1
00:00:00.950 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الاخير عن قول الناظم رحمه الله تعالى والاضطرار كبنات الاوبار

2
00:00:22.650 --> 00:00:43.500
وقلنا انه عرفنا يعني انه يشير الى قول الشاعر ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا. ولقد نهيتك عن بنات الاوبر. فحكم آآ المصنف على الهنا بان زائدة لماذا؟ لانه يرى ان بناتي اوبر آآ علم

3
00:00:43.550 --> 00:01:05.400
والعلم لا يجوز ان يدخل عليه ال. ولا يجوز الجمع بين معرفين فلذلك نحن نرى ان ال هذه زائدة وليست معرفة حتى لا نجمع على الكلمة الواحدة معرفين وذهب المبرد في كتابه المقتضب الى ان بنات او بر ليس بعلم اصلا بل هو نكرة هو جمع

4
00:01:05.700 --> 00:01:24.900
وحينئذ آآ الالف واللام عند المبرد آآ غير زائدة بل هي معرفة هذا هو المثال الاول اه الزائدة غير اللازمة. نحن عرفنا في الدرس السابق ان الزائدة على نوعين هناك

5
00:01:24.950 --> 00:01:41.900
اه زائدة لازمة مثل اللات الذي هو اسم على صنم. وهناك الزائدة غير اللازمة. يعني اه او عرفنا في الدرس السابق هي التي وضعتها العرب ابتداء دون ال. ثم بعد ذلك عرض لها دخول ال

6
00:01:42.400 --> 00:02:01.350
فالعرب وضعت بنات اوبر ابتداء دون ال. بعد ذلك جاء هذا الشاعر وادخل عليه فهذا زائدة زيادة غير لازمة غير لازمة. يعني يمكن اسقاطها بل هو الاصل. الاصل اسقاطها هذا المثال الاول الموظع الثاني من مواظع دخول

7
00:02:01.700 --> 00:02:23.200
اه الزائدة غير اللازمة. قال ابن عقيل ومنه الداخلة اضطرارا على التمييز. التمييز عند البصريين عندنا نحن المصريين التمييز يجب ان يكون نكرة فاذا جاءك اثم واعربناه تمييزا وادخلت عليه

8
00:02:23.450 --> 00:02:38.500
هذي مشكلة لانك ان قلت ان ال هذه معرفة حينئذ جعلت التمييز معرفة وهل يجوز في التمييز ان يكون معرفة؟ يعني هل يجوز ان تقول اشتريت عشرين مفروظ تقول قلما

9
00:02:38.550 --> 00:02:55.600
طيب هل يجوز ان اقول اشتريت عشرين القلم واعرف التمييز عند البصريين لا يجوز طيب ماذا لو جئنا لكم ايها البصريون ببيت من العرب في بيت من شعر العرب ادخلوا فيه العن التمييز

10
00:02:56.050 --> 00:03:14.450
قالوا نحكم على قال البصريون يعني قالوا نحكم على ال هذه بانها زائدة غير معرفة تمام؟ وحينئذ نقول التمييز بقي نكرة وهل هذه لا تغتر بها؟ هذه الزائدة غير معرفة

11
00:03:15.550 --> 00:03:38.400
طيب ما مثال ذلك قال ومنه الداخلة اضطرارا على التمييز. كقوله رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس العمري هنا الشاهد وطبت النفس وكان الاصل ان يقول وطبت نفسا

12
00:03:38.450 --> 00:03:59.000
كما قال الله تعالى فان طبن لكم عن شيء منه نفسا نفسا تمييز وكذلك هنا يقول طبت ماذا؟ لان التمييز يقع جوابا لكلمة ماذا فكان حقه ان يقول وطبت نفسا

13
00:03:59.050 --> 00:04:22.750
ونعرف نفسا تمييز لكن الشاعر ادخل عليه نحكم على ال هذي بانها زائدة طب لماذا زادها؟ اضطرارا اضطرارا هذا ظرورة شعرية اذا في الموضع الاول بنات الاوبر دخلت على ماذا؟ على الاعلام والاعلام لا تعرف بال. في الموظع الثاني الان دخلت ال على

14
00:04:22.750 --> 00:04:40.850
والتمييز لا يجوز ان يكون معرفا بال. ما الحل؟ نقول هذه ال زائدة دخلت للضرورة الشعرية هذا البيت لرشيد ابن شهاب الي يشكر الي يشكر وزعم التوزي او التوزي نقلا عن بعضهم

15
00:04:41.750 --> 00:04:58.300
انه مصنوع لا يحتج به. ما معنى مصنوع؟ يعني مكذوب وليس كذلك لان العلماء عرفوا قائله ونسبوه اليه تمام؟ اذا هذا البيت طعن فيه لكن محي الدين يقول هذا كلام لا تلتفت اليه

16
00:04:58.700 --> 00:05:15.600
اللغة ولقد نعم رأيتك لما ان عرفت وجوهنا رأيتك الخطاب لمن الشاعر هذا يخاطب من؟ يخاطب قيس ابن مسعود ابن قيس ابن خالد الي يشكوي وهو المذكور في اخر البيت

17
00:05:16.300 --> 00:05:33.500
تمام لما قال يا قيس يا قيسم من قيس هذا قيس بن مسعود من قبيلة بني يشكر وهو المذكور في اخر البيت وجوهنا رأيتك لما ان عرفت ماذا عرفت وجوهنا اراد بالوجوه هنا ذواتهم

18
00:05:34.100 --> 00:05:54.500
يطلق الوجه ويراد به الذات يطلق الوجه ويراد به الذات يعني اه يعني انت تقول اه مثلا تقول رأيت وجه زيد وانت تقصد رأيت زيدا كله طيب وهذا الان يا شباب من حيث اللغة العربية المحضة

19
00:05:54.800 --> 00:06:16.100
من حيث اللغة العربية المحضة اه في قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك نفات الصفات نفاة الصفات او المتكلمون او المتأولون يقولون ويبقى وجه ربك اي اي يبقى ذات ربك

20
00:06:16.700 --> 00:06:39.500
طيب يعني قالوا عبر بالوجه واراد به الذات ان ارادوا بهذا الكلام ان الله عز وجل ليس له وجه حقيقي فهذا الكلام غير مقبول غير مقبول وان ارادوا به وهم لا يعني لا يريدون به هذا وان ارادوا به ان الوجه يطلق ويراد به الذات

21
00:06:39.500 --> 00:07:04.550
مع عدم نفي الوجه وهذا الذي نقوله نحن يعني اهل الحديث  المثبتة للصفات اهل السنة يقولون الله عز وجل له وجه حقيقي طيب هل ياتي الوجه ويراد به الذات؟ نعم لا بأس يأتي الوجه ويراد به الذات. فاذا كنت تريد ان تفسر ويبقى وجه ربك اي يبقى

22
00:07:05.100 --> 00:07:22.950
ذاته يبقى ذاته ويدخل في ذاته الوجه لا بأس بهذا. يعني يبقى الوجه والذات اما اذا كنت تريد تفسر الاية ويبقى وجه ربك وتقول اطلق الوجه واراد به الذات. وانت تريد بهذا ان تنفي صفة الوجه هذا غير مقبول

23
00:07:23.150 --> 00:07:39.600
طيب عندما شرحت لكم هذه المسألة لان المتكلمين وغيرهم من من نفاة الصفات او من المتأولة يستعملون هذه الاساليب اللغوية للتوصل الى الى هذا المذهب الذي نحن نعتقد بانه اه غير صحيح

24
00:07:40.350 --> 00:08:02.450
طيب اذا رأيتك لما ان عرفت وجوهنا اراد اراد بالوجوه هنا ذواتهم. ويروى البيت هكذا. رأيتك لما ان عرفت جلادنا جلادنا يعني ثباتنا في الحرب وشدة وقع سيوفنا  يعني كناية عن شجاعتهم. ماذا فعلت

25
00:08:03.050 --> 00:08:24.650
يا قيس لما رأيت لما لما عرفت وجوهنا ورأيت شدتنا في الحرب ماذا فعلت؟ صددت واضح؟ لما عرفوا وجوه القوم وعرف شجاعتهم وعرف جلادهم ماذا فعل؟ صد صددت عرفت صددت يعني اعرضت ونأيت

26
00:08:24.900 --> 00:08:42.650
وطبت النفس يا قيس. طبت النفس يريد انك رضيت يريد انك رضيت. يقال طاب زيد نفسا يعني رضي فان طبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه يعني فان رضينا النفس هو كناية عن الرضاء

27
00:08:44.400 --> 00:08:57.450
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس لا يجوز ان ان تأخذ ريالا واحدا من اخيك الا اذا علمت انه راض بذلك

28
00:08:59.850 --> 00:09:16.250
ولذلك يبحث الفقهاء حول مسألة اخذ المال المسلم يسمونه بسيف الحياء هل يجوز؟ يعني ان تأخذ من من اخيك مالا وانت تعلم انه في في باطنه لا يريد ان يعطيك اياه لكن اعطاه اعطاك اياه

29
00:09:16.950 --> 00:09:34.000
حياء منك طيب ما يسمى بسيف الحياء وفيه بحوث طيب المهم وطبت نفسه يريد انك رضيت. عمرو عمرو هذا كان صديقا حميما لقيس كان صديقا حميما لغيث وكان وكان قوم الشاعر قد قتلوه

30
00:09:34.150 --> 00:09:50.950
اذا طبت النفس يا قيس هذا المخاطب عن عمري يعني رضيت عن عمري وكان قوم شاعر قد قتلوه. المعنى يندد بقيس لانه فر عن صديقه. لما رأى وقع اسيافهم ورضي من الغنيمة من

31
00:09:50.950 --> 00:10:14.400
غنيمة بالاياب هذا هذا ايضا شطر من بيت. رضينا من الغنيمة بالاياب. فيه شطر البيت بهذا النص  رضي من الغنيمة بالاياب يعني الاياب يعني الرجوع يعني النجاة والسلامة فلم يدافع عنه ولم يتقدم للاخذ بفأره بعد ان قتل

32
00:10:16.350 --> 00:10:40.400
طيب اه هل هناك شيء نحتاج ان نعلق عليه من حيث الاعراب اه غالب البيت واضح لكن هناك بعض الفوائد الاعرابية قوله رأيتك رأيتك هنا فعل وفاعل ومفعول ولا يحتاج الى مفعول ثان. يعني نحن نعرف ان رأى في العربية تأتي على انواع هناك رأى

33
00:10:40.400 --> 00:11:01.350
ادى الى مفعول واحد وهناك رأى تتعدى الى مفعولين وهناك ارى ارى بشرى ارى هذه تتعدى الى ثلاث مفاعل. تمام؟ كلها ستأتي ان شاء الله تأتي باذن الله فهنا نحن نريد ان ننبهك ان رأيتك هذه هذه رأى البصرية

34
00:11:01.850 --> 00:11:17.500
ورأى البصرية هذه تنصب مفعولا واحدا. مثلا تقول رأيت زيدا خلاص رأيت فعل فاعل زيدا مفعول به ما معنى بصرية؟ يعني ان ان رأى هنا تدل على انك رأيت هذا الشيء ببصرك

35
00:11:18.200 --> 00:11:41.550
نريد ان نحترز من رأى غير البصرية فتلك اخرى. مثل ماذا؟ مثل رأى القلبية عكس البصرية. رأى القلبية هو انت هو ان ترى الشيء بقلبك. مثل رأيت الاسلام نورا هذي تنصيب كم؟ تنصيب مفعولين. هذي من اخواتي من؟ من اخواتي ظنا. ستأتي ان شاء الله. وقد درسناها في كتب اخرى

36
00:11:41.600 --> 00:11:55.300
اذا هنا رأى ما نوعها؟ نقول بصرية. واذا كانت بصرية هل تحتاج الى مفعول ثان؟ لا. تكتفي بنصب الكاف. رأيتك. لما لما ايضا في اللغة العربية كما عرفنا بشحن قطر. تأتي على ثلاثة انحاء

37
00:11:55.900 --> 00:12:17.700
تأتي اه لما آآ نافية مثل بل لما يذوق عذاب وتأتي لما آآ مثبتة بمعنى عزمت عليك لما فعلت كذا طيب يعني الا فعلت كذا وفيها معنى الاستثناء يعني. المهم انها في معنى الاثبات

38
00:12:17.850 --> 00:12:37.700
وتأتي آآ لما اه بمعنى حين وتقول جئتك لما كان زيد عندك يعني حين كان زيد عندك ولما جاء موسى لميقاتنا يعني حين جاء موسى موسى لميقاتنا فلما هنا تسمى لماء الظرفية او الحينية

39
00:12:37.900 --> 00:12:52.200
الشاعر هنا يريد لمة ظرفية بمعنى حين. وهي تتعلق برأى ان في البيت زائدة كيف عرفنا انها زائدة؟ لان ادخالها واخراجها من الكلام العام سواء لا يؤثر على اصل المعنى

40
00:12:52.350 --> 00:13:09.150
رأيتك لما عرفت وجوهنا رأيتك لما ان عرفت وجوهنا اختلف المعنى المعنى العام لم يختلف لاحظ كمت معنا العام تفاصيل نعم ممكن تفيد توكيد تفيد كذا لابد لها من حكمة

41
00:13:09.200 --> 00:13:37.750
والاصل ان الحرف الزائد يفيد التوكيد وليس له معنى اخر الا التوكيد. هذا هو الاصل في الحروف الزائدة كلها اذا هنا ان ما نوعها زائدة    ان هذه الزائدة يا شباب

42
00:13:38.250 --> 00:14:05.100
تشبه ان المذكورة في قوله تعالى في سورة يوسف فلما انجى البشير القاه على وجهه فارتد بصيرا. لو قلنا في غير القرآن فلما جاء البشير هل اختلف المعنى العام؟ المعنى العام لم يختلف فلذلك انهى لي زائدة. من مواضع ان الزائدة انها تأتي بعد لما. هذا كثير تأتي اه

43
00:14:05.100 --> 00:14:28.000
زائدة بعد لما وقد عرفنا بشرح قطر ان ان تأتي آآ ناصبة وتأتي تأتي ناصبة للفعل المضارع مصدرية وتأتي المخفف من الثقيلة وتأتي ان زائدة. طيب عرفت وجوهنا ليس فيه شيء صددت هل صددت هذا جواب لما لان لما تحتاج الى جواب

44
00:14:28.050 --> 00:14:44.500
انت تقول لما جاء زيد اكرمته اين فعل لما الذي هو فعلها الذي هو السبب مثل ما تقول طيب جاء طيب ماذا حصل لما جاء زيد؟ اكرمته اكرمته هذا يسميه النحويون يسمونه

45
00:14:44.550 --> 00:15:03.250
جواب لما هذا مهم ان تعرفوه لانه يعينك على فهم الكلام طيب وجواب الامة هذه تارة يأتي يعني مبكرا وتارة يأتي متأخرا احيانا لو بعض العلماء لما يستعمل لمة يطيل الكلام

46
00:15:03.450 --> 00:15:26.700
فيقول مثلا لما جاء زيد ودخل البيت وفتح الباب وجلس على الكرسي وقدمت له القهوة وهكذا كلام طويل ثم يقول اكرم فكثيرا ما يتأخر احيانا اه كثيرا يعني لا اقول كثيرا ولكن في بعض الاحيان يتأخر

47
00:15:27.100 --> 00:15:45.650
الجواب لما اذا هنا لما ان عرفت وجوهنا ماذا حصل ماذا نسمي صدى جملة صدى؟ نسميها جواب لما جواب لما وطبت فعل وفاعل ليس فيه شيء معطوف على صدد النفس هذا هو محل الشاهي سنتكلم عنه ان شاء الله

48
00:15:46.150 --> 00:16:01.700
وهو تمييز نسبة ونحن عرفنا ان التمييز سابقا في كتب اخرى نوعان تمييز النسبة وتمييز مفرد يا قيس هذا منادى ليس فيه شيء اه وجملة النداء لا محلها معترظة بين العامل والمعمول

49
00:16:02.000 --> 00:16:18.700
وهكذا دائما الجملة المعترضة لا محل لها من عراب عن عمري عن عمري هذا مهم يا شباب. نريد ان نقف قليلا هنا عن عمري عن عم رجاء مجرور طيب واتفقنا ان كل مجرور له متعلق

50
00:16:19.000 --> 00:16:34.200
واتفقنا ان هذا المتعلق الذي يتعلق به ان جان مجرور واحد من اثنين. اما ان يكون فعلا واما ان يكون شيئا يشبه الفعل. هذا كررناه مئة مرة تمام ماذا اريد ان انبهكم هنا؟ اريد ان ابين لكم

51
00:16:34.650 --> 00:16:56.150
فائدة معرفة المتعلق لان هذا السؤال يسأله كثير من الشباب يقول انا ماذا استفيد؟ حين تقول حين تقول لي مررت بزيد وتقول بزيد جار مجرم علق بمرارته انا ماذا استفدت حين عرفت ان مررت ان آآ ان ابي زيد متعلق بمرارتو

52
00:16:56.850 --> 00:17:20.300
عندما اقول مثلا اه سافرت الى مكة وتقول لي الى مكة هذا ما اعرابه؟ اقول جار مجرور متعلق بسافرت انا مسافر الى المدينة الى المدينة متعلق بمسافر. ما الفائدة من ان اعرف هذا الجار مجرور او الظرف

53
00:17:20.350 --> 00:17:40.450
متعلق بهذا او بذاك. ما الفائدة من هذا؟ نقول الفائدة من هذا انه يبين لك المعنى فمعرفة المتعلق يفسر لك المعنى وهذا البيت الذي معنا مثال تطبيقي نافع وواضح لبيان متعلق

54
00:17:40.600 --> 00:18:09.000
سترى الان كيف لما علقناه بكذا صار له معنى وان علقناه بكذا صار له معنا اخر انظر   وطبت النفس يا قيس عن عمري عن عمري هذا جا مجرور لك ان تقول انه متعلق بصددته

55
00:18:09.600 --> 00:18:33.150
فيصبح المعنى هكذا. صددت يا قيس عن من؟ صددت عن عمري واضح الصدود متعلق بمن؟ بعمرو وهو صد عن من؟ صد عن عمرو. هذا اذا علقت عن عمرو بصددته واصبح المعنى انك انت يا قيس المخاطب صددت عن من؟ صددت عن امر

56
00:18:34.150 --> 00:18:59.700
وان قلت ان عمرو متعلق بطيبته طيب على انه ضمنه معنى تسليت سننبه ما معناه ضمنه. طيب لكن الان دعونا في التعلق فيصبح المعنى طبت عن عمري عن عمري والصدود معنى

57
00:18:59.950 --> 00:19:33.150
اه الطيب معنى اخر واضح فاذا اذا اذا علقته بهذا الفعل اخذ معناه واذا اخذت علقت بهذا الفعل اخذ معناه واضح  ومن الامثلة ايضا التي توضح لكم آآ فائدة معرفة المتعلق بالجامع مجرور عندما اقول لك انا مثلا اتصل بي

58
00:19:33.350 --> 00:20:00.900
اه رجل اتصل بي رجل من مكة اتصل بي رجل من مكة تمام هل من مكة هذا جا مجرور هل هو متعلق باتصل ام متعلق بمكة اذا علقته اتصل يختلف المعنى

59
00:20:05.350 --> 00:20:26.550
اه اتصل بي رجل من مكة من مكة عفوا من مكة اما ان اما ان تقول انها متعلقة باتصل وهذا ذكرناه واما ان تكون متعلقة  رجل تمام اتصل رجل من مكة

60
00:20:26.700 --> 00:20:48.950
الكلام عن من مكة اما بي ليس في اشكاله هي متعلقة اتصل اذا الان من مكة هذا جا مجرور هل هو متعلق باتصل او متعلق برجل عندنا احتمال هذا اذا قلت انه متعلق باتصل

61
00:20:49.450 --> 00:21:20.450
معناه ان هذا الاتصال وردك من مكة واضح يعني مصدر الاتصال هو انه جاءك من مكة واذا قلت ان من مكة جار مجرور متعلق برجل ويصبح المعنى رجل من مكة

62
00:21:20.850 --> 00:21:43.550
يعني ان هذا المتصل جنسيته او بلده او محل اقامته انه مكي فكانك قلت اتصل ابي رجل مكي اختلف المعنى ولا معنا تماما معنى اخر انت تخبر الان بان المتصل عليك هو رجل مكي

63
00:21:44.800 --> 00:21:59.200
ثم بعد ذلك هل هو في مكة ام هو في ام هو في في الطائف ام هو في مصر؟ هذا موضوع اخر لم تتعرض انت له فهمتم يا شباب اذا مرة اخرى حين اقول اتصل

64
00:21:59.400 --> 00:22:23.000
رجل من مكة من مكة جا مجرور يحتمل ان تكون متعلقة بالتصل وان تكون اه متعلقة برجل اذا علقته باتصل فيصبح معنى الكلام ان هذا الاتصال وردك من مكة فقط بغض النظر عن جنسية المتصل لا نعرف

65
00:22:23.650 --> 00:22:43.100
واذا قلت ان من مكة جار مجرور متعلقة برجل تمام؟ حينئذ يصبح المعنى ان انك تريد ان تخبر عن جنسية المتصل انه اتصل بك رجل منسوب الى مكة رجل صفته انه مكي

66
00:22:45.700 --> 00:23:03.600
ثم بعد ذلك لم تتعرض انت الى الى مكان الاتصال قد يتصل بك رجل مكي من اليمن او رجل مكي من من مصر وهكذا واضح اذا معنيان مختلفان تماما وهذا المثال اللطيف

67
00:23:03.650 --> 00:23:35.950
استفدته اه من كتاب اه الشيخ الدكتور الفاضل البشير المراكشي في كتابه اه تكوين الملكة اللغوية وهو كتاب مفيد اه للمبتدئين خصوصا   فان قال قائل فان قال قائل تعلق من مكة اتصل واضح لانه اتصل فعل

68
00:23:36.450 --> 00:24:01.750
واحنا عرفنا ان الجار مجرور اما يتعلق بفعل او ما يشبه الفعل فهذا لم يشكل عليه واضح لكن كيف يتعلق من مكة بكلمة رجل اليس رجل ليس من الصنفين لان رجل اسم جامد اسم جنس جامد نكرة. لا هو بالفعل ولا هو بشيء يشبه الفعل. فكيف تعلق الجام زور به

69
00:24:01.950 --> 00:24:21.900
نقول في الجواب عن هذا الاشكال وهو سؤال وجيه. نقول هو في الحقيقة لم يتعلق بكلمة رجل وانما هناك تقدير محذوف تقدير محذوف حذف للعلم به اما ان نقول التقدير وهو الاصل هكذا الاصل. اما ان نقول ان التقدير رجل كائن

70
00:24:22.550 --> 00:24:44.050
من مكة فمن مكة في الحقيقة هو متعلق بكائن المحذوف. وكائن اسم فاعل واسم الفاعل يشبه الفعل. حينئذ لا اشكال في تعلقه به او ان نقدر اه المحذوف فعلا فعلا فنقول رجل اتصل بي رجل كان من مكة

71
00:24:44.350 --> 00:25:05.250
كان وكان فعل فاما ان تقدره فعلا فتقول كان واما ان تقدره اسما فتقول كائن قيل بهذا وقيل بهذا  ويبدو لي والله اعلم ان الافضل حتى يكون المعنى اوضح ان ان نقدر التقدير اسم مفعول هنا

72
00:25:05.600 --> 00:25:33.900
ونقول رجل اتصل بي رجل منسوب لكنه سيشكل عليه ان ان الجار الجار مجرور الذي بعده لا يناسبه لانه لا يقال منسوب من مكة وانما يقال منسوب الى مكة طيب فهذا فقط اشكاله الوحيد انه لا يناسب ما بعده لكن هو هذا المعنى. رجل رجل من مكة يعني رجل منسوب الى مكة

73
00:25:33.900 --> 00:25:47.750
هذا هو اصل معناه العام  لكن تقدير النحوين هو اما نقول كائن او نقول كان او استقر الى غير ذلك. كما سيأتينا ان شاء الله في الباب القادم قريبا ان شاء الله باب المنتدى والخبر

74
00:25:47.750 --> 00:26:09.400
سيقول بن مالك هناك واخبروا بظرف نو بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر طيب وان شاء الله اذا درسنا كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب سنعرف مزيدا من التفاصيل حول هذه المسألة مسألة تعلق الجار والمجرور. اذا وطبت

75
00:26:09.400 --> 00:26:24.900
النفس يا قيس عن عمرو اما ان تقول عن عمرو متعلقة بصددت فيصبح المعنى ان الصدود يعني انصب على عمرو يعني صددت عن عمرو وان علقته بطيبته يصبح المعنى طبت عن عمرو. طيب لكن يبقى اشكال هنا اخير

76
00:26:25.150 --> 00:26:54.300
وهو الذي وعدتكم قبل قليل اني ساشرحه انه هل يقال طبت عن عمرو هل يقال هذا الاصل انه لا يقال لا يقال طبت عن زيد يعني الفعل طبته لا يعد

77
00:26:54.350 --> 00:27:15.200
فلذلك نحن مضطرون الى ان نجعل هذا الفعل طبت مضمنا معنى فعل اخر هذا الفعل الاخر هو الذي يتعدى بعن واضح ما هو هذا الفعل الاخر؟ نقول طبت هنا بمعنى تسليت

78
00:27:15.650 --> 00:27:35.050
وتسليت هي التي تتعدى بيعا ويصبح المعنى طبت عن عمرو اي تسليت عن عمرو تسليت عن عمرو وهذا ما يسمى عند العلماء بالتظمين. وهو ان تأتي بفعل ثم بعد ذلك يكون بعده حرف جر

79
00:27:35.200 --> 00:27:58.700
هذا الحرف الجر الذي بعده في الظاهر لا يناسبه. مثل ما قلنا قبل قليل منسوب من مكة. لا يقال منسوب من مكة. يقال منسوب الى مكة  اه وكذلك تقول مثلا وهذا سنذكره ساذكره لكم ان شاء الله في الاية بعد قليل انت تقول مثلا خالف

80
00:27:59.250 --> 00:28:15.750
امري زيد خالف امري لا يقال زيد خالف عن امري طيب وسأتلو عليكم بعد قليل الاية وسأبين لكم فكرة التظمين لاني اعرف ان بعظ الاخوة لم لم يحضروا معنا جميع الدروس السابقة نحن شرحنا فكرة

81
00:28:15.750 --> 00:28:35.950
في كتاب ليس من كتب النحو شرحناه بالتفصيل في كتاب آآ اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية. هناك تكلمنا عن التظمين بالتفصيل فالخلاصة ان فكرة التظمين ان تأتي بفعل هذا الفعل يأتي بعده

82
00:28:37.250 --> 00:29:01.650
مما يأتي بعده جار مجرور او غيره. طيب فيضمن هذا الفعل معنى فعل اخر طيب يضمن هذا الفعل معنى فعل اخر ومثاله الجلي في قول الله تعالى اه فليحذر الذين يخالفون

83
00:29:02.100 --> 00:29:23.900
عن امره الشاهد بقوله يخالفون عن امره هل انت تقول هؤلاء القوم يخالفون الامر ام تقول يخالفون عن الامر انتبهت لها نحن نقرأ الاية كثيرة هذي ولا ننتبه الاصل ان يقال ايش؟ يخالفون الامر

84
00:29:25.100 --> 00:29:43.700
لا يقال يخالفون عن الامر. يعني لا حاجة الى عن هذه طيب في القرآن افصح افصح الكلام فكيف قال يخالفون عن امره؟ قال العلماء هذا الاسلوب اسلوب عظيم فصيح. لانك تأتي يعني تعبر عن معنيين

85
00:29:43.700 --> 00:30:02.100
يعني اه في في في اسلوب واحد كانك جئت بفعلين وهو ابلغ يخالفون عن امره ابلغ من يخالفون امره لماذا؟ لانه يكون قد استعمل هذا الفعل واستعمل معنى الفعل الاخر

86
00:30:02.200 --> 00:30:26.900
يعني اثنين في واحد باختصار كيف؟ نقول يخالفون عن امره يخالفون هذا هذا الاسلوب يسمى باسلوب التظمين وذلك لان يخالفون ضمن معنى فعل اخر هذا الفعل الاخر يعد بعن ما هو هذا الفعل الاخر؟ هذا الفعل الاخر هو يعرضون

87
00:30:27.900 --> 00:30:45.950
يعرضون فكأنه قال فليحذر الذين يعرضون عن امره. يعني هم لم يخالفوا فقط لم يخالفوا فقط هناك فرق فرق بين المخالفة وبين الاعراض فرق بين ان تخالف الامر وبين ان تعرظ عن الامر

88
00:30:46.600 --> 00:31:06.850
طيب فالله عز وجل سبحانه وتعالى اراد ان يعبر عن المعنيين بلفظ واحد. فجاء بلفظة يخالفون ووظع بعدها عن لنفهم انه اراد ان يضمن طيب انه اراد اسلوب التظمين فكأنه قال

89
00:31:07.250 --> 00:31:26.300
فليحذر الذين يعرضون عن امره. لان الفعل يعرض يعدى بعن يناسبه عن واضح؟ فنكون فيكون طيب سيقول قائل لماذا لم يقل ابتداء اذا كان هذا هو المعنى؟ خلاص لماذا لم يقل من الاول؟ من اول الموضوع حتى نرتاح لماذا لم

90
00:31:26.300 --> 00:31:47.900
فليحذر الذين يعرضون عن امره وينتهي الموضوع. نقول صحيح لو قال يعرضون لكن اين المخالفة فاتت المخالفة لم لم تذكر المخالفة لم تذكر المخالفة في الكلام فيكون يعرضون عن امره فيه معنى الاعراب فقط. لا نحن نريد الاثنين. نحن نريد الاعراض ونريد المخالفة

91
00:31:49.450 --> 00:32:08.700
تمام حينئذ لو قال وقال طيب لماذا لم يقل فليحذر الذين يخالفون امره نقول نفس المشكلة سيكون قد ادى معنا واحدا وهو المخالفة فاذا اذا قال فليحذر الذين يخالفون امره صار يؤدي معنى المخالفة فقط

92
00:32:08.800 --> 00:32:26.100
ليس هناك معنى الاعراض ولو قال فليحذر الذين يعرضون عن امره صار فيه معنى الاعراب فقط تمام ونحن نريد الاثنين انه اكثر في المعنى وافصح وابلغ ولذلك نأتي بفعل واحد منهما

93
00:32:26.150 --> 00:32:46.600
ونأتي بحر في الجر الذي يناسب احد يناسب احدهما فنقول يخالفون يخالفون عن امره هذا باختصار شديد جدا هو التظمين. التظمين. كذلك هنا كذلك هنا لما قال الشاعر طبت عن عمرو لا يقال طبت عن عمرو

94
00:32:46.900 --> 00:33:00.950
فلكنه ضمنه معنى فعل اخر يناسبه عن وهو تسليت فيصبح طبت بمعنى تسليت اي تسليت عن عمرو. ومثاله ايضا في كلام ابن مالك في الالفية في اول الكتاب لما قال

95
00:33:00.950 --> 00:33:20.700
مثاله في الالفية في اول الكتاب لما قال  آآ واستعين الله في الفية. هل يقال استعين في القلم ام يقال استعين بالقلم الفعل استعان يتعدى بالباء ام يتعدى تقول استعنت بالقلم

96
00:33:21.000 --> 00:33:41.750
ولا يقال استعنت في القلم فكيف قال ابن مالك استعين الله في الفية او يعد مثلا بعلى واستعينوا الله على كذا. طيب اما يعد بعلى ويعدى بفيء المهم انه اه اه يعد بعلى ويعد بالباء

97
00:33:41.850 --> 00:33:56.600
استعينوا على كذا ان تقول استعين على قضاء حوائجي طيب او او تعدي استعانة بالباء تقول استعنت بالقلم. المهم انه لا يعذب فيه كما قال ابن مالك واستعين الله في الفية

98
00:33:56.650 --> 00:34:14.450
قالوا هذا من باب التظمين. فاستعان هنا مظمن معنى فعل اخر يتعدى به فيه. ما هو هذا الفعل الاخر؟ هو الفعل استخار وكأنه قال استخير الله في نظم الفية لان الاستخارة تتعدى تقول استخرت الله في كذا

99
00:34:14.550 --> 00:34:32.700
واضح طيب. اطلت انا في هذا الكلام لانه لا يأتينا في بحث خاص ليس له باب ليس له بيت طيب لم لم ينص عليه في الاجرومية ولا في شرح قطر لم نأخذه بمفصلا فلذلك انا تعمدت ان اطيل الكلام في هذا على خلاف العادة

100
00:34:32.700 --> 00:34:53.950
نأتي الان الى محل الشان في البيت قال الشاهد طبت النفس حيث ادخل الالف واللام على التمييز الذي يجب له التنكير ضرورة. وذلك التخريج جار على مذهب البصريين تمام وقد ذكر الشارح ان الكوفيين لا لا يوجبون تنكير التمييز. بل يجوز عندهم ان يكون معرفة وان يكون نكرة. وعلى ذلك لا تكون

101
00:34:53.950 --> 00:35:13.300
الزائدة بل تكون معرفة اذا هذا البيت مشكلة عدمان يا شباب وطبت النفس هذا مشكلة عند البصريين المصريين يجيبون ان يكون التمييز نكرة يجبون ان يكون التمييز نكرة. فاذا جاء بال قالوا ال هذه زائدة

102
00:35:13.400 --> 00:35:29.950
هذا يشكل على البصريين. اما الكوفي الكوفي مرتاح الكوفي مريح راسه الكوفي عنده يجوز ان تقول طبت نفسا ويجوز ان تقول طبت النفس يجوز ان تقول اشتريت عشرين قلما واشتريت عشرين القلم

103
00:35:30.400 --> 00:35:47.400
عند الكوفي يجوز التمييز ان يكون نكرة وان يكون معرفة. ما عنده مشكلة مع هذا البيت. هو بالعكس سعيد بهذا البيت اصلا. واضح؟ حينئذ هذه عند الكوفي ما نوعها؟ زائدة ام معرفة؟ معرفة والامور طيبة واضح

104
00:35:47.750 --> 00:36:11.900
ومن العلماء من قال النفس مفعول به لصدت صددت النفس النفس وهل يجوز للمفعول به ان يكون معرفة نعم يجوز ما في مشكلة. تقول رأيت رجلا او رأيت الرجل هل فيه اشكال؟ لا اشكال. حينئذ اذا عرفت النفس مفعول

105
00:36:11.900 --> 00:36:28.600
به هل هذا البيت فيه شاهد؟ ليس فيه شاهد خلص ليس في شد ولا في اي مشكلة لا عند الكوفي ولا عند البصري وتمييز طيب اذا طبت لان طبت يحتاج الى تمييز لانه سيقال لك طبت ماذا

106
00:36:29.150 --> 00:36:43.550
لا يقال طاب زيد وتسكت لا لابد ان تحدد. سيقال لك طابا ماذا يحتاج الى تمييز قال محذوف طب ما تقديره قال والتقدير على هذا صددت النفس وطبت نفسا حذف

107
00:36:43.950 --> 00:36:59.050
حذف كلمة نفسا النكرة محذوفة يا قيس عن عمري. وعلى هذا لا يكون في البيت شاهد. ولكن في هذا التقدير من التكلف ما لا يخفى لا يخفى عليك ان هذا الكلام فيه تكلف

108
00:36:59.200 --> 00:37:22.900
طيب فيه تكلف ومن هذا النوع اللي داخلة على الحال. الحال يجب ان يكون نكرة. تقول جاء زيدون راكبا لا يجوز ان تقول جاء زيد الراكبة فحينئذ اذا دخلت العليه نحكم عليها بانها سعيدة مثل فكرة طبة النفس. مثل فكرة التمييز. كما في قولهم ادخلوا الاول فالاول

109
00:37:23.800 --> 00:37:48.250
فان الفي زائدة لان الحال يجب ان يكون نكرا الحال يقع جوابا لكلمة كيف؟ فكأنه قيل ادخلوا كيف ندخل قال الاول فالاول الاول فالاول هذا حال كيف دخلته والحال يجب ان نكون نكرة؟ نقول هل هذه زائدة وليست معرفة؟ واضح

110
00:37:48.400 --> 00:38:09.100
نعود الى ابن عقيل قال والاصل وطبت نفسا فزاد الالف واللام وهذا بناء على ان التمييز لا يكون الا نكرة وهو مذهب البصريين. وذهب الكوفيون الى جواز كونه معرفة فالاف واللام عندهم غير زائدة. والى هذين البيتين الذين انشدناهما اشار المصنف بقوله كبنات الاوباش

111
00:38:09.100 --> 00:38:30.600
وقوله وطبت النفس يا قيس السري طيب  ادخلوا الاول فالاول اتى بالفاء لتدل على الترتيب ايدخلوا مرتبين. ما معنى ادخلوا الاول فالاول؟ يعني ادخلوا مرتبين هذي فائدة بس من عند

112
00:38:31.250 --> 00:38:54.150
من عند الخضري اه ثم قال ابن مالك وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه يعني بعض بعض لا كل بعض الاعلام عليه دخل وهو يريد بهذا ان يشير الى انه سماعي. يعني ليس قياسيا

113
00:38:54.250 --> 00:39:09.600
فلا تدخل على غير ما ورد. يعني ليس هكذا على كيفك. اي علم يعجبك تدخل عليه لا. وانما هو موقوف على السماء. هناك اعلام محددة ادخلت عليها العرب الان اريد ان امثل التي سنبحثها الان ما هي

114
00:39:09.650 --> 00:39:24.000
نحن عرفنا فيما سبق مرارا وتكرارا ان الاعلام لا تدخلها ال فلا يقال الزيت ولا يقال العمر ولا يقال محمد خلاص الا على وجوه من التخريج والتأويل قد تقدمت مرارا

115
00:39:24.550 --> 00:39:43.350
الان نريد ان نخبرك ان بعض الاعلام عليه دخل دخل عليه ماذا؟ ال لماذا دخلت عليه ال قال للمح ما قد كان عنه نقل. لاجل ملاحظة ولمح شيء نقل منه

116
00:39:43.800 --> 00:40:02.850
وسنوضح هذا ان شاء الله سيتضح لكم وهذا في اعلام محددة. مثلا فظل فضل ابن عباس اخو عبدالله ابن عباس يجوز ان تقول فضل ويجوز ان تقول الفضل طيب علم كيف دخلت الا على العلم؟ نقول هذا سماعي

117
00:40:03.100 --> 00:40:27.150
كلمات محددة سمعت عن العرب ادخلت عليها ال. يحفظ ولا يقاس عليه كما اشار الخضري طيب مثال اخر حارث قالت العرب حارث وقالت الحارث بعد سماعي يحفظ ولا يقاس عليه. طب لماذا فعلوا هذا؟ للمح ما قد كان عنه نقل. ما معنى لمح ما قد كان عنه نقل؟ يعني

118
00:40:27.200 --> 00:40:41.500
حتى نشير الى انه من قول. عرفنا سابقا في باب العلم ان الاعلام نوعان. علم من قول وعلم مرتجل المنقول هو الذي نقل من غير العالمية يعني كان شيئا ما ثم اصبح علما

119
00:40:41.700 --> 00:41:00.100
اما المرتجل فهو الذي وضع وخلق من اول مرة علما مثل ما له سعاد وادد تذكرون بيت ابن مالك ومنه من قول كفضل واسد. وذو ارتجال كسعاد وادد. سعاد هل استعمالات العرب في غير العالمية؟ لا

120
00:41:00.250 --> 00:41:16.150
هذا مرتجل اتركوه الان الثاني المنقول. ما معنى من قول؟ يعني كان شيئا ما في السابق ثم اصبح الان علما. فضل في الاصل ماذا كان؟ كان مصدرا الفضل يفضل فضلا

121
00:41:16.850 --> 00:41:32.300
فضلا ما ما هو؟ مصدر نقلناه من مصدرية وسميت ابني بفضل. صار الان ايش؟ علما. واضح هذا طيب زي اه زيد زيد هذا من قول طيب كان في الاصل زاد يزيد زيدا

122
00:41:32.750 --> 00:41:51.550
فزيد كان مصدرا ثم نقلناه الى الاعلامية فصار اسمه زيد. طيب. الان هل يجوز ان اقول الفضل نعم لماذا؟ لانه سمع عن العرب لكن هل يجوز ان اقول الزيت يحتاج ان ننظر ونبحث

123
00:41:51.700 --> 00:42:10.800
هل نطقت به العرب ام لا؟ ان ان نطقت به العرب نطقنا به لكن نحفظه ولا نقيس عليه انا اقيس عليه كل الاعلام فلن اقول خاص المحمد الخالد السالم العلي الجعفر هكذا في كل العالم لا. كلمات محدودة

124
00:42:11.300 --> 00:42:31.150
ليس كل من قول ندخل عليه الالف واللام، بل هناك كلمات محصورة وسماعية مثل الفضل قالوا الفضل طيب لماذا فعلوا هذا؟ للمح ما قد كان عنه نقلا. ما معنى هذا الكلام؟ يعني اذا نظرت اليه على انه نقل

125
00:42:32.600 --> 00:42:55.600
من الفضل على انه مصدر فيجوز ادخال عليه واذا نظرت اليه الى انه الان علم فلا يجوز ادخال العلي تمام يعني حتى نشير لما انا اسمي ابني الفضل اريد ان المح الى انه لا تنسى

126
00:42:55.900 --> 00:43:15.050
انه منقول من الفضل. اريد فيه معنى الفضل طيب مثال اخر الحارث الاصل ان تقول حارث لانه علم فلا يدخله ال لماذا سميت ابنك الحارث اقول حتى الاحظ واشير الى انه فيه معنى الحرف

127
00:43:15.650 --> 00:43:44.800
وليس فقط اسما محضا جامدا لا لا لا معنى له لا لا انا اريدك ان تنتبه انه فيه معنى الحرف طيب وفيه معنى العمل وكذلك النعمان طيب فذكر ذا وحذفه سيان يعني ان قلت الحارث او قلت الحارث حارث الحارث نعمان النعمان فضل الفضل سين

128
00:43:44.800 --> 00:44:02.650
كان بمعنى انه لا فرق لا فرق من ناحية التعريف هو معرفة في الحالتين اذا قلت فظل هو معرفة بالعالمية واذا قلت الفضل هو ايضا معرفة بالعالمية اذا الوظع ايش؟ سيان. لان في الحالتين لم تعرفه

129
00:44:03.100 --> 00:44:27.700
هو معرفة بالعالمية واضح يا شباب مثل ذلك الحارث وحارث والحارث لكن هل هذا الكلام مستقيم على اطلاقه؟ سينتقده بعد قليل من عقيل كما سنرى طيب قوله عليه دخل الالف في دخل الاطلاق

130
00:44:27.900 --> 00:44:43.300
وما هنا في البيت اسم موصول والالف نقل ايضا للاطلاق اه وصياني سيان يعني مثلان وهو مثنى سي. مثنى سي تذكرون عندما تكلمنا عن سي في عند قول ابن عقيل

131
00:44:43.300 --> 00:45:07.900
زيد عرفنا ان سي تثنى فيقال سيما آآ فيقال سيان سيان ومفرده سي يعني مثل. معناه كلمة مثل قال ابن عقيل ذكر المصنف فيما تقدم ان الالف واللام تكون معرفة وتكون زائدة وقد تقدم الكلام عليها. ثم ذكر في هذين البيتين انها تكون للمح الصفة. هذا عنوان

132
00:45:07.900 --> 00:45:34.200
هذا اسمه هذا لقبه. يقال له لمح الصفة حارث هو الان هو اسم هو علم لا يدل على الحرف لكن اذا ادخلت عليه فانت تريد ان تلمح صفة الحرف قال في الحاشية المراد بلمح او لمح الاصل ان ينظر ويلمح اصل العلم المنقول منه. فحارة هذا المنقول من ايش؟ من حرثة يحرث

133
00:45:34.200 --> 00:45:58.300
فهو حارث يعني فيه جد ونشاط واجتهاد في في اه يعني اريد ان اخبر بانه يحرث. طيب لذلك اه جاء في السنة مدح اه هذا الاسم حارث وهمام طيب اذا المراد بلمح الصفة او لمح الاصل ان ينظر ويلمح اصل العلم المنقول عنه قبل ان يكون علما. والغاية من ذلك كون صلة معنوية بين المعنى

134
00:45:58.300 --> 00:46:19.850
والمعنى الجديد واضح؟ الان لم اسمي انا ابني مثلا فظل طيب ماذا كذلك حسن وحسين يجوز ان تقول حسن الحسن. حسين الحسين فانا اذا سميت ابني حسن انا لا اريد فقط ان هذا الحاء والسين والنون انها تدل على هذا الشخص فقط. لا انا اريد ايضا ان المح

135
00:46:20.250 --> 00:46:38.300
فيه معنى الحسن اريد ان المح فيه معنى الحصن. فلذلك ادخل عليه ال كأنه ليس على من بل ايش؟ بل صفة لانه ليس على منبر سيقول هذا الحسن اي المتصف بالحسن. ولا اريد فقط انه اسم جامد محض

136
00:46:38.600 --> 00:47:02.450
مثل لما اقول جاء مثل لما تجد رجلا مثلا اسمه صالح وهو فاجر وهو فاجر ليس فيه معنى الصلاح ابدا  هذا هو يقال لان هذه للمح الصفة اي ملاحظة ماء اي المعنى الذي قد آآ قد معنى قد وقد نقل

137
00:47:02.600 --> 00:47:25.750
وهو اي ذلك البعض عنه اي عما فالصلة جرت على غير ما هي له. المهم ان لمح باختصار لمح معناه ملاحظة ان نلاحظ المعنى الاصلي الذي نقل منه طيب اه والمراد بها الداخلة على ما سمي به من الاعلام المنقولة. قد ينقل من المصدر قد ينقل من الاسم الفاعل. قد ينقل من

138
00:47:25.750 --> 00:47:40.450
او اسم الجنس مما يصلح دخول عليه وهباب سماع لا قياسي كما ذكره في اوضح المسالك وشرح الاشموني. كقولك في حسن الحسن واكثر ما تدخلوا على المنقول من صفة كقولك في حارث

139
00:47:40.450 --> 00:47:54.700
الحارث وقد تدخل على المنقول المصدر كقولك في فضل الفضل وعلى المنقول من اسم جنس غير مصدر. كقولك في نعمان النعمان وهو في الاصل من اسماء الدم النعمان في الاصل

140
00:47:55.200 --> 00:48:10.150
من اسماء نعمان من الاصل من اسماء الدم ها هنا شيئان الاول ان الذي تلمحه حين تدخل تدخل ال على نعمان هو وصف الحمرة التي يدخل عليها لفظه بحسب الاول بحسب الاصل الاول التزاما

141
00:48:10.150 --> 00:48:32.150
لان الحمرة لازمة للدم والثاني ان الناظم في كتاب التسهيل جعل نعمان من امثلة العلم الذي قارنت الوضعه كالات والعزى وهذه لازمة بدليل قوله قد تزاد لازما. وهنا مثل به لما زيدت عليه ال بعد وضعه للمح الاصل. وهذه ليست بلازمة على ما قال فذكر ذا يعني ال

142
00:48:32.150 --> 00:48:47.300
وحذفه سياني والخطب في هذا السهل لانه يحمل على ان العرب سمت نعمان احيانا مقرونا بال فيكون من النوع الاول الذي سبق دراسته وثمة احيانا اخرى نعمان بدون ال فيكون من النوع الثاني

143
00:48:47.750 --> 00:49:06.850
طيب اه نعود الى ابن عقيل فيجوز دخول الف هذه الثلاثة نظرا الى الاصل وحذفها نظرا الى الحال. يعني الحال يعني الان طيب فيجوز الدخول الف في هذه الثلاثة نظرا الى الاصل اذا نظرت الى الاصل فهي عبارة عن ايش؟ عبارة عن صفات

144
00:49:07.900 --> 00:49:27.700
عبارة عن صفات مثل في حارث او عبارة عن مصدر مثل فضل او عبارة عن اسم جنس مثل اه النعمان وهذي الامور الثلاثة الصفة او المصدر اه او اه اسم الجنس الا يجوز ادخال الة عليها؟ بلى. فان نظرت الى اصلها ادخلت عليها ال

145
00:49:27.750 --> 00:49:48.600
وان نظرتا الى انها الان هي اصبحت اعلاما فانك لا تدخل عليها ال لان لا يجوز لا تدخلوا على الاعلام. اذا خلاصة الخلاصة ان نظرت الى اصلها ادخلت عليه ال. لانها في الاصل غير علام. وان نظرت الى حالها الان

146
00:49:48.900 --> 00:50:03.250
لم تدخل عليه ال لانه علم ولعل والعلم لا يدخله الم واشار بقوله للمح ما قد كان عنه نقل الى ان فائدة دخول الالف واللام الدلالة على الالتفات الى ما نقلت عنه من صفة او ما في معناها

147
00:50:05.450 --> 00:50:22.100
فائدة هنا من الشومني نقله الخضري قال ومن الاول النعمان بن منذر ملك العرب لانه لم يسمع بغير النعمان ابن المنذر ابن المنذر ابن ماء السماء هكذا اسمه هذا لم يسمع بدون الم

148
00:50:22.650 --> 00:50:42.100
لم يسمع بدون الم تكون اله هنا آآ لازمة زائدة لازمة طيب نعود الى الخضري. قال وحاصله انك اذا اردت بالمنقول من صفة طيب ونحوه انه انما سمي به تفاؤلا بمعناه

149
00:50:42.450 --> 00:50:57.800
اتيت بالالف واللام للدلالة على ذلك طيب قال في الحاشية الامثلة التي ذكرها الناوم ثلاثة احدها يدل على الوصف المقصود بدلالة المطابقة وهو الفضل لانه في الاصل مصدر ولا دلالة له الا

150
00:50:57.800 --> 00:51:15.750
الحدث وهو الوصف والثاني يدل عليه بدلالة التظمن وهو الحارث لانه اسم فاعل يدل على الذات والوصف وثالثها يدل على الوصف الدراسي للالتزام وهو النعمان فانه موضوع للدم والحمرة لازمة له. الحمرة لازم اه الدم فهو فيه دلالة التزام

151
00:51:15.750 --> 00:51:36.750
التزام. نعم. وهذي انواع الدلالة الثلاثة المطابقة والتضمن والالتزام هذي مصطلحات من علم المنطق. وقد شرحناها في شرح السلم المناورق نعود الى ابن عقيل يعود ابن عقيل قال وحاصله انك اذا اردت بالمنقول من صفة

152
00:51:37.050 --> 00:52:01.050
آآ ونحوه انه انما سمي به تفاؤلا بمعناه اتيت بالالف واللام للدلالة على ذلك. كقولك الحارث نظرا الى انه انما سمي به للتفاؤل وهو انه يعيش ويحرص وكذا كل ما دل على معنى وهو مما يوصف به في الجملة. كفظل ونحوه

153
00:52:01.650 --> 00:52:15.950
فضل يعني الزيادة. فضل معناه زيادة. فهو فيه معنى التفاؤل والمدح ايضا وان لم تنظر الى هذا ونظرت الى كونه علما يعني الان لم تدخل الالف واللام بل تقول فضل وحارث ونعمان

154
00:52:16.000 --> 00:52:35.700
ودخول الالف واللام افاد معنى لا يستفاد بدونهما فليستا بزائدتين خلافا لمن زعم ذلك يقصد ابن مالك وكذلك ايضا ليس حذفهما اه خلافا لمن زعم ذلك لا هنا لا يصل ابن مالك بعد قليل سيشير الى ابن ما لك وكذلك ايضا ليس

155
00:52:35.700 --> 00:52:53.500
حذفهما واثباتهما على السواء كما هو ظاهر كلام المصنف مصنف ماذا قال فذكر ذا وحذفه سياني هذا فيه عموم لان ابن ما لك يقول لا يوجد فرق اطلاقا بين حارث والحارث

156
00:52:53.700 --> 00:53:14.700
هذا كلام صحيح يقول ابن عقيل هذا فيه نظر لانك عرفت قبل ان قبل قليل ان بينهما فرقا في المعنى الحارث لمح فيه الاصل وهو انه يحرث ويعيش تفاؤل اما حارث بدون الف فهو اسم علم جامد لا معنى فيه للحرف ولا للعيش

157
00:53:15.200 --> 00:53:30.050
واضح فاذا في معنى في الفرق في في في فرق في المعنى ام لا فيه فرق في المعنى. فكيف يقول مالك سيان هذا هو الاعتراظ هذا الكلام لم يعجب ابن عقيل

158
00:53:30.350 --> 00:53:52.500
نحن نقول هو يقصد سيان من الناحية اللفظية لا من الناحية المعنوية. فهو يغسل سيان يعني انه في الحالتين علم يعني اذا قلت اه اذا سميت ابنك. اذا سميت ابنك حارث او سميته الحارث في الحالتين هو علم. في الحالتين هو معرفة. فان لم تؤثر

159
00:53:52.500 --> 00:54:19.350
في تعريف هذا مراد بن مالك وهو لا يخالف في ان المعنى يختلف المهم المهم انه يقول وكذلك ايضا ليس حذفهما واثباتهما على السواء كما هو ظاهر كلام مصنف بل الحذف والاثبات ينزل على الحالتين اللتين سبق ذكرهما وهو انه اذا

160
00:54:19.350 --> 00:54:41.800
ما لمح الاصل جيء بالالف واللام لمحت الحرف. لمحت الفضل وهو زيادة. لمحت انه دم وهو نعمان. طيب؟ لمحت انه حسن. فحينئذ تأتي بالالف واللام. وان لم يلمح لم تنظر الى هذه المعاني والصفات وهذه كلها وانما مجرد هو اسم عادي. طيب لا معنى له وانما فقط اسم يستعمل

161
00:54:41.800 --> 00:55:22.200
لاجل ان يتحدد هذا الشخص لم يؤت بهما اي لم يؤتى واضح هذا طيب  بقي معنا مسألة اخيرة وهو العلم اه بالغلبة وهي مسألة لطيفة وجميلة وممتعة جدا. ونستعملها نحن كثيرا في كلامنا دون ان ننتبه. قال ابن مالك وقد يصير علما بالغلبة

162
00:55:22.250 --> 00:55:40.050
مضاف نو مصحوب ال كالعقبة. وقد يصير من الذي يصير شيئان المضاف او مصحوب ال. هذان يصيران ماذا؟ يصيران علما بالغلبة. هذا يقال له علم بالغلبة. وقد الواو هنا استئنافية قد للتقليل

163
00:55:40.150 --> 00:55:52.500
يصير هنا فعل مضارع ناقص له له اسم وله خبر. وكله مبين عندكم في الاعراب في الاسفل ومضاف هذا هو اسم يصير. فيصير من الافعال الناقصة التي ترفع الاسم وتنصف الخبر

164
00:55:52.800 --> 00:56:12.100
هنا قصد لفظه. طيب. ثم قال وحذف الفي ان تنادي او تضف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف. الواو ايضا استئنافية وحذف هذا مفعول به مقدم لاوجب التي في البيت آآ

165
00:56:12.250 --> 00:56:36.200
نعم وفي غيرهما قد تنهدف قد هنا للتقليل. طيب هذا البيت هذا البيتان يعني من اسهل ما يكونان ومعناهما واضح كما سنرى طيب قال اه بن عقيل من اقسام الالف واللام انها تكون للغلبة. ما ضابط الغلبة؟ اكتبوا ان شئتم ان يكون للاسم

166
00:56:36.500 --> 00:56:54.250
ان يكون للاسم عموم بحسب وضعه في عرض له الخصوص واضح؟ هو في الاصل ايش؟ وظع وظعا عاما ماذا يحصل له بعد ذلك؟ يستعمل وضعا خاصا مرة اخرى ان يكون للاسم عموم

167
00:56:54.650 --> 00:57:12.500
بحسب وضعه في عرض له الخصوص في استعماله. لغلبة اطلاقه على شيء بعينه واضح هذا؟ باختصار شديد مثاله لما اقول الكتاب. الكتاب هناك مليون كتاب في العالم اي قطعة بتقصد؟ اذا قال العلماء

168
00:57:12.550 --> 00:57:31.750
جاء في الكتاب يقصدون به كتاب سيبويه لان كتاب سيبويه ليس له عنوان اسمه الكتاب هكذا واضح فلذلك هذا يقال له ماذا؟ علم بالغلبة. يعني غلب هذا اللفظ الكتاب غلب على كتاب سيبويه بحيث اذا قيل الكتاب لا ينصرف الذهن الا الى كتاب

169
00:57:31.750 --> 00:57:51.200
مع انه في الاصل وضع لمتعدد وضع لمتعدد ان يكون للاسم عموم بحسب وضعه لفظ الكتاب هذا يعني يصلح لاي كتاب في عرض له الخصوص في استعماله فصار الان الكتاب لا يقال الا على كتاب سيبويه

170
00:57:51.350 --> 00:58:06.300
هذا في كتب البشر يعني هم في في غير كتب البشر في الكتب السماوية فاذا قيل الكتاب ينصرف الى القرآن الكريم لغلبة اطلاقه على شيء بعينه. واضح؟ مثال اخر المدينة لما تقول سافرت الى المدينة

171
00:58:06.450 --> 00:58:23.100
هناك مدن كثيرة في العالم. لكن اذا قيل المدينة هكذا بال انصرف الذهن مباشرة هذا علم بالغلبة. غلب هذا الاسم على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضحة الفكرة لطيفة وجميلة ورائعة

172
00:58:24.500 --> 00:58:48.150
قال من اقسام الالف واللام انها تكون للغلبة نحو المدينة والكتاب فان حقهما صدق على كل مدينة وكل كتاب لكن غلبت المدينة على من؟ على مدينة الرسول صلى الله والكتاب غلب لفظ الكتاب على كتاب سيبويه رحمه الله تعالى. وعلى ذكر كتاب سيبويه آآ امس يعني البارحة وصلني

173
00:58:48.150 --> 00:59:11.050
خبر وهي بشارة عظيمة جدا ان شيخنا الفاضل آآ العيوني حفظه الله ووفقه اه قد دفع اه كتاب الكتاب لاسميه دفعه الى المطابع ومن المتوقع ان يصدر بعد شهر او شهرين من الان والله اعلم. وعليه حواش كثيرة لمجموعة من من الائمة الكبار

174
00:59:11.600 --> 00:59:29.000
من ابي علي الفارسي والاخفش يعني اجلة من العلماء. وهو انتهى من عمله وهو كان الشيخ يسميه بمشروع العمر عمل عليه آآ طويلا حقق الكتاب واضاف عليه حواشي العلماء. وهو جهد جبار

175
00:59:29.550 --> 00:59:51.200
اه اخذ منه سنين اه وهذا الكتاب اذا خرج يعني لا يستغني عنه انسان درس الالفية بعد ان تدرس الالفية لابد ان تطلع على كتاب الكتاب  والكتابة على كتابويه رحمه الله تعالى. طبعا هو مطبوع بكتاب سيبويه. اه حققه العلامة اه عبد السلام هارون في خمس مجلدات

176
00:59:51.450 --> 01:00:08.550
نعم وهي افضل طبعة الان لكن اذا خرجت طبعة العيوني في ظني انها ستقضي على جميع الطبعات اه اذا الكتاب على كتاب السيبوي رحمه الله تعالى حتى انهما اذا اطلقا لم يتبادر الى الفهم غيرهما

177
01:00:08.700 --> 01:00:27.200
وحكم هذه الالف واللام هذه الالف واللام التي تكون للغلبة تسمى ال للغلبة انها لا تحذف الا في النداء او الاضافة يعني يجب ان يؤتى بها ولا تحذفها الا في حالتين. واحد اذا ناديتها اثنين اذا اظفتها. نحو يا صعق

178
01:00:27.900 --> 01:00:48.350
يا صعق في الصاعقة الصعق في اصل اللغة العربية هو اسم يطلق على كل من رمي بصاعقة والعياذ بالله. الانسان الذي رمي بصاعقة من السماء تسميه العرب الصعق ثم اختص بعد ذلك برجل من العرب اسمه خويلد بن نفيل

179
01:00:49.000 --> 01:01:05.800
وكان من شأنه انه كان يطعم الناس بتهامة يعني كريم فعصفت الريح للتراب في جفانه يعني القدور فسبها يعني سب الريح فرمي بصاعقة من السماء فقال الناس عنه الصعق تمام هذا هو الصعق

180
01:01:05.800 --> 01:01:22.150
فصار الان اذا قيل الصعق مع انه قد صعق كثير من الناس رمي بصاعقة من السماء لكنه صار الان اذا قيل الصعق لا يفهم به صار علما بالغلبة على خويلد بن عمرو. مثل الكتاب علما بالغربة بالغلبة على كتاب سيبويه

181
01:01:22.350 --> 01:01:35.650
المدينة علم ابن غلبة على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح الهبي هل يجوز ان نحذفها؟ هل يجوز ان اقول مدينة؟ بدون ال او اقول كتاب لكتاب سيبويه بدون ال

182
01:01:35.800 --> 01:01:49.000
هل يجوز نقول لا يجوز الا في حالتين. واحد في النداء في نداء وتقول يا مدينة تقصد مدينة النبي صلى الله عليه وسلم او تقول يا صعق هذا في النداء

183
01:01:49.250 --> 01:02:08.500
او يا كتاب تستحق هذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا لماذا جاز حذف نقول لانه اضافها فتحذف الامة في الاضافة مثل هذه مدينة رسول الله مدينة مضاف ورسولي مضاف. لماذا حذفت ان للغلبة؟ حذفت لانها مضافة

184
01:02:09.300 --> 01:02:22.100
وتقول هذا كتاب في بويه لماذا حدث هل من كتاب لانه مضاف الى متى تحذف الغلبة في حالتين في النداء او الاضافة؟ وقد تحذف في غيرهما لكن ما حكم شذوذا

185
01:02:22.500 --> 01:02:40.950
شذوذا آآ سمع من كلامهم هذا عيوق طالعا عيوق نفس فكرة صعق نفس فكرة كتاب نفس فكرة مدينة بالظبط عيوق الأصل في عيوق الأصل العيوق وهو اسم نجم العيوق في اصل الوضع كلمة عامة

186
01:02:41.150 --> 01:03:07.250
على وزن على زينة فيعول من قولهم عاق فلان فلانا يعوقه اذا حال بينه وبين غرضه ومعناه عائق وهو بهذا صالح للاطلاق على كل معوق لغيره كل لذلك ماذا قال الخضري؟ ان يكون للاسم عموم بحسب وضعه. فاذا هذا اللفظ فيه عموم في الاصل يصلح لكل ما يعيق

187
01:03:07.600 --> 01:03:25.250
منذ ماذا حصل له؟ حصل له خصوص. فصار يستعمل في شيء محدد. شيء واحد اذا وخصوا به نجما قريبا من نجم الثريا ونجم الدبران زعموا انهم سموه بذلك لان الدبران يطلب الثريا والعيوق يحول بينه

188
01:03:25.250 --> 01:03:50.500
وبين ادراكها. طيب ترى العرب تعرف هذي الامور يعني لا تستخف بالعرب يعرفون امور تتعلق بالنجوم بعلم الفلك عندهم علم بها. يعني قادهم اليها قادتهم اليها التجربة. وكذلك لاحتكاكهم ببعض الامم الاخرى واطلاعهم على بعض الكتب. يعني عندهم ترى ليسوا الى هذه الدرجة يعني لا يعرفون شيئا

189
01:03:50.700 --> 01:04:03.550
اذا متى تحذف الهذه؟ تحذف في النداء والاظافة. فان حذفت في غير النداء والاظافة هذا شاذ مثاله سمع في كلام العرب انهم قالوا هذا عيوق طالعا. فجاءوا بعيوق بدون الم

190
01:04:03.650 --> 01:04:23.700
هل فيه نداء؟ لا هل فيه اضافة؟ لا كيف حدثوا نقول هذا الشاذ يحفظ ولا يقاس عليه؟ والاصل هذا العيوق طالعا طالعا اعرابه حال وهو اسم نجم. وقد يكون العلم بالغلبة ايضا مضافا. فرغنا من الصورة الاولى من انواع الغلبة

191
01:04:24.200 --> 01:04:44.850
العلم بالغلبة اما ان يكون معرفا بال وهذا فرغنا منه. واما ان يكون العلم بالغلبة مضافا مثل ماذا؟ كابن عمر. طيب عمر عنده عدة اولاد ليس فقط عبدالله لكن اذا قيل لك هذا الحديث رواه ابن عمر من من تفهم؟ مباشرة تعرف ان المقصود عبدالله

192
01:04:45.200 --> 01:04:57.750
وليس غيرهم من ابناء عمر عباس بن عبد المطلب عنده مجموعة من الاولاد. لكن اذا قلت لك جاء ابن عباس قال ابن عباس من تفهم؟ مباشرة تفهم عبد الله ابن عباس مع ان عنده ابناء اخر

193
01:04:58.800 --> 01:05:18.750
مثل الفضل ابن عباس مثل قسم ابن عباس وغيرهما وابن مسعود نفس الشيء مباشرة تعرف ان المقصود به عبدالله فانه غلب على من؟ على العباد له على العبادي له  العبادي لا

194
01:05:18.950 --> 01:05:46.700
جمع عبدل  بزنة جعفر وعبدا يحتمل امرين. اولهما ان يكون اصله عبد لام في اخره عبد صار عبدا كما زيدت في زيد حتى صار زي دلل. زيدلا  والثاني ان يكونوا قد نحتوه من عبد الله فالام هي لام لفظ الجلالة. والنحت باب واسع

195
01:05:46.800 --> 01:06:01.250
ما هو النحت النحت يا شباب تقدم معنا في ما تقدم معنا في الحقيقة لكن ذكره الخبري في بداية الكتاب في اول الكتاب اه لمن عنده الخضري في الصفحة الرابعة

196
01:06:02.650 --> 01:06:18.450
ضابط النحت ان يختصر من كلمتين فاكثر كلمة واحدة ان يختصر من كلمتين فاكثر كلمة واحدة مثال ذلك لماذا ذكرها الخضري ذكرها عند شرح البسملة طيب اه بدأ من اقول

197
01:06:18.650 --> 01:06:38.400
قال زيد بسم الله الرحمن الرحيم اختصر واقول بسملة زيد بسملة هذا يسمى بالنحت. ما معنى بسملة؟ اي قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا الاسلوب يسمى باسلوب النحت وهو اسلوب لطيف وجميل

198
01:06:38.750 --> 01:07:01.050
مثال اه مثال اخر مثال اخر طلقة طلقة يعني قال اطال الله بقاءك طيب مثال اخر سم على يعني قال السلام عليكم حوقلة يعني قال لا حول ولا قوة الا بالله

199
01:07:01.300 --> 01:07:26.000
هللة يعني قال لا اله الا الله ومنه قوله تعالى بعثرت قال الزمخشري هو منحوت من بعث واثير اي بعث مواتها  الفذلكة من قولهم فذلك العدد كذا الى اخره  هذا كله تجدونه في اولي في الصفحة الرابعة

200
01:07:26.050 --> 01:07:50.900
الصفحة الرابعة والخامسة ومنه قول الشاعر لقد بسملة ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحديد فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل  هذا النحت وهو باب واسع ومهم ان تعرفوه. فقد قالوا عبشم من عبد شمس وعبدا من اه عبشمون من عبدشمس

201
01:07:50.900 --> 01:08:09.650
من عبد الدار هذي الان اسماء والامثلة التي ذكرتها لكم افعال ومرقص من امرؤ القيس وقالوا حمدلة من الحمدلة من حمد لله وسبح له من سبحان الله وجعفدة من قولهم جعلت فداءك وطلبق من قوله ما طال الله بقاءك واشباهكم

202
01:08:09.650 --> 01:08:29.300
كل هذا كثيرا وقال الشاعر وينسب لعمر بن ابي ربيعة فجاء بالفعل واسم فاعله على طريقة النهت لقد بسملة ليلى غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل والكثرة ولكثرة ما ورد من هذا النحو نرى انه يجوز لك ان تقيس عليه. وهذي جرأة

203
01:08:29.750 --> 01:08:42.450
اه يعني عجيبة من محي الدين. لانه يخالف ما ما قرره القدامى. القدامى يقولون باب النحت سماعي يحفظ ولا يقاس عليه وانما هو ورد في كلمات معينة لا يجوز لك ان تقيس عليها

204
01:08:42.950 --> 01:09:00.850
واضح؟ ما يصير ما يصح لك ان تخترع نحتن المحبين وهو يحق له ان يجتهد هو بلغ مرحلة الاجتهاد في اللغة. هو يقول فيما ارى يجوز لك ان تقيس عليه. طيب ما حجتك يا محبين؟ قال انه كثير ورد في كلام العرب

205
01:09:00.900 --> 01:09:14.300
فلك ان تقول مشأل مسألة اذا قال ما شاء الله مع انه لم يسمع هذا يقول لكن انا اقيس عليه ما عندي مشكلة. وتقول سبحر سبحرة اذا قال سبحان ربي ونعم صنع ما

206
01:09:14.300 --> 01:09:30.250
اذا قال نعم صباحك او نعم صباحك وتقول نعم سنعمسة اذا قال نعم مساءك وهكذا. وقدامى العلماء يرون باب النحت مقصورا على ما سمع منه عن العرب وهو من تحجير واسع. فتدبر

207
01:09:30.250 --> 01:09:47.300
وهذا ولا تكن اثير التقليد وانظروا القسم الاول من كتابنا دروس التصريف طيب آآ ثم نقل كلاما عن ابن مالك في التسهيل ظاهره انه يدل على انه قياسي عنده يعني محي الدين يحاول ان يجد نصا

208
01:09:47.300 --> 01:10:00.300
القدامى يؤيد رأيه هو الذي يقول بان باب النحت قياسي وليس سماعيا وممن منع القياس على هذا ابو حيان حيث قالوا هذا الحكم لا يضطرد وانما يقال منه ما قالته العرب

209
01:10:00.400 --> 01:10:17.950
ونرى لك الا تأخذ بهذا الرأي. يعني ابو حيان يوافق من؟ القدامى طيب نعود الى ابن عقلي كي نختم الدرس اه قال وقد يكون العلم بالغلب مضافا كابن عمر وابن عباس وابن مسعود فانه غلب على العبادلة

210
01:10:18.700 --> 01:10:40.600
ابن نعم غلب على العبادلة فانه غلب على العبادلة دون غيرهم من اولادهم وان كان حقه الصدق عليهم لكن غلب على هؤلاء حتى واذا قيل انه حتى انه اذا اطلق بن عمر لا يفهم منه غير عبدالله. وكذا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين. وهذه الاظافة لا تفارقه

211
01:10:40.600 --> 01:10:58.750
لا في نداء ولا في غيره يا ابن عمر ما ما ينفك عن الاظافة هذي لا تسقط عنه طيب هنا فقط فائدة يعني فوائد سريعة آآ المصنف عد عبدالله بن مسعود من جملة العبادرة صح

212
01:10:59.250 --> 01:11:15.600
هل هذا الكلام صحيح؟ ان اذا قيل العبادلة يدخل معه ابن مسعود ام لا يدخل قال قيل الصواب الصواب عدم ذكر ابن مسعود مع العبادلة طيب من نذكر؟ نذكر عبد الله بن الزبير

213
01:11:15.950 --> 01:11:35.050
او عبد الله بن عمرو بن العاص مع من؟ مع ابن عمر وابن عباس القول الثاني ماذا يقول؟ العبادلة عند الصحابة هم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير او عبدالله بن عمرو العاصم. ولا ندخل من؟ لا ندخل عبدالله بن مسعود الهذلي رضي الله تعالى عنه. لماذا

214
01:11:35.650 --> 01:11:58.250
قال لموت ابن مسعود قبل اطلاق العبادلة لانه من الطبقة الاولى من الصحابة واضح هذا هو السبب انه مات مبكرا قبل ان يطلق لفظ العبادة ويرده ان الشارع لم يقل غلب اسم العبادة على فلان وفلان بعد ان كان آآ جمع عبد الله وانما قال غلبت هذه الاعلام وهو ابن عمر الى اخره على عباد الله اي

215
01:11:58.250 --> 01:12:10.100
على الاشخاص المسمى كل كل منهم بعبدالله. مع ان ابن عمر مثلا يصدق بعبد الله وغيره من اخوته. ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة النحت التي تكلمنا نحن عنها اصلا

216
01:12:10.500 --> 01:12:27.750
لم ينبه ابن عقيل على كلمة العقبة في قول ابن مالك وقد يصير علما بالغلبة مضاف نو مصحوب كالعقبة لم يعلق ابن عقيل على كلمة العقبة ما المراد بها اكتبوه هذا مهم

217
01:12:28.250 --> 01:12:43.500
قال الخضري العقبة اصلها كل هذا مجرد مثال طيب العقبة مثل كتاب سيبويه مثل مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. مثال جديد العقبة العقبة في اصلها كل طريق صاعد في الجبل

218
01:12:44.700 --> 01:13:04.800
يشق سلوكه هذا هو العقبة طريق صاعد في الجبل يشق على الانسان ان يسلكه هذا يقال له عقبة. وذاك نحن نستعمله في الامور المعنوية. اقول هناك عقبة بين الطالب وبين هذا الكتاب. هذا شيء معنوي. ثم اختص بعقد

219
01:13:04.800 --> 01:13:28.650
منى التي يقال فيها جمرة العقبة قاله الشاطبي وقيل بعقبة ايلة عند مصر يعني قيل انها عقبة في مصر وقيل هي عقبة الجمر الجمرة التي في منى وضع هذا وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب. سامحوني هذه المرة

220
01:13:28.750 --> 01:13:47.450
اه زدنا على ساعة على خلاف العادة نحن عادة لا نزيد على ساعة لكن هذه المرة اه اضطررت ان ازيد على ساعة زدنا قليلا آآ فاطلب منكم العذر. والمسامحة وعذري في ذلك اني اريد ان نختم الباب

221
01:13:47.800 --> 01:14:01.300
حتى نبدأ الدرس الجديد في باب جديد وهو باب جديد وطويل ومهم يحتاج الى الى تركيز فاحببت ان ننتهي من المعارف كلها بهذا نحن نكون قد فرغنا من جميع المعارف

222
01:14:01.650 --> 01:14:15.039
وان شاء الله في الدرس القادم ندخل في يعني باب جديد. اه لا علاقة له بالمعارف ولا بالنكرات وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين