلة الذنوب في حق غيرهم  يقع من النبي ما هو اختلاف الاول

96
00:38:30.850 --> 00:38:56.100
ما يقع من الانبياء هو في درجة خلاف الاولى يعاتبون. فاهم؟ ويستغفرون لكنه ليس زنب في الحقيقة. هو ايه الخلاف الاول بس لعظيم منزلتهم فخلاف الاولى في حقهم كالزنوب في حقه فيتوبون وخر رافعا وايه

97
00:38:56.950 --> 00:39:24.750
والاب فاهم؟ خر راكعا وايه وانام وبكى كسيرا. سيدنا داود عليه السلام مع ان الزي وقع منه لم يكن ايه لم يكن زنبك بس يقال له ايه      الاجماع وهو الاصل السالس متفق عليه

98
00:39:25.150 --> 00:39:55.300
قال الاجماع لغة العزم على الشيء. الاجماع لغة العزم على الشيء. قال تعالى فاجمعوا امركم وشركاءكم فاجمعوا امركم يعني ايه؟ اعزموا على امركم اعزموا على اهلا بكم. يبقى الاجماع بمعنى

99
00:39:55.550 --> 00:40:25.600
العزم على الشيء  واصطلاحا اتفاق علماء العصر اتفاق علماء الايه عصر من العصور العصرية اي عصر من اه العصور. اتفاق علماء العصر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم على حكم حادثة

100
00:40:25.600 --> 00:40:47.100
اتفاق علماء العصر بعد امة النبي على حكم حياة السفينة ومعنى الاتفاق اشتراك اشتراكهم اما في الاعتقاد او القول او الفعل او ازا اطبق بعضهم على الاعتقاد وبعضهم على القوي او الفعل الدالين على الاعتقاد. والمراد تفهمون هزا الكلام

101
00:40:47.350 --> 00:41:22.700
اللي عايز يقول ايه جميع علماء الامة اتفقوا على هذا الشيء اتفقوا مسلا على ايه على على اباحة شيء ما وبعضهم صرح بالاباحة وبعضهم    الكل صرح بالاباحة. او او كل العلماء فعلوه. او بعضهم قال وبعضهم

102
00:41:23.100 --> 00:41:37.200
نستطيع ان نقول في هزه الصور السلاسة ان ازا وقع القول من الكل او الفعل من الكل او القول من البعض والفعل من البعض. حصل من من الكل اتفاق على حكم هزا الحدس

103
00:41:38.850 --> 00:42:05.850
اشتراكه يا اما في الاعتقاد او القول او الفعل او ازا اطبق بعضهم عن الاعتقاد وبعضهم على القول او الفعل بقول لك محتاجة تصوم صح طيب هذا الشيء وانا اعتقد اباحته

104
00:42:06.100 --> 00:42:32.300
فاهم؟ لو سمحت هذا الشيء وانا اعتقد اباحته البعض اعتقد ولم يتكلم. والبعض اعتقد وتكلم والبعض اعتقده وفعل يبقى كده كده حصل ايه؟ من سكت ولم ينكر يعتقد الاباحة. ومن صرح بالقول بالاباحة

105
00:42:33.000 --> 00:42:46.500
فقد وجد منه تصريح بالاباحة ومن فعله دل ذلك ايضا على انه يزهب الى اباحته. يبقى الكل زهب الى اباحته. من اعتقد ولم تكلم ومن اعتقد وتكلم ومن اعتقد وفعل

106
00:42:47.300 --> 00:43:17.400
الشيخ بيقول لك ايه اشتراكهم اما في الاعتقاد او القول او الفعل او اذا اطبق بعضهم على الاعتقاد   وجدنا الناس يتعاملون تعاملا ما الناس في السوق يتعاملون تعاملا ما في البيع والشراء وعلم جميع علماء الامة بهزا الزي يتعامل به الناس في السوء

107
00:43:17.400 --> 00:43:50.750
ولم ينكروا يبقى هم اعتقدوا ايه اعتقدوا اباحته طيب بعضهم قال انه حلال وسكت الباقون يبقى اعتقاد من البعض وقول من الايه؟ من البعض. بعض العلماء تعامل به فاهم؟ وسكت الباقون يبقى اعتقاد من البعض هو فعل من البعض الاخر. الحرص عندي ان يكون ايه؟ الاتفاق وقع من

108
00:43:50.750 --> 00:44:13.200
جميع قال والمراد للعلماء المجتهدون تمام كده؟ فلا يدخل معه الاصول. الاصول الزي يضع هزه القواعد اخرج نفسه فيكون لك ايه؟ آآ الاجماع هو اجماع المجتهدين. والاصول الزي يعلم القواعد ولم يبلغ درجة

109
00:44:13.200 --> 00:44:34.150
جهاد لا يعترف في اهل الاجماع. ولا يعتبر قوله لا وفاقه ولا خلافه الفقهاء اتفقوا فخالفهم اصوليا نقول له لا يعتد. الاصول هو الذي يقول. لا لا يعتد بخلاف الاصول. والاجماع منعقد باتفاق في ايه؟ الفقهاء. تفهم هذا

110
00:44:34.300 --> 00:45:07.350
الاصول الزي يؤصل ويقعد اخرج نفسه وقال فلا يدخل معهم الايه؟ الاصول ابو الفقيه او النحو. طبعا الفقيه هنا بمعنى ايه عندنا في اصول الطفل المجتهد والفقيه والفقه والمجتهد وازا اطلق الفقير فالمراد به المجتهد المطلق. بس المجتهد هنا في كلام الشيخ المقصود بها ايه؟ من المشتغل بالفقه. المشتغل ايه

111
00:45:07.350 --> 00:45:30.350
الفقهي الذي لم يصل الى درجة الاجتهاد  المشتغل بالفقه الذي لم يصل الى درجة ايه؟ الاجتهاد. تقول انا احفظ منهاج الامام النووي عن ظهر قلب  انا احفز منهاج الامام النووي عن ظاهرة. طيب انت تحفظه عن ظهر قلب

112
00:45:30.550 --> 00:45:49.800
درجة الاجتهاد هنيئا لما ابلغ القرآن احفظ المزهب فقط من يحفظ المزهب من يحفظ المزهب ولم يبلغ الا درجة الاجتهاد لا يعتبر وفقه ولا  انا اريد رجل وبنى ودرجة الالتهاب ينظر في الادلة

113
00:45:50.600 --> 00:46:21.050
ويصل الى الحكم الشرعي باجتهاد اللعن تقليد. ودي منزلة رفيعة جدا لا يكاد يصل اليها احد في زماننا  يبقى المقصود بالفقه هنا في جمع الجوامع والمجتهد الفقيه هو في موضوع اخر قال الفقيه هو المجتهد. بس هنا الفقيه في كلام الشيخ ليس المقصود به المجتهد. المقصود به المشتغل بالفقه الذي لم يصل الى درجة الايه؟ الاجتهاد

114
00:46:21.600 --> 00:46:50.550
والاصول يعني المشتغل بالاصول والمشتغل بالفقه والمشتغل بالنحو  اجمع الفقهاء والعلماء وخالفهم النحو يخالفون. لا يعتد بوفاقه ولا  والمراد بالحادثة الحادثة الشرعية يعني ايه اجمع علماء الامة على ان صناعة هذا الكوبري جيد

115
00:46:50.800 --> 00:47:12.650
يصنع لك شرعية. على ان نفعل هذا المشروع او او نقدم هذا المشروع على ذلك المشروع. هذه امور يقول عن امور ايه؟ دنيويا الامور ايه؟ دنيوية وليس الكلام في الحوادث الدنيوية. ثلاثة حوادث الشرعية

116
00:47:13.200 --> 00:47:38.100
هل يجوز التعامل بكزا انت؟ هل يحرم كزا   اجمع الاطباء على وجوب اجراء العملية للمريض. هذا ليس اجماعا شرعية ماشي؟ الا ولا يشترط في اهل الاجماع ان يبلغوا عدد التواتر

117
00:47:42.650 --> 00:47:58.750
يعني اذا فرضنا ان عدد التوتر مثلا عشر  يعني لا يشترط في عدالة في اهل الاجماع ان يصلوا الى هزا العدد ممكن يكونوا اقل من زلك ممكن يكونوا اقل من ايه

118
00:47:59.200 --> 00:48:09.200
لذلك لا يشترط في اهل الاجماع ان يبلغوا عدد التواتر. لان الحجة في قولهم للصيانة في الامة على خطأ. ما الدليل على حجية الاجماع؟ هل الادلة التي وردت بان النبي

119
00:48:09.200 --> 00:48:25.450
التي تجتمع امتي على ضلالة. فهذا الحديث يعني يقول عنه العلماء انه تواتر معنا يا ترى ايه؟ نعم. معنى احاديس كثيرة لا تجتمع امتي على ضلالة. والمقصود لا تجتمع امتي هي لا تجتمع علماء امتي. فلو فرضنا ان زمان انقرض

120
00:48:25.450 --> 00:48:39.550
وفيه العلماء ولم يوجد منهم الا خمسة فالخمسة هم علماء الامة لم يوجد منهم الا سبعة فالسبعة هم علماء امة. لم يوجد منهم الا عشرة فالعشرة هم ايه؟ علماء الامة. يبقى لا يشترط في في اهل الاجماع ان يبلغوا عدد

121
00:48:39.550 --> 00:48:54.550
التواتر قال لي لصيانة الامة عن الخطأ. لان الدليل الذي دل على حجية الاجماع هو الدليل الذي دل على صيانة الامة على الخطأ. وهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:48:54.550 --> 00:49:29.100
من قوله لا تجتمع امتي على الرضا لا تزل طائفة من مثل الظاهرين على الحق ماشي فصل واحدة ام اجماع من اختصاص المجتهدين الفقيه الذي بلغ ايه وجبة الاجتهاد ويعتبر في في صحة الاجماع اتفاق جميع علماء العصر على الحكم

123
00:49:29.750 --> 00:49:51.650
يعني ايه لو فرضنا ان علماء العصر مائة تسعة وتسعون وفقوا وواحد خالف ليس اجماعا بس ايه وكل من كان من اهل الاجتهاد سواء كان مدرسا مشهورا ام خاملا مستورا

124
00:49:54.050 --> 00:50:19.400
هذا واضح في شرط دي شروط قاسية. فاهم؟ في تحقق الاجماع. لماذا؟ لانني اعتبره ساعتبره حجة فاهم؟ فليس كل قول يعتبر ايه حج فيقول لك لا يتحقق الاجماع الا الموافقة لجميع اهل العلم ممن بلغوا رتبة الاجتهاد. حتى ولو كان واحدا منهم مستورا لا يعرفه

125
00:50:19.400 --> 00:50:43.800
يعني لا يعرفه احد. ليس مشهورا  يجلس في بيته ويخرج الى المسجد يصلي ويرجع الى المسجد الى بيته. فان بلغ رتبة الاجتهاد ولا يعرف به احد افهم يا اسطى من هذا؟ رجل جارنا

126
00:50:43.900 --> 00:51:04.250
نروح نصلي في المسجد. لا لا نعرف واحد فاهم ولم يشعر به احد فان خالف بعضهم لم يكن ايه لم يكن اجماعا. نحن شاهدنا اناسا مثل هؤلاء يعني في بعض الناس يعني

127
00:51:04.650 --> 00:51:39.850
قليل الشأن فاهم الحال فاهم؟ عنده من العلم ما ليس عند المشاهير وربما لا يفتن له ايه    قال لي وهذا رأي اكثر المتأخرين ايه ده بيقول ايه فان خالف بعضهم لم يكن اجماعا

128
00:51:40.300 --> 00:52:16.150
من خلف بعضهم لم يكن ايه اجمع  وهذا رأي المتأخرين ايه ده في كلام ساقط اشعر ان الفكرة بايه اشعر فيك انه في كلام ايه    انا اسف انا اقول ان انا اشرح اشرح لك في المسألة ان شاء الله. آآ عندنا دلوقتي رأي الجمهور رأي الجمهور قالوا ايه

129
00:52:16.500 --> 00:52:37.050
التي يعتبر اتفاق جميع مجتهد الامة واحد او اثنين او ثلاثة او خالف الاقل فاهم آآ لا ينعقد الايه بالاجماع وبعضهم يقول لكن لو خالف الواحد لا يضره وبعضهم يقول لو خالف لسنين لا يضر

130
00:52:37.500 --> 00:52:49.850
السلاسة لا يضر وبعضهم يقول لو خالف الاقل لا يضر. هذه اقوال كلها ايه؟ مرجوحة. طب في عندي الاجماع نوعين بس مش عارف الشيخ هيتعرض للكلام دوت؟ ولا آآ نذكره

131
00:52:49.850 --> 00:53:14.550
الاجماع عندي ينقسم الى اجماع قطعي واجماع ظني ظني. طب الاجماع القطعي اللي هو الاجماع الصريح اللي هو ان يصرح اهل الاجماع باباحة الشيء فاهم كلهم يقول هذا حلال. اني حينئذ نقول اجمعوا على حله

132
00:53:15.300 --> 00:53:39.250
وفي اجماع يقول له الاجماع السكوتي الاشباع الايه؟ ان يقول البعض ويسكت البعض فقال لي الاجماع السكوت اجماع ظلمي يجمع ايه؟ ظني. والاجماع الصالح اجماع وبعض العلماء يقول لك الاجماع الذي خلف فيه واحد او اثنين او ثلاثة اجماع بس اجماع ايه؟ ظني. بس الراجح اللي هو ليس باجماع

133
00:53:39.250 --> 00:54:16.650
ليس باجماع. قال لي ولا يعتبر مخالفة اهل البدع في الاجماع لان خلافه كالايه  ماشي. بس المسألة ديت كده مش مش على الاطلاق بلا مكفرة. صحيح. بدعة مكفرة. يبقى آآ تخرجه من ايه؟ من من

134
00:54:16.650 --> 00:54:36.650
اهل الاجماع. بدعة مفسقة. آآ يتفرع الكلام على الخلاف في ان المجتهد هل تشترط فيه العدالة ام لا؟ فازا ونحن نقول اه يخرج بفسقه عن عن الاجتهاد يبقى لا يعتبر قولا. طب وازا كنا العدالة

135
00:54:36.650 --> 00:55:00.650
التي تشترط ولا يخرج بفسقه عن الاجتهاد تبقى ايه؟ قوله يعتبر. طب ازا كانت هزه البدعة ليست مكفرة ولا مفسقة فاهم؟ يبقى قوله ايه؟ يعتبر يبقى احنا بنخص بالبدعة دي بدعة مكفرة وبدعة ايه؟ مفسقة وبشرط فيكون داعية

136
00:55:00.650 --> 00:55:23.500
في الرواية ليست هنا نعم ماشي؟ واضح الولاء؟ يبقى احنا نقسم اقل زكاة مكفرة تخرجه. عن اهل الاجتهاد. طب وازا كانت مفسقة؟ ازا قلنا ان العدالة شرط يبقى ده يعتبر قول ازا كنا العدالة ليست شرط في الاجتهاد

137
00:55:23.750 --> 00:55:54.200
يعتبر طب ازا كانت هناك بدعة ليست مكفرة ولا مفسرة. اه مفسقة لو فرضنا ذلك يبقى ايه يبقى يعتبر  قاعدة قد يتصور دخول العوام في الاجماع فان الشريعة تنقسم الى ما يشترك في دركه دركه يعني ايه؟ ادراكه ده

138
00:55:54.200 --> 00:56:13.800
في ضبطه العوام والخواص في الصلوات الخمس. ووجوب الصوم والزكاة والحج. فهذا مجمع عليه. وفق الخواص في الاجماع. والى ما يخص خواص لتفصيل احكام الصلاة والبيع وغيرها. فما اجمع عليه الخواص فهو المعتبر ولو خالف العوام. في ذلك فلا عبرة بخلافهم. عايز يقول ايه

139
00:56:14.900 --> 00:56:38.700
عايز يقول ايه المجمع عليه ينقسم عندي الى قسمين المجمع عليه ينقسم عندي الى اسمك مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة يدركه العامة والخاصة ووجوب الصلوات الخمس ووجوب صوم رمضان

140
00:56:39.100 --> 00:57:01.250
هزا يكون له ايه مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة يستوي في ادراكه العالم والجاهل. المجتهد الامي يبقى مش بقعد عليه ومعلوم من الدين بالضرورة. وهناك مجمع عليه ليس معلوما من الدين بالضرورة

141
00:57:01.550 --> 00:57:27.550
يعلمه العلماء دون الجهال. يعلمه المجتهدون دون العامة زي ايه؟ كما يقولون بنت الابن لها السدس مع وجود ده الايه؟ البنت بنت الابن اله السدس مع وجود الايه؟ البنت هذه المسائل مجمع عليها

142
00:57:29.100 --> 00:57:58.650
عن ايه   ولكن يعني ايه علاوة العامة صح كده ولا لأ؟ يبقى يبقى اتضح عندي الان ان ايه؟ هناك مشبع عليه يستوي في ادراكه العلماء والجهال هذا يقال له ايضا معلوم من الدين بالضرورة. ومجمع عليه يعلمه العلماء دون الايه؟ الجهال. طب ولو خالف الجاهل؟ اولى الجهلة والعامة لا يعتبر

143
00:57:58.650 --> 00:58:29.850
ولا يؤنس بخلافه العوام لا يؤنس بوفاقهم ولا يعتد بخلافهم  يعني لو وافقوا العلماء وان خالفوهم لا يعتد باختلافهم  يعتبر تعتمد في يعني انكار المجمع عليه المعلوم من الدين للضرورة

144
00:58:30.050 --> 00:58:49.050
ليس كانكار المجمع عليه هو ليس معلوما من الدين في الاول قد يكفر جاهده او يكفر جاهده والثاني لا يكفر جاهده لو انا واحد من العامة نقول له السدس مع وجود الابن تقول انا مش مقتنع بزلك

145
00:58:49.500 --> 00:59:29.150
لكن الاخر لو قال الصلاة الخمس ليست بواجبة. خروج عن الدين. تفهم    الدليل على حجيته اي اجماع قاعدة ماشي؟ انظر للوقت الذي اخذناه الآن  قهوة كده    اه الاجماع حجة من حجج الشرع ودليل من ادلة الاحكام المتفق عليها

146
00:59:32.800 --> 01:00:00.900
طبعا ادلة الاحكام مش الاحكام المتفق عليها لا الادلة المتفق عليها  يبقى ادلة الاحكام المتفقة المتفقة دي صفة الايه الاحكام الادلة  ودليل من ادلة الاحكام المتفق عليه. لا الادلة مش الاحكام المتفقة عليها لا الادلة المتفقة عليها. يبقى ادلة الاحكام هزه ادلة الاحكام هزه الادلة

147
01:00:01.150 --> 01:00:32.300
الاجماع دليل من الادلة المتفق عليها ماشي  يعني المتفق صفة للمضاف وليس الصفة المضاف اليه. من ادلة الاحكام المتفقة عليها الادلة المتفرقة. لا بس انت عليها اللي هو ايه بتسموه ده اذاعة السبب ها ماشي

148
01:00:32.550 --> 01:01:00.900
ضمير التأنيس عليها. اه. فيبقى ودليل من ادلة الاحكام من الادلة من ادلة الاحكام لو عبرنا بان يبقى الادلة. هم. هزه الادلة موصوف بانها متفق عليه انا عندي الادلة نوعية الادلة متفق على حجيتها وادلة مختلفة في حجيتها. كما يقولون فالادلة المتفقة على حجيتها الكتاب والسنة والاجماع. فالاجماع هو احد الادلة

149
01:01:00.900 --> 01:01:25.600
المتفق علي ماشي فهمتوا هون القصاص بيقويه وكذلك جعلناكم امة وسط لدخول الشهداء على الناس ولو فيه بدعة يا دلالة على صحة الاجماع من وجهين احدهما وصفه اياها بالعدالة وانها اي الامة خيار

150
01:01:25.800 --> 01:01:43.600
وذلك يقتضي تصديقها والحكم بصحة قولها قل له كزلك جعلناهم امة وسطا. ما معنى وسطا يعني خيارا من الناس فضلاء من الناس ماشي؟ اه وكذلك جعلناكم مهمة اي عدولا من الناس

151
01:01:43.750 --> 01:02:17.450
العدل  شهادة ويعتمد قوله تفهم  وصفه وصفه وصف الشارع اياه بالعدالة وانها الوصف الشارع هي هاي الامة بالعدالة. وان هزه الامة خيار فضلاء وذلك يقتضي تصديقها والحكم بصحة قولها وانا اقفل لاجماعها على الضلال

152
01:02:18.050 --> 01:02:41.400
وهذه الامة لو اجمعت على الضلالة لم تكن خير. خيارا لو اشبعت على الفسق واللهو لم تكن خيارا لو اجمعوا على الكذب والزور والبهتان لم يقل عدولا   والوجه الاخر قوله لتكونوا شهداء على الناس. والمراد بالشهادة الحجة

153
01:02:42.150 --> 01:03:21.400
لانه قال قولكم حجة وذلك حجة على من شاهدوهم من اهل العصر الثاني وعلى من جاء بعدهم الى يوم القيامة         يعني ازا اجماع عصر الصحابة رضوان الله عليهم على قوم. مسلا العصر الاول اجمع على قوم. قال لي هذا القول يلزم اهل هذا العصر

154
01:03:22.150 --> 01:03:41.250
ويجزم العصر الزي يليه ويلزم العصور الى يوم الايه؟ القيامة. والناس مش فاهمة كده. فيقول لك ايه هم اجمعوا على كزا ونحن نجمع على كزا شوية متخلفين عندنا هنا في زمننا يقول لك ايه؟ الصحابة يجمعوا مركزه على حل كزا فنحن نجمع ايه المشكلة؟ هم اجمعوا على الحلم؟ نحن نجمع الايه

155
01:03:41.250 --> 01:04:02.800
الحرمة لا ده هم اجمعوا على شيء كان ذلك حجة عليهم وحجة على من جاء بعدهم الى يوم القيم    قال الشافعي الاصل قرآن او سنة. فان لم يكن فقياس عليهما عليهما

156
01:04:03.550 --> 01:04:26.300
وان اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح الاسناد به فهو سنة كده والاجماع اكبر من الخبر المنفرد يعني الشيخ الامام الشافعي في الموضوع قرر ان القرآن اصل وان السنة اصل وان

157
01:04:27.700 --> 01:04:45.100
خبر الواحد يعمل به وان الاجماع اصل وان الاجماع اقوى من خبر الواحد وعن الربيع ان شيخا سعد الشافعي عن الحجة في الدين فقال كتاب الله وسنة رسوله واتفاق الامة

158
01:04:45.400 --> 01:05:06.700
هو اتفاق الايه؟ اللي هو الاجماع. وقال له الشيخ من اين قلت اتفاق الامة؟ قال من الكتاب او السنة وقال من كتاب الله لا فقال له من اين قلت اتفاق الامة؟ من الكتاب او السنة؟ الاستفهام. يعني هل قلت ذلك من كتاب الله؟ يعني

159
01:05:07.500 --> 01:05:23.750
ما الدليل على حجية اتفاق الناس عندك؟ ما الدليل على حجية الاجماع عندك؟ اقولت ذلك اخذا من الكتاب؟ ام قلت ذلك اخذا من السنة. هزا الرجل يستفي بالشافعي ويسأله وقال من كتاب الله. فقال من اين هذا في كتاب الله

160
01:05:24.150 --> 01:05:58.250
اجلتك ثلاثة ايام فان جئت بحجة والا تب والا تبت الى الله كأنك الى الله لانك تقول في دين الله ما لا دليل ايه علي ان جئت بدليل فبه وان لم تأتي بدليل فانت اذا تقول في دين الله لا دليل ايه؟ عليه

161
01:05:58.500 --> 01:06:32.800
صح  بكرة في الكتب؟ والتأخير الى سلاس ايام لانه مغالبا يختمونها شيخ في ثلاث ايام  كان يوم السادس وجاء الشيخ تلا عليه الشافعي قوله تعالى ومن يشخص الرسول من بعد ما تبين له الهدى

162
01:06:32.850 --> 01:06:54.350
قال الشافعي لا يصليه على خلاف المؤمنين الا وهو فرض لا يصليه الجحيم والنار وغسله جهنم لا يصليه جهنم على خلاف المؤمنين لانه خالف المؤمنين الا وهو اي اتفاق المؤمنين

163
01:06:54.450 --> 01:07:23.000
فرض يلزم العمل منه  وقال الشيخ صدقت وقام فذهب    غريب صح لا يسيء الى مال او الى الجنة. جهنم جهنم لا يصليه جهنم على خلاف المؤمنين يعني على مخالفته للمؤمنين الا واتفاخ المؤمنين اي اجماعهم فرض

164
01:07:23.100 --> 01:07:51.950
فرض يلزمك العمل به افهم هزا الكلام الا وهو اتفاق اه الا وهو اي الاجماع او اتفاق المؤمنين فرض يلزم العمل به فهمت يا مولانا؟ والمستدل له كذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة

165
01:07:51.950 --> 01:08:09.700
قائمة بامر الله لا يضر من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس. قال النووي فيه دليل لقوم اجماع حجة وهو اصح   واما حديس لا تجتمع امتي على ضلالة فايه

166
01:08:09.750 --> 01:08:28.600
بس العلماء بيقولوا يقولوا ايه؟ هزه الاحاديس تواترت معنا عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كان  هزه الاحاديس كل حديس على حدة في ضعف لكن ينظر اليه اليها

167
01:08:29.100 --> 01:08:54.200
جميعها على انها تواترت ايه؟ معنا    الرسول وعندنا لا تجتمع امتي على ضلالة وعندنا آآ لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. فما يستدل اجاركم من ثلاث خلاف. خلاف

168
01:08:54.950 --> 01:09:28.100
يدعو عليكم نبيكم فتهلكوا تهلكوا جميعا والا يظهر اهل الباطل على اهل الحق والا تجتمعوا على ضلالة. قال السبكي وسنده جيد ماشي واخرج احمد علي ابن مسعود قال ما رأى المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوا سيئا فهو عند الله ايه؟ سيء

169
01:09:28.100 --> 01:09:52.550
موقوف موقوف على ابن مسعود ماشي وهذا الوقوف على ابن مسعود. بس على كل لا انظر الى احد الادلة وانما انظر الى مجموعها. فهي بمجموعها كما يقول العلماء حقق ما يسمى بالتواتر المعنوي. ومن ادلته جريان العادة بالنكير على من خالفه

170
01:09:53.850 --> 01:10:16.400
وقال الامام في هذا وجدنا العسر الماضية والام منقرضة متفقة على تبكيت من يخالف اجماع العلماء علماء الدهر ولم يزالوا ينسبون المخالف الى المروق والالحاد والعقوق. ولا يعدون ذلك امرا هينا بل يرون الاشتراء على مخالفة

171
01:10:16.400 --> 01:10:48.750
علماء العلماء ضلالا بينا  يعني دولت تركيب توبيخ توبيخ   يعني لو لم يكن الاجماع حجب اه حجة لساق لساق لاي احد  ان يخالفها ولو ان اجماعا انعقد وخالف الاجماع رجل وجدنا الناس والعلماء يشددون النكير عليه. وينسبونه الى المروق من الدين والخروج منه

172
01:10:48.750 --> 01:11:13.150
ابتداع فيه واحداس فيه ما ليس ايه؟ منه. ماشي وثم احاديث كثيرة في هذا المعنى لا تجتمع امتي على ظلل فيه ضعف ما رآه المسلمون حسنا الوقوف على ابن مسعود. حديس لا تجتمعه آآ ولا تجتمعه على ضلالة فيه شيء من الضعف. فهمت

173
01:11:13.850 --> 01:11:38.550
قال لك تكون لما في افرادها لكن دليل الاجماع مأخوذ من مواضع كثيرة مش من حديس واحد وهي مع ذلك مختلفة المساخ لا ترجع الى باب واحد. الا انها تنتظم المعنى الواحد الذي هو المقصود مقصود بالاستدلال

174
01:11:38.550 --> 01:11:55.850
فصارت بمجموعها تفيد القطع والتواتر  ما رآه المسلمون حسنا غير الناس على ضلالة غير الحديث اللي هو الوارد لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. هذا في باب وهذا في باب وهذا في باب وهذا يعطي

175
01:11:55.850 --> 01:12:21.300
بس فيه قاسم بيشترك بين السلاسة وهو ايه؟ عصمة الامة عصمة الايه؟ الامة. وعصمة الامة هي اه المعنى الذي اريد ان اصل اليه. الذي يثبت حجيتي الجماعة  فهمنا وذكر ابن منذر في كتاب الاجماع المسائل المجمع عليها فاوصلها الى كم

176
01:12:21.850 --> 01:13:09.800
سبعمية خمسة وستين مسألة وبلغ ابو اسحاق الاسرائيلي في الخالة نحن نعلم عندنا وسائل الاجماع اكثر من عشرين الف مسألة     واصحابي بيقول لك مسائلي الاجماعة كام عشرين الف مسألة عشرين الف ايه؟ مسألة

177
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
والشيخ الاسلاماوي نقل عنه المصلي في تحت قالوا وبهذا يرد قول واحدا ان هزا الدين كسير الاختلاف از لو كان حقا لما اختلفوا فيه فيقول اخطأت ده المساوي الاجماع اكسر من عشرين الف مسألة. سم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها وهي عند سائر الاجماع التي هي اصول اكثر من مائة الف

178
01:13:30.100 --> 01:13:56.100
ويبقى قدر العرف المسألة هي مسألة مسائل الاجتهاد  اتفضل او اصحاب الاسرائيليين هي كل المسائل الاجمالية عشرين الف مسألة فالشيخ الاسلاماوي قال له كمان العشرين الف مسألة دول لو نظرنا لو جعلناها اصول

179
01:13:56.600 --> 01:14:16.950
وتحت هذه المسائل تفاصيل سنجد انه يتفرع عن العشرين الف مسألة تمانين الف مسألة تانية هي تفاصيل متفق عليها ايضا هي تفاصيل لهزه العشرين يبقى مسائل فقه منها ما يقرب من مائة الف

180
01:14:18.350 --> 01:14:40.850
مسألة كيف يا محل الاتفاق؟ كتب الفقه المشحونة بالخلاف. هي تدور على الف مسألة فقط فالعلماء اهتموا بمسائل الخلاف فاهم؟ لان هي دي محل النظر. طب وباقي المسائل   في محل

181
01:14:41.300 --> 01:14:57.200
الاتفاق انا الان انا وانت مختلف في مسألة ونتفق في عشرة. عندما نتحدس نتحد نتحدس في المتفق عليه ولا نتناقش ونتواصل في مختلف المختلفين؟ طيب يبقى هل هل معنى ذلك

182
01:14:57.250 --> 01:15:15.300
انني وانت لا نتفق في شيء معناها اننا نختلف في هزه المسألة ونتفق في غيرها فمن لا يعلم يقول لك انا كل كتاب للفقه انظر فيه فاجد خلافا لفلان خلافا للشفعية خلافا لماله خلافا لابي حنيفة وكتب الفقه المقارنة خلافا لكزا

183
01:15:15.300 --> 01:15:37.200
كل مسائل الفقه عندكم خلاف هم صنفوا في في الخلاف لانه خلاف ما سوى ذلك؟ متفق عليه   يبقى مسائل الاشباع كم يا مولانا؟ قال ابو اسحاق الاسماعيلي عشرين الف مسألة

184
01:15:37.800 --> 01:16:20.450
ابو اسحاق الاسفلاني بيقول ايه؟ وبالغ ابو اسحاق. الشيخ المصنف المؤلف يقول وبلغ اسحاق     لماذا  ايه حاجة بعشرين قال لك دي ميت الف  يعني لا ارى لا ارى ان ان المصحف النصفاني بالغ

185
01:16:20.750 --> 01:16:52.400
لا ارى ان بس الحاصل ايه  فرق بين علمهم وعلمنا الفرق ما بين علمهم وايه  جيد جدا كان ميل من السلطان والشيخ ابو اسحاق الشيرازي  وقالب الاستباق ينال من شيخ ابو اسحاق فقال ايه

186
01:16:53.150 --> 01:17:25.000
ابو اسحاق لا يعلم الا مسائل الخلاف مسائل الخلاف  مصطلح الشافعي وابو حنيفة لذهب علمه الاسلام مصطلح الشافعي وابو حنيفة. واتفق لذهب علم ايه فم اسحاق فهم اسحاق لا يعلم الا مسائل الثلاث. لو اصطلح الشافعي وابو حنيفة لذهب عند ابي اسحاق. انا عندما قرأت هذه القصة وانا صغير

187
01:17:26.500 --> 01:17:40.300
اشكرتني جدا اذا كان ابو مستقبل هو الفقه هو مسائل الخلاف فكيف ان الصباغ يعيب عليه انه لا يعلم الا مسائل الخلافة. كأنه يقول له انت لا تعلم الا الفقه

188
01:17:40.950 --> 01:18:00.000
وهل هذا يعبي الشخص ويقول له انت لا تعلم الا مسائل الخلاف. وهو يعيبه بزلك مسائل الخلاف هي هي الفقه فكانه يعيبه بانه يعلم كانه يقول له انا اعينك بانك تعلم كل الفقه. ما هو الفقه كله خلاف

189
01:18:00.350 --> 01:18:26.400
فاهم؟ فكلام الشيخ ابي اسحاق يوضح المعنى ان اكسر الفقه متفق عليها بس لا يسلط عليه الضوء  يصلي الضوء على المختلف ايه؟ فيه  بلغ الامام احمد في الطرف المقابل فقال من ادعى الاجماع فهو

190
01:18:28.900 --> 01:18:49.050
كاذب وهذه الكلمة وهذه الكلمة لها محامل عند الايه عند الحنابلة وهم يقررون ان الامام احمد رحمه الله ما انكر الاجماع وانما ربما يحمل كلام الامام على ايه؟ على ان كثيرا من الناس يدعون الاجماع لعدم علمهم بالمخالفة

191
01:18:49.750 --> 01:19:07.250
فكان الامام احمد رحمه الله اراد لمن يدعي الاجماع ان يتسبب وكثير ممن يدعي الاجماع كازب او مخطئ او جاهل بوجود الايه الخلافة ويقول لكم قبل ان كأن مؤذن هذه الكلمة قبل ان تحكي الاجماع لابد ان تتثبت

192
01:19:07.300 --> 01:19:53.000
لان كتير من الناس يتساهلون ويحكون الاجماع وهم لا يعلمون بوجود الايه المخالف مراد  انا كل الناس الكلمة لها ايه؟ لها آآ تصرف ليا تصرف عند  عند     ماشي يقول حكم الاجماع قاعدة ازا وجد الاجماع وجب اتباعه وحرمت

193
01:19:53.500 --> 01:20:16.900
مخالفته وممكن الاجماع لا وكفر ممكن الاشباح ايه؟ احنا قبل كده قسمنا مسائل الاجماع الى نوعين مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وموجب عليه غير معلوم من الدين بالضرورة. وجوب الصلوات الخمس مجمع عليه معلوم من الدوء ان بالضرورة

194
01:20:16.950 --> 01:20:37.150
وبنت الابن تأخز السدس مع وجود بنتي مجمع عليه ليس معلوما من الدين بالضرورة. طب الف فالزي لا يكفر اجاهده والمجمع عليه الذي ليس معلوما من الدين بالضرورة. فقد فقد انكرت الرافضة امامة ابي بكر

195
01:20:38.000 --> 01:21:07.650
ولو انكرت وجوب الصلاة  ماشي انكرت الرافدة امامة ابي بكر ولم يكفروا بذلك لكن من انكر ما اجمع عليه وده القسم الساني من الايه وكان معلوما من الدين بالضرورة هي دي البداهة ويعلمها العام الخاص فهو كافر كمن انكر وجوب الصلوات الخمس والزكاة او حرمة الزنا

196
01:21:10.250 --> 01:21:32.700
وما اشبهها وهنا ان شاء الله البداهة بالبداهة يعني باول النظر ماشي باول ما حكم الصلاة؟ واجب الكبير والصغير يكون واجبا العالم والجهل يكون واجبا. بالبداهة يعني باول الايه؟ النظر