الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
فهذا هو المجلس الاربعون من مجالس قراءتنا لتعليقنا على كتاب صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة التاسع والعشرون من الشهر الخامس عام اربعة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث الثالث والسبعين بعد المائتين حديث عبد الله ابن عمر في ذكر رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم للمسيح ابن مريم
والمسيح الدجال فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له
ولوالده ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال رحمه الله. حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تراني ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كأحسن ما انت راء من ادم الرجال. له لمة احسن ما انت راع من من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين. يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح ابن مريم عليه السلام
ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمنى كانها عنبة طافية فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض يعني ابن عياض عن موسى وهو ابن عقبة عن نافع انه قال قال
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال. فقال ان الله تبارك وتعالى ليس الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبة طافية
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة. فاذا رجل ادمك احسن ما ترى من رجال تضرب لمته بين منكبيه رجل الشعر يقطر رأسه ماء. واضعا يديه على منكبي رجلين. وهو بينهما يطوف بالبيت
قلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم ورأيت ورأيت وراءه رجلا جعدا قططا اعور عين اليمنى اي من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ قالوا
هذا المسيح الدجال. قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عند الكعبة رجلا ادم سبط الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه او يقطر رأسه. فسألت من
فقالوا عيسى ابن مريم عليه السلام او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا احمر جعدر رأس اعور اعور العين اليمنى اشبه من رأيت به ابن قطن فسألت من هذا؟ فقالوا
المسيح الدجال. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس
فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر اليه قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي
الله عنه عن ابيه انه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم رأيتني اطوف بالكعبة. فاذا رجل ادم سبت الشعر بين رجلين تنطف رأسه ماءه او يهراق رأسه ماء قلت من هذا؟ قالوا هذا ابن مريم ثم ذهبت التفت
فاذا رجل احمر جسيم جعد الرأس اعور العين كأن عينه عنبة طافئة طافية قلت من هذا؟ قالوا الدجال اقرب الناس به شبها ابن قطن نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حجير بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن الفضل عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي
هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسرايا فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها. فكربت بكربة ما كربت مثله قط. قال فرفعه الله لي انظر اليه
ما يسألوني عن شيء الا انبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الانبياء فاذا موسى عليه السلام قائم يصلي. فاذا ضرب جعد كانه من رجال شنوءة. واذا عيسى ابن مريم عليه السلام قائم يصلي اقرب الناس به شبها عروة ابن مسعود الثقافي
واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه صلى الله عليه وسلم فحانت الصلاة فاممتهم اه فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه. فالتفت اليه فبدأني
بالسلام هذه الاحاديث التي اوردها الامام مسلم رحمه الله علاقتها بكتاب الايمان جلية وواضحة قد سبق ذكر شيء من الاحاديث في ذكر الاسراء والمعراج وانه عليه الصلاة والسلام رأي اخوانه الانبياء ومن ظمن من رأهم
عيسى عليه السلام في السماء الثانية لكن هذه الاحاديث التي فيها ذكر رؤيته لعيسى عليه السلام مختلفة عن تلك مختلفة عن تلك من جهة ان هذه رؤيا مناميه ورؤيته في ليلة الاسراء والمعراج
رؤية حقيقية ولما يخالف في هذا جماهير السلف وعليه اتفاق من تبعهم من الخلف بخلاف المعتزلة الذين انكروا ما يتعلق بالاسراء والمعراج وآآ ايضا الوجه الثاني ان هذه الاحاديث التي اوردها فيها ذكر الدجال
والمسيح الدجال او الدجال الاعور آآ ظهوره من اشراط الساعة الكبرى ولذلك ورده الامام مسلم رحمه الله في كتاب الايمان لانه لا بد للمسلم ان يؤمن بنزول عيسى ابن مريم كما سبق ومر. وان يؤمن
بخروج المسيح الدجال وقد بينا ان الواو لا يفيد الجمع وانه من من المجمع عليه ان خروج المسيح الدجال اولا ان خروج المسيح الدجال يكون اولا ثم يكون نزول مسيح الهداية ابن مريم
عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام في هذا الحديث حديث عبد الله ابن عمر وفيه قال آآ اراني ليلة عند الكعبة ومعنى او راني اذا اردت ان تترجمه يكون معناه كاني بي ارى في المنام
كاني بي ارى في المنام ويصح ان تقولوا راني على الروايات الاخرى انك تقول اراني اي بمعنى اراني الله وانما بني لما لم يسمى فاعله بالنسبة الى ان الذي اراه هو الله
وبالنسبة الى ان يكون هناك اسباب فبني لما لم يسمى فاعله فالرؤى كما هو معلوم قد يكون من الله جل وعلا وبسبب وقوله اراني معلوم ان رؤيا الانبياء وحي رؤيا الانبياء عليهم السلام
وحي ليس فيه خطأ ولكن ولكن ننتبه ان رؤى الانبياء قد تكون بحاجة الى تأويل ومصداقه في القرآن. قال يوسف عليه السلام هذا تأبيل رؤياي يعني رؤى الانبياء حق لكن تأويله كيف يكون
قد يدركونه من اول وهلة قد لا يدركون تأويل الرؤيا الا بعد وقوعي ولذلك قالت عائشة لما مر معنا في صحيح البخاري في اول الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الرؤيا ها
يقع او فيراه كفلق الصبح واقعيا قالوا رأي ليلة عند الكعبة. يعني كاني عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادب الرجال هنا يشكل هذه اللفظة مع اللفظة التي سبقت ومرت معنا
وهو ان الادم هو موسى عليه السلام تذكرون هذا ولا لا في الجمعة الماضية ابن عمر طيب وان نعيش عليه السلام قال رجل احمر مش رب بالحمرة في رواية وفي رواية ابيظ مش رب بالحمرة
فكيف يكون الجمع بين رواية ابيظ مش رب بالحمرة وبين رواية من ادمي الرجال قال ادم كاحسن ما انت راع من ادم الرجال الجمع سهل ويسير كما ذكره الشراه رحمهم الله والعلماء قالوا ان احسن ما يقال في الجمع ان الاصل
بادم في عيسى عليه السلام انه رجل احمر ابيض مشرب بالحمرة لكن الانسان الذي يكون ابيظ مشرب بالحمرة اذا سافر ترى عليه بالادمة يعني يظهر عليه اثار الادبة يميل الى السمار. يستمر بسرعة
هذا قول آآ يعني وجيه جدا وقد سمعت من بعض مشايخنا وموجود في بعض الشراح قال فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال ويحتمل يعني كلمة الادم اسمه جنس
يطلق على شديد الادمة يطلق على متوسط الادمة يطلق على ما جاء في هذه الرواية قال احسن ما انت راع من الادمان وكونه قال احسن ما انت راعي من الادمة او من ادم الرجال يؤكد ان ادمته خفيفة
يؤكد ان رتبته خفيفة فيكون ايضا يوصف ما دام ودمته خفيفة ها يوصف مثلك الحين ها ابو عامر انت الحين لونك ادم لكن يقال لك ابيظ ايضا فهذا واضح ما في اشكال في هذا
قد يكون الرجل ادم ويقال يميل الى السواد قد يكون الانسان ادم يميل للسواد وادم يكون يميل الى البياط لان كلمة الادمة اسمه جنس يعم درجات مهوب درجة واحدة مثل اللون الاحمر ترى جات
قال عند الكعبة فرأيت رجلا ادم كاحسن ما انت راع من ادم الرجال. له لما كاحسن ما انت راء من اللمم اللمة هي وصف من اوصاف الشعر وصف من اوصاف الشعر. اذا وصل الشعر
الى مرتبة الكتفين يقال له لم هذه اللمة هذا فيه دلالة على ان عيسى عليه السلام يكون شعره الى كتفيه الى منكبيه الى منكبيك والى كتفيه اعالي الكتفين قال قد رجلها
وهذا هذه رواية ايضا قلنا جمعنا بها في الجمعة الماضية بين قوله عنه انه قال سبت الشعر وبين قوله جعد. قلنا يحتمل انه ان ترك صار جعدا. وان رجل صار سبيطا
فاذا لا تعارض قد رجلها فهي تقطر ماء يعني من شدة الترجل الذي حصل صار سبت الشعر الماء لا يثبت الماء يقطر مباشرة فهي تقطر ماء متكئا على رجلين او على عواتق رجلين
يطوف بالبيت تذكرون ذكرنا ان اه فيما مضى ان المكنيات في الكتاب والسنة وان كانت كنايات لكن لابد ان يكون لها وقائع والا فلا يوجد في خبر الله ورسوله كناية محضة
ولذلك اذا قلنا انه مكني عن كذا فلابد ان هذه المقصود بالكناية واقعا وله اصل من سورة الكناية مثل الان لو قلنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لنسائه لما سألنا النبي صلى الله عليه وسلم
من اسرع اهلك لحوقا بك قال اطولكن يدا اطولكن يدا كناية عن السخاء هذا لا يشكل على احد عرفت لكن قد يكون المقصود ظاهر المعنى لذلك امهات المؤمنين فهمن الظاهر مباشرة
لان الكنايات الشرعية لا شك انها مرادة وفي نفس الوقت الظاهر يكون له وجه ولذلك تقول عائشة كنا نقيس ايدينا قال فلما ماتت زينب علمنا ان المقصود اطولكن يدا يعني
الانفاق والتصدق والجود لكن في الواقع هي ما كانت تقصرهن يدا هي في الواقع يعني في الطول لما كنا نتطاول ما كانت اقصرهن يدا ففيه حق ووجه من من المشبه او من وجه الكناية
نفس الكلام الان لو انت مشيت على هذه الطريقة تفهم المعنى يقول متكئا على رجلين او على عواتقه يطوف بالبيت معنى هذا هو روي النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذه الرؤيا
لكن هذا سيقع هذا سيقع او وقع واحد من الامرين لابد ان يكون هذا والا كان فيه نوع من الخلف وحاشى في كلام الانبياء الخلف وهنا اشكل على بعض الناس
اذا قلنا انه وقع او سيقع طيب بالنسبة لعيسى عليه السلام يطوف بالبيت اما انه طاف في اثناء نبوته الاولى قبل ان يرفع وهذا لم يثبت فيه شيء من لم يثبت انه خرج من بلاد الشام البتة
بعد نبوته مكث مكث ثلاث سنوات لم يخرج ابدا من بلاد الشام ينتقل في بلاد الشام هذا القول مردود فلم يبقى الا انه سيطوف وهذا يكون كما ذكر العلماء رحمهم الله انه بعد
اهلاك يأجوج ومأجوج يوليكم الله يخرج عيسى ابن مريم ومن معه من المؤمنين من مسجد الطور ويتجهون الى مكة والمدينة ويكون في مكة وفي المدينة في اخر الزمان ولا ولا يستبعد ولا يستبعد لا عقلا ولا شرعا ان نعيسى عليه السلام اذا قطن المدينة انه سيحج
ويطوف بين عاتق رجلين قال يطوف بالبيت فسألت من هذا النبي عليه الصلاة والسلام سأل ايش تستفيد من هذا الاستفهام تستفيد ان هذه الرؤية كانت قبل الاسراء والمعراج ليش بعد الاسراء المعراج هو شافه
صح ولا لا؟ ما راح يستفهم ما راح يقول من هو هذا الا ان يكون لم يضبط شكله في في الاسراء والمعراج لما نقرأ احاديث الاسراء والمعراج فيها ظبط لشكل عيسى عليه السلام
اليس كذلك اذا معنى هذا ان هذه الواقعة اراني ليلة عند الكعبة كان قبل الاسراء والمعراج وهذه فايدة لطيفة ذكرها بعض العلماء رحمهم الله تعالى قال من هذا يقول يستفادوا منه ان هذه الرؤيا كانت قبل الاسراء والمعراج
ولذلك في ليلة الاسراء والمعراج ما سأل جبريل من هذا ما سأل فقيل هذا المسيح ابن مريم طبعا عيسى عليه السلام يلقب بالمسيح والاعور الدجال يلقب بالمسيح ما وجد تشبيه بالمسيح؟ قالوا
وجه التشبيه يوجد هناك وجه اجتماع ووجه مفارقة وجه اجتماع ووجه مفارقة وجه الاجتماع ان مسيح الظلالة الدجال الاعور يسيح في كل الارض لا يترك مكانا الا يذهب اليه الا مكة والمدينة من حيث المدن
والمساجد من حيث الاستثناء لا لا يستطيع ان يدخلها اذا مكة والمدينة لا يستطيع ان يدخلها ما عدا ذلك من المدن يدخله يخرج خرجة في خراسان ثم اصبعان ثم في خلة بين الشام والعراق اذا يمسح الارض
وعيسى عليه السلام ايضا يمسح الارض فيذهب الى كل مكان يدعو الناس لا يقبل منهم الجزية. اما الاسلام واما القتال هذا وجه الاجتماع ووجه الافتراظ ان مسيح الهداية عيسى عليه السلام كان اذا مسح
على ذلع اه ذي العهة وعلى الاكمه والابرص باذن الله عز وجل يشفى اية من ايات الله ودليل من دلائل نبوته عليه السلام واما مسيح الضلالة فانه يزعم بعض هذه الاشياء
فلا يجد الناس اثر ذلك يزعم انه سيمسح وانه سيبرئ لكن لا لا يوقع الله عز وجل له ذلك اي نعم له ايات من حيث الاستدراج جعلها الله له لكنه لا يستطيع ان يتعدى هذه الايات
قال اذا يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقال هذا المسيح ابن مريم. عرفنا وجه كونه مسيح وذكر بعض العلماء ان الاعور الدجال يسمى مسيحيا لمسح عينه وهذا وجه منصوص عليه في الحديث كما سيأتي
قال ثم اذا انا برجل جعد قطط جعدن يعني في الشعر قطط يعني مجتمع اعور العين اليمنى اعور العين العور هو عيب في العين عند العرب. كلمة الاعور قال فلان اعور يعني عيب في عيني
سواء كان نظره اعور او لم يكن نظره اعور هذا من حيث اللغف عند العرب لكن لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اعور العين اليمنى تيقنا انه معيب في عينه اليمنى وانه ايضا معيب في نظره في عينه اليمنى
قال واضعا يديه على منكب رجلين وبينهما يطوف البيت فقلت من هذا؟ فقالوا المسيح ابن مريم قال ورأيت ورأوا رجلا جعدا قططا جعدا قلنا في خلقته مجتمع الخلقة متداخل بعضه في بعض
ويرى الاشياء معوجه لا يراها على استقامتها كأنها عنبة طافية هذا وجه العين اليمنى كأنها عنبة طافية يعني العنب معروفة آآ تكون خارجة من محلها العين تكون خارجة من محلها صغيرة الحجم مشبهة بالعنبة
والا اعين الناس في العادة لا تكن كذلك لا تكن كذلك لذلك انتبه من الماسونية العالمية انهم يضعون عينا واحدة في صورة شعارهم وانها كبيرة وهي في الواقع ليست كذلك
وهذا نوع من انواع المخادعات والتهيؤات التي يريدونها امامهم المسيح الدجال الصواب ان هذه العين التي يرى فيها هي معيبة وهي صغيرة الحجم وطافية قال بعض العلماء في كلمة طافية تفسيران الاول
ان هذه العين اليمنى المشبهة بالعنبة هي طافية بمعنى انه لا ترى فيها ضوءا فهو لا يرى بها وهذا عيب او طافية بمعنى خارجة عن مكانها المعتاد اللي هو قعر العين
يعني هي عين واحدة وفي نفس الوقت عوراء وفي نفس الوقت طافية. خارجة عن قعر العين قال فسألت من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال اذا النبي عليه الصلاة والسلام اري المسيح الدجال في المنام
فكان يحدث اصحابه بوصف المسيح الدجال حتى جاءت تميم ابن اوس الداري فذكر انه رأى الدجال في جزر من الجزائر فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني كنت قد حدثتكم حديثا عن الدجال
وان اخا تميما قد رأى الدجال فيحدثكم فقام خطيبا فحدث الصحابة بما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اكد حديث التميم في صحيح مسلم تذكرون هذا ولا لا ها يعني حديث صحيح مسلم حديث تميم
في قصة الدجال قال هنا اعور العين اليمنى كانها عنب الطابق قال من هذا؟ فقيل هذا المسيح الدجال هنا يحتاج ان نجيب على الاشكال اللي ذكرناه وهو ان الكنايات في
احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يكون لها شيء من الواقع طيب هل المسيح الدجال يطوف حول الكعبة وهو ممنوع من دخوله هذه مسألة مهمة ننتبه الجواب لا يمكن للمسيح الدجال ان يدخل مكة بعد اعلان دجله
لا يمكن ان يدخل مكة والمدينة بعد اعلان الدجال طيب في طوره قبل الاعلان كما ذكرنا ان له كم خرجة ثلاث خرجات صح قلنا خرج في خراسان وخرج في اصفهان وخرج في خلة بين الشام والعراق
ليس في خرجات هذه كلها يدعي ما يدعي قلنا في الاول يدعي الاصلاح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية بس نعوذ بالله من فتنته هاي فتنة عظيمة النبي عليه الصلاة والسلام اراه الله عز وجل ليصفه لنا وقد وصفه عليه الصلاة والسلام
ولذلك يقول بعض العلماء ان من اه اه مما يعصم من الدجال معرفة وصفه فيقال له ان كنت كما تزعم ربا فاذهب عيبك وابعد عن نفسك هذا العور ثم اورد رحمه الله حديث ابن عمر من طريق اخر وفيه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
بين ظهراني الناس المسيح الدجال بين الظهراني الناس يعني مثل ما نقول في درس عام في اجتماع عام ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقيم لاصحابه دروسا خاصة ويقيم لهم محاضرات عامة
فذكر من ضمن ما ذكر بين ظهراني الناس المسيح الدجال وهذا فيه دلالة على اهمية ذكر المسيح الدجال بين ظهر عيني الناس فان من اسباب وقوع الناس في فتنته عدم ذكره على المنابر
ينشغل الناس بالسياسة والقيل والقال عن تعليم الايات والاحاديث الواردة في هذا الباب قال فقال ان الله تبارك وتعالى ليس باعور الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى. كان عينه عنبة طافي
والله هذا البيان ما بعده بيع. لهذا قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي نوح ما من نبي نوح فمن بعده الا وحذر امته المسيح الدجال واني قائل في قولا لم يقله نبي
الا انه اعور وان ربكم ليس باعور فاذا حفظنا هذا انسان يعصمه الله عز وجل يعصمه بالسنة يعصمه بالتمسك بالنص ان الله تبارك وتعالى ليس باعور والاعور كما ذكرت عند العرب معناه عيب
في احد العينين ويقال فلان اعور اذا كان ذو عين واحدة ويقال فلان اعور اذا كان له يرى بعين واحدة. ويقال فلان اعور اذا كان في احد عينيه عيب ومعنى هذا كما ذكر الامام
وقططا وصف للشعر اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن طبعا كونه يشبه ابن قطر لا يظره ابن قطن اسلم وحسن اسلامه لا يظر هذا مسلم وذاك كافر
ابو الحسن الاشعري في الابانة واجمع ونقل اجماع اهل السنة على ان الله تبارك وتعالى له عينان تليقان بجلاله وعظيم السلطان لان هذا الوصف عيب والله منزه عنه ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى
كأن عينه عنبة طاهرة. وهنا ننتبه الى القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام في التدبرية وهي ان الصفات الخبرية الذاتية لا يمكن اثباتها بالعقل بالعقل ما يمكن ان تثبت ان الله له يد
ها واحدة او يدين او ثلاث او اربعة. ليش؟ لان العقول عقول قد ترى قد ترى في المخلوقات اكثر من يد قد ترى في المخلوقات اكثر من آآ رأس قد ترى في المخلوقات فهذه باب خبري
لا يمكن ان الانسان يدخل عقله فيه واهل السنة اصلا من باب الصفات عندهم مغلق يقولون باب صفات لا يكون الا خبريا ثم من باب الصفات الخبرية هناك ابواب خبرية عقلية هناك خبرية محضة
منها الصفات الذاتية المتعلقة بالذات العلية كاليد والوجه والرجل والعين واسم العين جاء في القرآن جنسا وجاء ايضا مفردا وجاء ايضا جمعا تعظيما تجري باعيننا تجري باعيننا جمع ولتثنى على عيني مفرد مضاف
المفرد المضاف قلنا القاعدة ايش؟ لاثبات الجنس. والجمع للتعظيم. وان ربكم تبارك وتعالى ليس باعور نص ان له عينين ان له عينين تبارك وتعالى. لابد ان تعتقد هذا الاعتقاد قال هذا الاجماع ايضا ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلامية
فانتبه اياك ان تغتر بكلام مثل ابي حامد الغزالي وغيره الذي ما فهم النصوص فيقول مثلا انه يلزم آآ هؤلاء الحشوية ان يثبتوا ربا له عين واحدة وانه ربا له قدم واحدة هذا كلام
لا يجوز ان يلتفت اليها. ربنا تبارك وتعالى على احسن صورة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو جل وعلا وصف نفسه بقوله ذو الجلال والاكرام وبقوله ذي الجلال والاكرام
فلا يجوز لانسان ان يتخيل وصفا قبيحا مجرد تخيل لا يجوز مجرد تخيل لا يجوز ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قطع هذا الباب واغلقه قال ان الله تبارك وتعالى ليس باعاون
فإذا هو ادعى انه اعور قال كيف تكون انت رب وانت اعور الا ان المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافي. هنا كأن التشبيه لا يلزم ان يكون عين المشبه به في كل شيء
يمكن ان يكون كانه عينه عنبة طافية من جهة كونها خارجة عن مقرها او طافية ليس لها ضوء او طافية ليس فيها ماء هذي اوجه كلها صحيحة قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراني الليلة في المنام عند الكعبة
فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال هنا الان يشكل علينا اشكال كيف يقول اراني الليلة في المنام عند الكعبة. وكان ابني عمر لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام الا في
في المدينة الجواب ليس هناك اشكال. لان النبي عليه الصلاة والسلام قد يحدث بالحديث بعد مدة انه باب الخطبة مثل انت الان تكون اليوم عندك خطبة جمعة تتكلم عن المسيح الدجال
بعد سنة سنتين تتكلم مرة اخرى عن المسيح الدجال وقد تتحدث بنفس الحديث الذي تحدثت به اولا دون ان دون ان تنقص فلا اشكال في هذا ابدا قال فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادم الرجال
تضرب لمته بين منكبه منكبيه بفتح الميم ما هو منكبين اه بخلاف الرجلين عكس الرجلين انما منكبين على وزن اليدين من يعرف ليش الرجلين مكسور الاول واليدين مفتوحة الاول صعبة ها
لان القاعدة عند العرب ان اسماء الالات هي التي تكون على وزن مفعل الرجل الة للمشي فجاءت على القاعدة المطردة رجلين على وزن ها مش في علم رجل لا وزن على هو نفس الوزن
لكن اليد ها لا اليد لا قد لا تكون اسم الة قد تكون للزينة قد تكون للجمال المنكب نفس الشيء فكل ما كان على هذا الوزن فهو منكبين يدين الصواب ايضا كليتين وكليتين وليس كليتين
بالكسر والا على قول من يقول انها الة لتصفية الدم الى اخره قال اه تضرب لمته بين منكبه رجل الشعر هنا قال رجل للشعر وفي الحديث السابق رجلها هو اذا رجلها تصبح رجل الشعر
يقطر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت. فيه دلالة ايضا فائدة لطيفة ذكرها بعض مشايخنا جواز الطواف متكئا جواز الطواف مستندا عندما يحتاج اليه الانسان لان رؤيا الانبياء حق
هذا التشبيه من وجه يعني قال من وجه الصورة يعني قال اعور عيني اليمنى كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبيه رجلين يطوف بالبيت على نفس الوصف
وهذا فيه فائدة اخرى وهي ان المسيح مسيح الظلالة يريد يريد في احد اطواره ان يتشبه بمسيح الهداية ومسيح الهداية كما هو معلوم مصلح الانبياء كلهم مصلحون فلا يبعد ان يكون هذا في طوره الاصلاحي
فلا يبعد ان يكون هذا في طور الاصلاح قال فقلت من هذا؟ قالوا هذا المسيح الدجال ذكر الحافظ ابن حجر عدة اقوال في الجمع بين كون كيف يجوز للدجال ان يطوف بالبيت ولا يستطيع الدخول
وذهب الى بعض التأويلات التي تقول ان هذه الرؤية كناية عن المجيء الزماني الملازم المجيء الزماني المتلازم بينهما لان زمن الدجال وزمن عيسى عليه السلام متلازمان لكن هذا يشكل لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى من اولا
المسيح عيسى ثم رأى المسيح لو كان المقصود هو المجيء او التلازم الزماني لكان رؤيته للدجال اسبق لانه بالاجماع خروج عيسى ابن مريم نزول عيسى ابن مريم بعد ظهور الدجال
حتى انه يصل الى بيت المقدس ويحاصر المسلمين في مسجد بيت المقدس وهم على هذا الشدة والغلظة والمجتمعون والمسلمون مجتمعون في مسجد دمشق يتشاورون ماذا يفعلون وهناك في ثغر هم فينزل عيسى ابن مريم في على المنارة البيضاء شرقية مسجد دمشق
ثم ورد نفسه حديث ابن عمر من طريق اخر وفيه قال رأيت رجل ادم سبط الشعر ما في تناقض بين السبت وبين الرجل وبين رجلها كلها اوصاف للشعر وقال يسكب رأسه او يقطر رأسه
هذا دلالة وكناية على انه للتو ايضا مغتسل للتو انه مغتسل ولذلك يستحب بعض العلماء الطواف الاغتسال للطواف كما كان يفعله ابن عمر نفسه فقالوا فسألت من هذا؟ قالوا عيسى ابن مالك
او المسيح ابن مريم لا ندري اي ذلك قال القائل لا ندري هو الراوي وليس ابن عمر وليس ابن عمر قال ورأيت ورأه رجل احمر جعد الرأس هنا في اشكال الان وصف الدجال بالاحمر
الصواب انه ما في اشكال لان ايضا حتى في قصة تميم ذكر عنه انه كان رجل احمر لونه من شكل اوروبا وهذولا من نفس هذولا يعني قال آآ جعد الرأس
هنا جعد الراس جعله وصف للشعر قال اعور العين اليمنى اشبه من رأيت به ابن قطن فسألت من هذا؟ فقالوا المسيح الدجال يعني فيه زيادة كلمة سبق الرأس وفيه زيادة كلمة احمر
ثم اورد حديث جابر رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد الاسراء والمعراج لما رجع امره الله ان يخبرك قريشا بالاسرة يخبر قريش بالاسراء ويخبر المسلمين بالاسراء والمعراج. في فرق بين الامرين
وهذا اذا فيه دلالة على اهمية ان الانسان يبدأ بالدعوة بالشيء الاهم هم اذا صدقوا بمسير النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس في ليلة ورجع في نفس الليلة سيصدقون بالمعراج تلقائيا
ان كذبوا بالاول فما في داعي لذكر الثاني بخلاف المؤمنين قال لما كذبتني قريش قمت الى الحجر فجلى الله لي بيت المقدس بحجر اللي يسميه الناس اليوم حجر إسماعيل وهو حجر البيت وليس حجر إسماعيل
انه ما كان موجود هذا الحجر في زمن اسماعيل عليه السلام انما وجد بعد قصور نفقة قريش في بناء الكعبة كما تعلمون قال يقول فطفقت اخبرهم عن اياته وانا انظر
الى ايه ما وجه ايراد هذا الحديث في هذا المكان مقحما الذي يظهر والله اعلم انه وجه الايراد كأن الامام مسلم رحمه الله يريد ان يقول ترى ترتيب الاحاديث من مسلم
وش اللي قلنا ما هو من مسلم؟ الابواب كانه يريد ان يقول ان رؤيته رؤيته لي النبي رؤيته للنبي عيسى ورؤيته للنبي آآ رؤية النبي عيسى ورؤيته للمسيح الضلالة يحتمل ان يكون بهذه الطريقة
يحتمل ان يكون بهذه الطريقة لكن هذا الاشكال غير وارد لماذا؟ لانه قال اراني ليلة عند الكعبة. لما تقول وراني ليلة معناها في المنام معناها في المنام. اما هذا الذي حدث به جابر فهي رؤية حقيقية تسمى رؤية العرظ
لأ في اه كلمة اه طائفة ها يطوف هذا البيت انا انا المسيح الدجال شلون نرجع ايه على ما يدور ابو عمر كلام شيخنا نقرأ رجال اسانيد الحديث الاول اورده من طريق شيخ يحيى ابن يحيى
يراه هو ولا يراه غيره مثال ذلك عندك انت تليفون تفتح تليفونك ها انت ترى شيء اللي جالسين قدامك ما يرون هذا واضح فالنبي عليه الصلاة والسلام حصل له عرض في حدث قريش بكل ما يسألونه عن بيت المقدس
فاسقطت بين ايديهم المسألة ومع ذلك ما امنوا ثم اورد مرة اخرى حديث سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه وفيه قال بينما انا نائم هذا يؤكد ان الرؤية منامية وان رؤيته لعيسى عليه السلام في الاسراء رؤية اخرى
قال رأيتني اطوف بالكعبة مثل الذي سبق لكن فيه زيادة ايش فيه في هذه الرواية رواية سالم فيه روايات جسيم اذا قلنا جسيم يعني ضخم معناه في جميع ما سبق في وصف الدجال جعد يكون وصفا للشعر
يكون وصفا للشعر لانه قال جسيم وما يجتمع تقول فلان جعد الجسم جسيم الجسم ما يجتمع لان الجعد يعني متداخل فيميل الى القصر والجسيم يعني متطاول فيميل الى الطول وهذه رواية محفوظة الصواب ان هذه رواية محفوظة
قال اعور العين كأن عينه عنبة طافية. اذا فيه زيادة كلمة جسيم ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي
هذا نفس حديث جابر في قصة آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر قريشا بمسيره قالوا له انت ما ذهبت الى بيت المقدس؟ هم يعرفونه يعلمون انه ذهب الى الشام لكن لم يذهب الى بيت المقدس
المسافة بين الشام وبين الماء وبين المقدس مسافة كبيرة ما هي قصيرة يعني يذهب من مكة يمر على تبوك ثم يذهب من تبوك مباشرة الى دمشق او الى حمص او الى نواحيها
ثم يرجع لان عاصمة الرومان كانت في دمشق بذاك الوقت عاصمة آآ الدولة الرومانية كانت في دمشق في الشتاء وفي آآ في الصيف يكون في مقرهم في القسطنطينية اللي هي حاليا اسطنبول
فالنبي عليه الصلاة ذهب معهم للتجارة الى دمشق لكن لم يذهب الى بيت المقدس ولا مرة وهذه حكمة من حكم الله عز وهم يعلمون انه ما ذهب ولذلك سألوه قالوا لنا صف لنا بيت المقدس الذين ذهبوا يعرفون
قال وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها معلوم ان الانسان اذا دخل المسجد وهو لا يعلم ان الناس راح يسألونه او ما يسألونه ولا يعلم هل سيخبر الناس او لا يخبر فلن يلتفت
الى اوصاف المسجد وانما يلتفت الى الناس الموجودين الناس الموجودين الانبياء عليهم السلام الملائكة الذين كانوا معه فليس من المعقول حتى انه يترك هؤلاء وينتبه الى سواري المسجد اعمدة المسجد بناء المسجد كيف يكون
قال فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم اثبتها قال فكربت كربة ما كربت مثله قط تقول كرب كربة مصدر واما كربة فهي للمرة الواحدة وهنا حال كربت كربة ما كربت مثله قط
قال فرفعه الله الي لانظر اليه كأن بيت المقدس برمتها ها بشوارعها بنائها بكل شيء امامه عرظ رباني هم يسرون وهو ينظر ويجيب سبحان الله اية من ايات الله عز وجل
قال عليه الصلاة والسلام فاذا موسى قائم يصلي طبعا هنا كلمة فاذا موسى قائم يصلي هذا اختصار للحديث والا هو ما حدث قريش بموسى عليه السلام ولا هم يسألون عن موسى
لانه اصلا ما يخطر ببال الكفار مكة انه رأى الانبياء وانما هم سألوه عن اشياء هم يعرفونه في بيت المقدس فهذا اختصار للحديث وتداخل وهذا وارد ان الراوي قد يختصر الحديث
قال فاذا موسى قائم يصلي فاذا رجل ظرب جعد كانه من رجال شنواة طيب الان هنا يأتي السؤال كيف يكون موسى قائم يصلي في بيت المقدس اما ان نقول ان موسى عشان قائم يصلي
هذا حصل بعد نزول محمد صلى الله عليه وسلم ذكرنا ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج من بيت المقدس الى السماوات العلى ورأى الانبياء ثم لما نزل رأى الانبياء مجتمعين ينتظرونه فصلى
ابي قلنا هذه الرواية هي المحفوظة تذكرون ولا لا قلنا انه صلى بهم بعد ولا قبل بعد بعد الاسراء بعد ما رآهم لذلك يقول فاذا موسى عليه السلام قائم يصلي
وهو الامام المعروف النيسابوري امام خراسان الذي اكثر عنه الامام مسلم قال قرأت على مالك مالك ابن انس الاصبحي ابو عبد الله امام دار الهجرة عن نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
يعني يحتمل كما قال العلماء قائما يصلي في بيت المقدس ينتظر نزول محمد صلى الله عليه وسلم لكن جاء في غير الصحيحين رواية وهي محفوظة وهي محفوظ ثابت انه رأى موسى عليه السلام وهو في اثناء اسرائه على البراق رأى موسى عليه السلام في قبره قائما يصلي
ولا يوجد اشكال كونه يصلي في قبره حق فالانبياء عليهم السلام احيان في قبورهم حياة برزخية خاصة لا تقاس على حياتنا ولا تقاس على حياة غيرهم ممن هم في عالم البرزخ
فلهم خصائص هذه مسألة لابد ان نستيقظ بها لان بعض المتصوفة يزعم جواز الاستغاثة بالموتى. وانه ليس من الشرك. اذا قلت له كيف تستغيث بالموتى والمبتلى يسمعون يقول اليسوا احياء في قبورهم الانبياء
طيب قل له نعم الانبياء احياء في قبورهم. لكن من الذي جوز لك الاستغاثة اليس الملك الرقيب العتيد حي ولا ميت اللي يكتبونه حسناتنا وسيئاتنا حي يجوز تقول يا رقيب يا عتيد؟ ما يجوز. شرك
طيب هذا حي موجود جنبك هل الله ما اذن لك؟ وبين لك انك اذا دعوتهم وقعت في الشرك فقال جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من هو لو كانت لو كان الكلام
ممن يدعو دون الله لكان الكلام مستقيم فاذا جاء بمن التي تفيد نفي الجنس والتعميم في الجنس اي شيء اعم من هذا فانت تروح تجيب هذي مثل هذه الاشكالات وتقول ان
عيسى وموسى احياء في قبورهم. طيب عيسى عليه السلام في السماء الثانية. وموسى اسلم في قبره قائما يصلي. ومحمد عليه السلام في قبره احي حياة برزخية لكن من اين انت اتيت بجواز الاستغاثة
هاي ضلالات تركب بعضها بعض من قبل شياطين الانس والجن لابد ان نحذر منهم قال فاذا موسى قائم يصلي قلنا يحتمل يعني في بنفس مسجد بيت المقدس منتظرا محمدا صلى الله عليه وسلم
ويحتمل ان يكون الحديث مختصرا فيكون قائما يصلي يعني في قبره فاذا رجل ضرب جعد كانه من الرجال شنوءة. وهذا مر معنا ذكره في الجمعة الماظية وعيذ عيسى ابن مريم قائم يصلي
طيب عيسى ابن مريم قائم يصلي وين؟ ايضا في بيت المقدس وليس له قبر لانه لم يمت عليه السلام. بل هو حي وينزل في اخر الزمان قال اقرب الناس بي شبها عروة بن مسعود الثقفي
واذا ابراهيم عليه السلام قائم يصلي ايضا في بيت المقدس اشبه الناس به صاحبكم يعني نفسه فحانت الصلاة فاممته. هذه رواية تدل على ان رؤيته للصلاة لهم انما كانت رؤية ايش؟ كانت رؤية قبل صلاة الفجر
لانه عليه الصلاة والسلام انما رجع قبل طلوع الشمس بليلة الاسراء والمعراج فقوله فحانت الصلاة يعني صلاة الفجر هذا احسن ما قيل في فهم هذه العبارة وقال بعض الشراح فحانت الصلاة اي جاء الوقت الذي امرني الا ان اؤمهم. ما هو وقت صلاة معينة
لكن هذا فيه اشكال ما هو الاشكال؟ ان الله لما فرض عليه خمس صلوات فرض عليه خمس صلوات فنزل فلما نزل اذا الان صارت الصلوات فرض عليه. فاذا جاء وقت الفجر لا بد ان يصلي
قال فحالت الصلاة فاممتهم في رؤيته لموسى ولعيسى وهما يصليان وابراهيم وهو يصلي اشارة الى اهمية الركعتين قبل الفجر اذا قلنا ان هذه صلاة الفجر طيب اذا قال قائل ان الانسان اذا مات رفع عنه التكليف
فما وجه الصلاة اه ماجد بو عمر خصائص الانبياء جيد ايوا احياء لكن لماذا يصلون؟ ما في تكليف هذا السؤال الصواب من اقوال اهل العلم ان يقال انما عباداتهم تشريف
وتلذذ منهم ليس بتكليف هذا هو احسن ما يقال عباداتهم هو من باب التشريف والتلذذ بطاعة الله عز وجل وليس بالتكليف. كما نحن نقول اليس قد آآ سيأتي في كتاب وصف الجنة حديث ان اهل الجنة يلهمون التسبيح
طيب هو ما في تكليف فلماذا يلهمون التسبيح تشريفا وتلذذا واضح؟ هذا احسن ما يقال في هذه العبارة. قال فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه
في دلالة ان الملائكة ايضا صلوا خلفه او صلوا معه قال فالتفت اليه فبدأني بالسلام اذا رأى هؤلاء ورأى هؤلاء وهذه رؤية مختلفة وهذه رؤية مختلفة لا يلزم من ذلك التضاد. شف شنو قال اه اه شيخنا الشيخ محمد
القرشي ابو عبدالرحمن وهو اه احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد الحديث رحمه الله من طريق شيخه محمد ابن اسحاق المسيبي
محمد ابن اسحاق المسيبي اي نعم محمد بن اسحاق المسيبي وهو ايضا قرشي مدني وبغدادي قال حدثنا انس هنا فسر انس يعني يعني ابن عياض من القائل يعني؟ دائما قلنا الذي يقول يعني ليس هو
التلميذ الذي يقول هو يعني هو من بعد التلميذ. وهنا بعد التلميذ هو الامام مسلم رحمه الله تعالى. وانس ابن عياض المعروف بابن ضمرة المدني اذا الحديث كلهم مدنيون محمد ابن اسحاق مدني انس ابن عياض مدني. موسى وهو ابن عقبة صاحب المغازي الامام المشهور
امام في المغازي وهو محدث لكنه امام ايضا في المغازي موسى ابن عقبة ابن ابي عياش المدني ايضا قرشي قال عن نافع قال عبدالله بن عوف كل الاسناد قرشي قد يقول قائل طيب نافع
مولى القوم منهم صح نافع مولى ابن عمر فكلهم قريشيون ها هذه فائدة لطيفة في هذا الاسناد تم الاسناد اللي بعده قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قلنا دائما اذا جاء ابن نمير فهو شيخ الامام مسلم محمد ابن
ده ابن نمير الكوفي عن ابيه عبد الله بن نمير قال حدثنا حنظلة عن سالم وحنظلة هو ابن ابي سفيان حنظلة ابن ابي سفيان الجمحي المكي قال عن سالم يعني ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وسالم هو احد الفقهاء السبعة
من الفقهاء المعروفين بفقهاء التابعين على احد الاقوال اه الثلاثة في السابع منهم يعني هم متفقون على الستة مختلفون على السابع. من السابع؟ اختلفوا على ثلاثة. قوم قالوا هو ابو سلمة بن عبدالرحمن
وقوم قالوا هو سالم بن عبدالله ابن عمر لذلك قال الحافظ ابن القيم رحمه الله اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد
عروته شوف جاب عروة قاسم ابو بكر سعيد سليمان خارجه ثم ورد الحديث اللي بعده من طريق شيخنا وبلدياتنا الامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ابو رجاء الخولاني رحمه الله
قال حدثنا ليث وقلنا يأتي ليث ويأتي الليث ابن سعد المصري عن عقيل وهو من مكثرين من رواية الحديث عن الزوري عقيل ابن خالد اه المدني القريشي مولاهم ايضا عن الزهري ابو بكر
آآ محمد بن مسلم بن عبيدالله بن شهاب الزوري ننتبه قد يأتي باسمه محمد ابن مسلم قد يأتي منسوبا الى جده قد يأتي الزهري قد يأتي ابو بكر فقد يأتي ابن الشهاب نسبة الى جده الاكبر
بل انتبه لهذا قال رحمه الله تعالى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من خواص تلامذة ابي هريرة وام المؤمنين عائشة وجابر ابن عبد الله
وهو احد الفقهاء السبعة كما ذكرت عن جابر ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام الانصاري النجاري احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والاستسناد اللي بعده ورده من طريق شيخه حرملة ابن يحيى اه التجيبي المصري حرملة ابن يحيى التجيبي المصري. قال حدثني ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري الامام المعروف قال اخبرنا يونس عن ابن يزيد الايلي المصري عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه مر ذكرهم
ثم اورد حديث ابي هريرة من طريق شيخ زهير ابن حرب وهو ابن خيثمة او زهير ابن ابن حرب المعروف بابو خيثمة بابي خيثمة زهير بن حرب ابي ابي خيثمة النسائي البغدادي
قال حدثنا حجين ابن المثنى حجين على وزن لوين على وزن لوين حجين بن المثنى الخرساني البغدادي قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن سلمة ها هو ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة
عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة. فكلمة هو ابن ابي سلمة نسبة الى الجد قال عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة وهو يقال له ايضا الاصبغ المدني لكنه مشهور بابن الماجي شو
وابنه مشهور بابن الماجشو وحفيده مشهور وهؤلاء الثلاث عائلة بن الماديشون كلهم من ائمة السنة كانوا من اشد الناس على اهل البدع كانوا من اشد الناس على اهل البدع في بغداد
رحمهم الله وجزاهم عن الاسلام والمسلمين خيرا ولله حفيد ابن ابي الماجشون رسالة في العقيدة جميلة جدا ذكرها الامام الالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة بشناديه قال عن عبدالله بن الفضل
يعني ابن ابن ماج الشون يروي عن عبد الله ابن الفضل القرشي المدني عبدالله ابن الفضل ابن العباس ابن ربيعة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة مر الذكرى. ايش قال الشيخ
وكذلك الدجال حي فلا يمتنع ان يكون قطاف اما قبل تسلسله بالحديث واما بعد تسلسله بعد ان تفك اغلاله. نعم رضي الله عنهما قال القاضي وعلى يعني يعني يحتمل ان يكون رؤيا فاذا كانت رؤيا فالرؤيا بحاجة الى التأويل
لكن كما ذكرت لكم كل تأويل للرؤى لابد ان الحقيقة تكون موجودة لذلك لما قال يوسف عليه السلام اه هذا تأويل رؤياي من قبل. فما وجد تشبيه الابوين والاخوة باحد عشر كوكبا
الوجه التشبيه من حيث الاضاءة من حيث الايظاف هذا وجه تشبيه حقيقي نعم خرجت لا يدخل المدينة واكتمال طواف الدجال قد يقارن هذا هو الصواب الصواب ان تحريم دخول الدجال بعد اظهار نفسه. اما قبل ذلك ما في مانع. لذلك تذكرون او ما
مر معنا في صحيح البخاري ان ابن صياد ابن صياد لما اشتبه عمرو على بعض الصحابة فقال لابي سعيد اولستم تقولون ان الدجال لا يدخل المدينة مكة واني رجل من اهل المدينة
ففي بعض الروايات النبا سعيد قال له نعم. انت من اهل المدينة لكن لما تدعي بعده يعني بمعنى اذا ادعيت لا تستطيع الدخول نعم باش كما شفى غليلا. على كل حال
يعني آآ المسألة بحاجة الى بحث اكثر اه لعلنا ناخذ الباب الحديث اللي بعده حديث سدة المنتهى ثم نقف. نعم قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا ما لك بن مغول
قال وحدثنا ابن النمير وزهير ابن حرب جميعا عن عبد الله ابن النمير والفاظهم متقاربة. قال ابن النمير حدثنا ابي قال حدثنا ما لك ابن عن الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم
انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها. واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها. قال اذ يغشى السدرة ما يغشى
قال فراش من ذهب قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا مقحمات قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد هو ابن العوام قال اخبرنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل فكان
حسين او ادلعم قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل خل هذا الحديث هذا متعلق بما بعده نرجوه ان شاء الله الى الجمعة القادمة
اه حديث اه ذكر سدرة المنتهى ايضا لابد للانسان ان يؤمن هذه هي هذا هو وجه ايراد الحديث في كتاب الايمان انسان لابد ان يؤمن بشجرة سدرة المنتهى وهل هي لا بد من الايمان بوجود سدرة المنتهى لكن هل سدرة المنتهى في السماء السادسة كما في هذا الحديث
او في السماء السابعة كما مر معنا في روايتان ولا ما تذكره الجمعة الماضية مرت معنا رواية قال فاوتيت سدرة المنتهى يعني بعد السماء السابعة وهو المحفوظ المحفوظ ان سدرة المنتهى في السماء السابعة فذكر السماء السادسة هنا
شذوذ ولذلك قلنا قاعدة الامام مسلم رحمه الله بعد ما ذكر حديث الاسراء والمعراج الان ذكر ما يتعلق ببعض الاشياء التي هو يراها شاذة ومنها ما يتعلق عيسى عليه السلام ومنها ما يتعلق
آآ سدرة المنتهى ومنها ما يتعلق ايضا كما سيأتي برؤيته للرب تبارك وتعالى فهذا الحديث فيه لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال انتهي بي به الى سدرة المنتهى
انتهي به الى سدرة المنتهى هذا من قول ابن عمر هذا من قول ابن عمر وهي في السماء السادسة ايضا من قول ابن عمر لكن كما ذكرت ان هذه الرواية فيها ادراج او فيها خطأ او فيها شذوذ
اليها ينتهي ما يعرج به من الارض هذا لا اشكال فيه. ان سدرة المنتهى الموجودة في السماء السابعة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها
فيقبض منها لا يعني القول بان سدرة المنتهى في السماء السادسة حقيقة قول ضعيف والروايات المحفوظة السماء السابعة قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب يعني تكون حامية حول اوراق
اه اشجار شجرة سدرة المنتهى قال فاعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمسة واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات
كونه عليه الصلاة والسلام اكرم في ليلة الاسراء والمعراج هذا مجمع عليه اكرم باكرامات كثيرة لو لم يكن منها الا تفضيل الله له فوق الانبياء حتى انه تجاوز موسى وابراهيم عليهما السلام
هذا اكرام ما بعده اكرام ثم وصل الى مرحلة ان نعيش ان ان جبريل عليه السلام وقف عندها ولم يتقدم وتقدم هو عليه الصلاة والسلام حتى انه ليسمع الصريف الاقلام
او قال سرير الاقلام وهالدليل على اكرامه ومع هذا اكرم بالصلاة هذا معلوم يعني من بداهة العقول ان الناس اذا دخلوا على الملوك الكرماء انه يكرمهم لا سيما اذا كان الداخل عليهم من المحبين الذين هو يحبهم
فكيف باكرم الاكرمين وقد دخل عليه خليله محمد عليه السلام وقد اتاه محمد عليه السلام فلابد ان نرى الاكرامات التي يعني ربما نفهم بعض اخبارها ولا نفهم مراماتها من هذه الاكرامات المتعلقة بامته
اعطه الصلوات الخمس اكرام الناس يرونه تكليف والله انه لتشريف لماذا تشريف؟ انا اضرب لكم مثال هل يمكن لنا ان نقف بين يدي الله في صلاة سادسة والله ما نستطيع
لو قال رجل بالصلاة السادسة الناس يبدعونه كما بدأ بعض الفقهاء فقهاء الحنفية لما اوجبوا الوتر ولا لا هي قضية مهمة لماذا لان الانسان ما يمكن ان يتقرب الى الله الا بشيء فرضه الله
اي نعم تبي تتنفل شي ثاني لكن الفرظ فرض فهذه مكرمة مكرم ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام فهم هذه المكرمة ماذا قال وجعلت قرة عيني في الصلاة فهم هذه المكرمة فقال
ارحنا بها يا بلال قال واعطي خواتيم سورة البقرة. هنا اشكال البقرة انزلت في المدينة باتفاق المفسرين لا خلاف بينهم ان البقرة انزلت في المدينة طيب كيف الان يقول واعطي خواتيم سورة البقرة
يعني اعطي فظل خواتيم سورة البقرة اعطي فظل خواتيم سورة البقرة فان فظائلها عظيمة وهي لما تنزل وهي لما تنزل بعد فهذه من البشارات ان لك فضائل متعلقة بايات من سورة البقرة ليس لاحد من الامم
هذا معنى وعطي خواتيم سورة البقرة ويحتمل ان الله عز وجل اعلمه بالايتين واعطاه الفضل ولكن هذا القول اعلمه بالايتين واعطاءه الفضل فيه نظر لانه اذا اعلمه انزلت عليه او قال تكلم الله عز وجل باخر الايتين معناه تكلم الله به
وبالاجماع الايتان مدنيتان قال وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات هذه فضيلة عظيمة ان هذه الامة من مات منهم ولم يشرك بالله شيئا فظل التوحيد يدخل الجنة
يدخل الجنة بمغفرة الله عز وجل. لكن هذه المغفرة هنا ما ذكرت هنا ما ذكرت هل هي هذه المغفرة ابتدائية او انها انتهائية ان قلنا ان هذه المغفرة ابتدائية هذه فضيلة للامة. اذا قلنا انتهائية ما فيها فضيلة للامة
لان عقيدتنا انه ما من امة ماتت على التوحيد من اتباع نوح وموسى وابراهيم وعيسى ما دام ما التوحيد حتى لو كان عندهم كبار سيغفر لهم. لان الخبر عام ان الله لا يغفر
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكن يقال ان قوله لمن يشاء دخل فيه امة محمد عليه الصلاة والسلام فهذا وجه يعني سليم. وغفر لمن لم يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. والمقصود بالمقحمات
هي الامور الكبائر التي تقحم الانسان لانها مقحم اسم فاعل من اقحم يقحم فهو مقحم يقحمك في النار عياذا بالله الكبائر ما هي الاشياء التي تقحم الانسان في النار الكبائر
فاذا مات الانسان ولم يكن قد تاب فان من البشارات والخصائص لهذه الامة ان الله سيغفر لهم وهذا فيه دلالة ان هناك من اهل الكبائر من لا يدخلون النار وهذه عطية وهبة من الله جل وعلا للنبي عليه الصلاة والسلام
وان كان هناك من سيدخلون النار لقوله لمن يشاء هذا ما يتعلق بهذا الحديث ونسمع كلام اه شيخنا رحمه الله في قوله على التعليق وهي في السماء السادسة. اورد هذا الحديث من طريق الشيخ ابو بكر ابن ابي شيبة
قلنا هو الامام المعروف صاحب المصنف عبدالله بن محمد بن ابي شيبة الخاسدي العبسي ها؟ خاستي كلمة فارسية ها معناها الحليم هذا وصف من اوصاف الامام ابو بكر ابن ابي شيبة رحمه الله. طبعا هو عبسي مولاهم
الكوفي الواسطي قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد بن اسامة ابو اسامة حماد بن اسامة بن زيد القرشي مولاهم الكوفي قال حدثنا مالك ابن مغول وهو ايظا الكوفي البجلي ما لك بن مغول البجلي الكوفي
قال وحدثنا ابن النمير مرة ذكره وزهير بن حرب وبوخيتة مر ذكره جميعا عن عبد الله بن نمير مر ذكره والفاظهم متقاربة قال ابن نمير حديث ابي حدثنا مالك ابن مغول عن الزبير ابن عدي وهو ايضا
كوفي عن الزبير بن عدي الهمداني الكوفي ان طلحة ابن مصرف الكوفي ان طلحة ابن مصرف الكوفي ايضا هو همداني من جماعة مالك اه من جماعة الزبير بن عدي عن مرة عن عبدالله
ومرة هو ابن ابن شراحيل الهمداني ايضا الكوفي مرة ابن شراحيل الهمداني الكوفي عن عبدالله يعني ابن مسعود عبد الله عن ابن مسعود الهزلي الكوفي رضي الله تعالى عنه احد
اعمدة العمل من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع ولا من نعم لا شك آآ لا شك ان هذا الحديث نص
في ان من سيكون من هذه الامة من يشرك وان كان الشراح يقولون ان المقصود بكلمة الامة امة الدعوة يعني امة الدعوة وامة الاجابة امة الاجابة هم الذين لم يشركوا امة الدعوة الذين وقع منهم الشرك
لكن مثل ما تفضل فضيلة الشيخ ان كلمة من امته شيئا يعني في نص ودلالة على ان هناك من سيقع من هذه الامة في الشرك ومر معنا احاديث اه في الدلالة على ان هذه الامة سيكون هناك اناس منهم كما مر معنا حديث ذي الخلصة
وايضا مر معنا في الجمعة الماضية. قال حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين وهذا نص في ان الامة هنا امة الدعوة. والا كيف يقول يلحق بالمشركين المشركين هم امة الدعوة. اذا يلحق في امر امتي اي امة الاجابة. الذين اظهروا الاسلام لكنهم في الحقيقة ليسوا بمسلمين. كما
ان اناس كثر رجعوا الى النصرانية رجعوا الى الشرك وثنية الى عبادة القبور ذكرنا هذا ولا لا هذا في الجمعة الماضية مر معنا صح ها شو درس هذا مشكلة ما قمنا نضبط الضغط
وين مرظانا ابو عمر؟ تذكر شنو كانت المناسبة لما لا تقوم الساعة حتى اه يلحق فئام من امتي بالمشركين اي احسنت صح ما انتم الامين اقول وش فيكم ما تتكلمون يوم السبت كان كتاب التوحيد احسنت
بارك الله فيك شيخ فهد يلا شيخ اه نعم ايه جماعتك شمر احسنت شمر وطي كلهم ثبتهم الله بعديم لحاتم صح احسنت الشيخ يقول هكذا في حديث ابن مسعود انها في السماء السادسة
اه وقد تقدم في حديث انس ما يدل على انها في السابعة ورجح الاكثرون هذا لان رواة اكثر وجمع المحققون لان معظمها في السابعة وقد اظلت الجنة وبعضها في السادسة لانها في نهاية العظم
كما صحت بذلك الاحاديث قل لو ذكر هذا بعد نوي معروف كلامه نعم لان يقول ان الاصل في السادسة وان اغصانها جاوزت السابعة. لكن هذا فيه نظر. الصواب هو حديث انس المحفوظ. وكما ذكرت طريقة الامام مسلم انه
ما هو شاذ عنده في الاخير. طيب عندكم اسئلة في الدرس مو برا تفضل نعم ما في اشكال يعني ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول قال رسول الله اراني الليلة. وين كان هو يحدث بالمدينة شنو المشكلة يعني
النبي صلى الله عليه وسلم لما يحدث الناس ها لما يحدث الناس هو يحدثهم بما حصل له ما في اشكال ما في اشكال يعني هو يحفظ نص الحديث نعم اي نعم
اشياء كثيرة من السماء اشياء تهبط ومن الارض اشياء ترتفع نعم ما بعد السماع السابعة هناك عرش وما بين العرش وبين السماء السابعة خلق لا يعلمه الا الله عز وجل
اوامر ملائكة اشياء عظيمة ها بحر نعم وفوق البحر عرش وفوق العرش رب العالمين هكذا ورد الامام البخاري الحديث نعم ابو عبد الرحمن نبي فوائدك لا حرمنا الله عوايدك ايه
في ايش ايه احسنت نعم ذكرت مرة ان ما يسمى بالاكاديميات العالمية وضعوا منهجية للبحث اي نعم ما هي المنهجية للبحث عندهم يقولون مثلا المشرف يقول للطالب اذهب واقرأ حول هذا الموضوع
فاول خطوات البحث عندهم القراءة في الموضوع القراءة في الموضوع بعد ما يقرأ في الموضوع يقولون له بعد ذلك لاحظ يعني قراءة اولا يقول له بعد ذلك بعد ان قرأت حول هذا الموظوع الان ابحث في الموضوع نفسه
يأتي البحث تفتيش تنقيب فيه الاول كان القراءة عن الموضوع الثاني البحث في الموضوع بعد ما يبحث في الموضوع يقولون له بحد؟ يقول نعم بحثت يقول له الان مرة اخرى
اقرأ في الموضوع الذي بحثت فيه مرة اخرى كانه يقرأ ما بحث فيه وما يشبهه اذا لاحظ قراءة بحث قراءة في الأخير يأمرونه ان يكتب هذي اربع خطوات قراءة بحث قراءة كتاب
فانا لما قرأت يسمونها الخطوات العملية العالمية لكتابة البحوث هم في الغرب حاطينه مسطرة فلما قرأت القرآن وجدت انه اول ما نزل في القرآن. اقرأ باسم ربك الذي قلق لاحظ هذه القراءة مهمة
قرأت الان الخطوة الترتيب اللي عندنا الان قرأت قراءة عامة اقرأ وربك الاكرم قراءة موضوعية خاصة الاول قراءة عامة ثم قراءة موضوعية خاصة اقرأ وربك الاكرم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. فهذه الاربعة اللي هم ذكروها موجودة
لكن فيها اظافات عظيمة ايش هي القراءة الاولى عندهم اقرأ لمجرد الاطلاع عندنا اقرأ باسم ربك اخلص ها اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا البحث خلق الانسان من علق. بحث
لانه اول ما يسمع الذي خلق خلق الانسان من علق يحصد يحصل عنده علامة استفهام شلون خلق؟ شنو العلق فيبحث بعدين علم الذي خلق خلق الانسان من اقرأ وربك الاكرم الثالثة
الذي علم بالقلم الرابع الكتاب. والله من يمشي بهذه الطريقة يجد انك بحثه سليم مئة في المئة وانا وين كنت لم ما كنت اعرف هذي الطريقة لكن جزى الله شيخي
آآ احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه فسيح الجنات. يعني كان علمني بهذه الطريقة غصبا على علي لكن استفدت فائدة عظيمة ما خلاني سنتين اكتب ولا كلمة سنتين والله في الماجستير ما خلاني اكتب ولا كلمة
في الدكتوراه جلست سنة ونصف ما خلاني اكتب ولا كلمة اقرأ في السنتين في الماجستير خلاني اقرأ كل كتب ابن تيمية وابن القيم ما خلاني وكل بس يقول بعد اسبوع تعال شنو قريت؟ شنو جمعت؟ شنو سويت
بس بعد السنتين قال لي الان اكتب رتب اللي انت قريته بعد ما كتبت كان يقرأ بعد ما يقرأ يقول لي مرة ثانية روح راجع زود نقص هذه طريقة علمية عظيمة
جزاك الله خير ابو عبد الرحمن خليتنا نترحم على شيخنا الله يتغمد الجنة واياكم الله يحفظك ها ابو عبد الرحمن اخر سؤال عندي سؤالان ايه لا لا الخرجات الثلاث في اخر الزمان
الخرجات الثلاث للدجال في اخر الزمان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا قال يخرج من خراسان في الحديث الاخر يخرج من اصبهان في الحديث الثالث يخرج من خلة بين العراق والشام
في زمان متقارب ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر قال عن الخوارج قال كلما ظهر منهم قرن قطع كلما ظهر منهم قرن قطع حتى يظهر في عراظهم الدجال
نسأل أنفسنا الحين سؤالها ذكرت هذا في رسالة الدكتوراة ليش الدجال يظهر مع الخوارج الخوارج يدعون الاصلاح فهو موجته بيركبهم كما يركبهم كل مبتغ الفساد في العالم الاسلامي يركبون الخوارج
سواء كانوا الاخطبوط العالمي او الاخطبوط الصهيوني او الاخطبوط ايا كان شبكات العالمية لتدمير الاسلام. يركبون من؟ يركبون الخوارج. الدجال سيركب الخوارج ويظهر معهم مدعي الاصلاح ثم لما يصير له مكنة
واتباع يدعي النبوة ثم لما يشوف اتباعه اجلكم الله كالحمير لا يفهمون شيء يقول لهم انا ربكم والا عقلا الانسان ما ما يستقيم انك انت تجعل انسان ها انت لا تعرفه
اتعرف نسبه لا تعرف كماله الخلقي كماله الخلقي كيف تسيده كيف تقدمه فيفهم ان اللي قدامه ناس اجلكم الله اضل من البهائم فايش ما يقول لهم؟ لن يقولوا لا. فيقول لهم بعد ذلك
انا ربك فيتبعه سبعون الف من يهود اصبهان مباشرة نعم السؤال الثاني في السماء الدنيا ايه الدنيا تسمى هي الاولى هي الدنيا لا ما يرفع الاشكال. لان كون القرآن نزل الى السماء الدنيا هذا علم حاصل لاهل السماء الدنيا
في صحف مكرمة مرفوعة مطاهرة بايدي سفرة. هم يتلونه يتعبدون الله به لكن لم يؤذن لهم ان يقرؤوه للنبي عليه الصلاة والسلام او ان ينزل جبريل فيسمعه من رب العزة فينزل به الى محمد عليه الصلاة والسلام
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك