1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا عليك توكلنا واليك انهم اليك المصير فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مسلمين. ما شاء الله لا قوة الا بالله

2
00:00:20.050 --> 00:01:06.650
وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا واغفر وانت كثر سيئاتنا يا ذا الجلال والاكرام وصلنا في صحيح مسلم  في باب تحريم الخلوة المجانية. بسم الله الرحمن الرحيم      بسم الله الرحمن الرحيم. خمس الاف وست مئة وثلاثة وسبعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على

3
00:01:06.650 --> 00:01:31.300
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى وعلي بن حجر قال يحيى اخبرنا قال يحيى اخبرنا وقال ابن حجر حدثنا هشيم

4
00:01:31.650 --> 00:01:55.500
عن ابي الزبير عن جابر وحدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب الا ان يكون ناكحا او ذا محرم

5
00:01:56.250 --> 00:02:23.900
حدثنا قتيبة بن ساجد نعم هذه طيب اسأل الله ليكم باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها قوله عليه السلام الا ليبيتن الى اخره. قال العلماء انما خص الثيب لكونها التي يدخل

6
00:02:23.900 --> 00:02:43.900
قالوا عليها غالبة. واما البكر فمصونة متصونة في العادة. مجانبة للرجال اشد مجانبة. فلم يحتج الى ولانه من باب التنبيه لانه اذا نهي عن التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولى وفي

7
00:02:43.900 --> 00:03:13.900
هذا الحديث ولا حديث هنا الكلام لان الحديث هنا كلمة امرأة الا الا هذه يقولون هذه الصيغة للتنبيه آآ لا يبيتن هذا نهي النون المشددة هذه للتوكيد النهائي. ثم قال امرأة ثيب عند امرأة ثيب هل لها مفهوم؟ هل

8
00:03:13.900 --> 00:03:43.900
خاص بالسيد لماذا؟ هل لها مفهوم هذا الذي تكلم عنه؟ محشي بانه نبه على بان هي التي امر يكون فيه توسع بين الناس. امرأة متزوجة ها وآآ يغلبن يا ابيت عندها الحمو. اخو اخو صاحب البيت ويأتيهم. اما البكر فان في بيت اهلها لا احد يصل اليها

9
00:03:43.900 --> 00:04:10.700
هذا في العادة فلذلك اه ذكر السيد وهذا الذي يسميه العلماء الكاشفة والصفة الكاشفة التي لا يكون لا مفهوم لها لا يؤخذ بمفهومها المخالفة نعم  احسن الله اليكم. الا ان يكون ناكحا او ذا مع الراكعين عن الزوج

10
00:04:10.800 --> 00:04:30.000
الزوج نعم فلم يحتج الى ذكرها ولانه من باب التنبيه لانه اذا نهي عن التي يتساهل التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة البكر اولى وفي هذا الحديث ولا حديث بعده تحريم الخلوة بالاجنبية

11
00:04:30.050 --> 00:05:07.600
تحريم الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمها. وهذا بمحارمها؟ محارمها. ها   يعني هي تلبيت مع محارمها. ماشي  وهذان الامران مجمع عليهما انتهى نووي انه يقول النسخة التي عند النووي لا يبيتن الا ان يكونوا يقول هكذا هو في نسخ بلادنا الا

12
00:05:07.600 --> 00:05:33.450
ان يكون بالياء المثنى من تحت احييكم من الداخل زوجا او ذا محرم وذكره القاضي فقال الا ان تكون ها. ناكعا او ذات محرم  المثنى ابن المثناة من فوق وقال ذات

13
00:05:34.200 --> 00:06:12.150
بدل لا نسخة نسخ عند القاضي الحياظ انها في نسخة ذات   ان يكون ناكعا او ذا محرا الا ان تكون يعني هي ناجحا بمعنى  المنكوع او ذات محرم منه يعني. قال والمراد بالناكح المرأة المزوجة وزوجها حاضر. فيكون مبيت الغريب في

14
00:06:12.150 --> 00:06:50.650
بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير غريبان مردودا. نوقوا غربان   نفس الرواية ونفس التفسير  قاروص وابو الرواية الاولى التي ذكرتها عن نسخ بلادنا النسخ المشرقية. والنسخ المغربية التي كان يكتب عنها قاضي العياض لانها عياض من اهل المغرب

15
00:06:50.800 --> 00:07:19.350
بوستيه هو من بوست  عفوا السبت ومن سبتة بن حبان القاضي عياض من سبتة    معروف ان شيخ مسلم يكون مغربي ومشرقية. والاختلاف يسير مثل هذه الالفاظ احيانا المهم يقول ومعناها

16
00:07:19.700 --> 00:07:36.900
لا يبيتن رجل عند امرأة الا زوجة او محرم الا زوجها او محروم لها. قال العلماء انما خص الثيبة هذه المسألة التي انما خص الثيب لكونها التي يدخل عليها غالبا

17
00:07:37.000 --> 00:07:58.550
واما البيك فمعصونة متسولة في العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتاج الى ذكرها ولانه من باب التنبيه هذا نوع من القياس لانه اذا نهى عن الثيب التي يتساءل الناس في الدخول عليها في العادة المكروه او لا

18
00:08:00.700 --> 00:08:22.800
وفي هذا الحديث والاحاديث بعده وفي الاحاديث وفي هذا الحديث والاحاديث بعده تحريم الخلود بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمها مجمع عليهما وقد قدمنا ان المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها. هذا تفسير المحرم

19
00:08:23.500 --> 00:08:54.000
وكل من حرم عليه كحوى على التأبيد بسبب مباح لحرمتها    من حومة نكاحه عليه نكاحها على التأبيد لسبب مباح لان هناك ما هو اسباب محاضرة كالكل عام. مثلا لكن او يعني نسأل الله العافية والسلامة الزنا

20
00:08:55.200 --> 00:09:19.400
بامها او ببنتها هذه على كل الموسيقى يشرح هذه فقولنا على التأبين شرح قولنا على التأبيد احتراز من من اخت امرأته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام. يعني هذا ليس على التأبيد

21
00:09:19.500 --> 00:09:52.550
من جنب المرأة واختها مؤقت اذا طلق الاخت   واضح؟ ايه وكذلك العم او الخالة مؤقت قال ومن بنتها قبل الدخول بالام لان الدخول بالام العقد على البنت ما يحرم الام والعقد على الام

22
00:09:52.800 --> 00:10:20.350
لا يحرم البنت الذي يحرم البنت الدخول بالام  هذا المقصود وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموضوعة بشبهة وبنتها فانه حرام على التوحيد. لكن لا لسبب مباح   ومع ذلك لا تكون محرما

23
00:10:21.050 --> 00:10:44.750
مخالفينا وضع الشبهة لا يوصف بانهم واحد منهم ولا من حرب. لانه شبهة ما يدري لا يقال  ان يطأ امرأة يظنها اختهم عفوا يظن ان امرأته فتبين الاخت مراة هنا وطؤه محرم

24
00:10:44.800 --> 00:11:17.500
محرم  لكن لا يوصف بانه حرام لانه ما يدري. ولا يوصف بانه مباح. لانها لا تحل له لكن يحرم بنته مثلا هذه الموضوع  لكن هل هي محرم له لابد ان يكون السبب مباحا

25
00:11:17.600 --> 00:11:45.700
كذلك اللعان يقولون انه معلم لكنه غير مباح لكن هذا ليس وارد هنا   ثم يقول لا يوصف بينهم واحد ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل ليس فعل مكلف

26
00:11:46.100 --> 00:12:18.350
لم يقصد ذلك لم يقصد ذلك. وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعن الملاعنة فهو حرامي لا لحرمتها ابدا حرمت عليه ليس لانها هي اصلا محرمة لا ولكن من باب التغريط وهذه من عادة النووي رحمه الله

27
00:12:18.350 --> 00:12:47.350
فيما يتعلق بما في احكام النكاح. ومع ذلك يذكرها هنا ويشرح. ليحرص على توضيح للقارئ انه ما يفوته الشيعة او تتعمق مساء باشياء ما يدري فيشرحها ويذكرها رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد

28
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن يزيد ابن ابي الخير ابشر ما ذكرناه من ممنوعات من الصرف نعم

29
00:13:07.350 --> 00:13:36.550
ماشي اخبار الليث عن يزيدنا بحبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول اياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو

30
00:13:36.550 --> 00:14:02.500
قال الحمو الموت   وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث والليث ابن سعد وحيوة من شريح وغيرهم ان يزيد بن ابي حبيب حدثهم بهذا الاسناد مثله. وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال وسمعت

31
00:14:02.500 --> 00:14:31.300
ابن سعد يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه  قوله افرأيت الحمو يعني اخبرني قال اياكم والدخول على النساء اياكم والدخول على النسا دخولا لماذا نصبها

32
00:14:31.350 --> 00:15:06.450
اما معطوف على والصلاة بالنار على التحليل والاغراء. احذروا الدخول على النسا. هؤلاء محلهم ماشي قوله افرأيت الحمو يعني اخبرني يا رسول الله هل يجوز دخول الحمو على المرأة وهو على ما

33
00:15:06.450 --> 00:15:37.600
اخو الزوج وما اشباه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. هذا هو اخو الزوج ابن العم الناس يعتدون ان يسمونهم الاحمى  واقارب الزوج  قال صلى الله عليه وسلم الحمو الموت يعني ان الخلوة معه مؤدية الى الهلاك في الدين. قال قاضي معنى هذا الحديث الخلوة

34
00:15:37.600 --> 00:16:05.800
مؤدية الى الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت. فورد الكلام فورد الكلام مولد التغريظ انتهى  عندنا الكلام النووي يقول قوله الهموا الموت قال الليث النساء ارحموا اخو الزوج. وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه

35
00:16:06.400 --> 00:16:34.100
اتفق اللغة على ان الاحماء قالوا زوج المرأة كربيه وعمه واخيه وابن اخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوه  والاختان اقارب زوجة الرجل يعني زيادة الختم ها اقارب الزوجة يعني اخوها وعمها وابن عمها

36
00:16:34.200 --> 00:17:20.900
اختان للزوج  للزوجة وبالنسبة له  يقول اخت عن زوجته ها  او الاصهار يقع على النوعين  يعني احماء المرأة بالنسبة لها اصهار اختان الزوج اختان بالنسبة له اصغر. هذا هو. يقول واما قوله

37
00:17:20.900 --> 00:17:39.600
صلى الله عليه وسلم ارحموا الموت فمعناه ان الخوف منه اكثر من غيره. والشر يتقى منه. والفتنة اكثر لتمكنه من وصول المرأة والخلوة من غير احد ينكر عليه بخلاف الاجنبي

38
00:17:39.850 --> 00:18:09.100
الاجنبي اذا رؤيا دخوله على المرأة مرة ثم الثانية بعدها يتهم ويحجب. وينهى  وتنهى المرأة من باذن الله  الزوج من المرأة فان الناس مقلوب فلذلك هو الموت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه

39
00:18:09.800 --> 00:18:33.250
لما سألوه عن الحمو قالوا الموت الباب اهو ليس المعنى وهذا الذي ينبغي ان يتفضل له ليس المعنى التهمة وانما المعنى الخطر ليس المعنى قد يكون هذا الحمل الذي انتهى

40
00:18:33.300 --> 00:18:54.400
الموت قد يكون من اتقى عباد الله. ومن اوضاعهم ومن غظهم بصرا واضح؟ ما تتهم مع ذلك هذه القضية الدخول والخلوة موت فتنة هي هذا المقصود المقصود ان الواقع وليس الشخص

41
00:18:54.400 --> 00:19:18.800
شخص قد يكون من عتقاء عباد الله تكون مرة ضعيفة لا هو بغض النظر حتى هو القضية على وصف الباب هذا هو الباب اموت ايه ليست بانه الشخص متهم هذا هو والا الكلام هذا في زمن من يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في زمن الصحة

42
00:19:19.050 --> 00:19:41.700
اذا كان هذا في زمن الصحابة فكيف به وليس المعنى انه يتهمهم لكن هذا الاحكام الشرعية. هذا هو المراد بالحمو هنا قال للزوج غير ابائه وابنائه تأمل الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها

43
00:19:41.850 --> 00:20:10.150
ولا يوصفان ولا يوصفون بالموت  مع انه يعني قد يحصل شيء من هذا بعض يقع لكن الشرح بان هذا الامر في الغالب انه لا يقع الاب على زوجة ابنه ما يمكن. او الابن على زوجة ابيه هذا لا يمكن سبحان الله. قد يحصل مع ذلك

44
00:20:10.150 --> 00:20:33.050
لانه الناتج لا حكم له   او ان من مراده الاخو والابن والاخ والعم وابنه وابنه. ونحوهم ممن ليس بمحرم. وعادة الناس المساهمة فيه ويخلو لامرأة اخيه فهذا هو الموت وهو اولى بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه

45
00:20:34.550 --> 00:21:11.150
المنع والتحريم واحد تحريم واحد لكن المنع لماذا؟ لان الناس تشاهدون ايه  هو صواب معنى الحديث. واما ما ذكره المازني المازني رحمه الله من وعلماء ومحدثي اصول المالكية. بو عبد الله المهزلي. علق على صحيح مسلم تعليقا سماه

46
00:21:11.150 --> 00:21:41.150
المعلن وهو تعليق رمظاني كيف رمظان؟ يجلس في رمظان بعد العصر الى المغرب صحيح مسلم لا يعلق تعليق اكتبه كتاب ففرغ في ثلاثين يوما ها من اول رمضان الى اخره وانتهى بحاشية على صحيح مسلم. وسبحان الله هذه بركة عجيبة. ها

47
00:21:41.150 --> 00:22:11.150
يعني كم صار لنا حنا سنة وحنا نقرا الكتاب ذا؟ لكن الدرس اليومي ومنعاني من مبارك في شهر مبارك وفي حال صيام فاجتمع له ثم له تعليق يسير ولذلك جاء القاضي عياض وكمله سماه اكمال المعلم واسم المعلم جاء عياض رحمه الله

48
00:22:11.150 --> 00:22:36.100
وكمل الشرح. وسمعت مال المعلن. يقول واما ما ذكره المأزري وحكى ان المراد بالهمو او الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب؟ فهذا كلام فاسد مردود

49
00:22:36.250 --> 00:23:01.700
نبه عليه لانه موجود في كتاب رجل كبير يغتر به كونك تقرأ لعالم كبير تقبل الكلام اذا لم يكن عندك هنا ليس هذا من باب التصيد النووي رحمه الله عرف عن سيرته انه طريقته انه لا

50
00:23:02.250 --> 00:23:25.350
لا يحب هذه الطريقة الذنب للناس لكن هنا على سبيل التحليل في فهم الحديث وفهم الشريعة قال فهذا كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه وكذا ما نقله القاضي يعني عياض ها

51
00:23:25.450 --> 00:23:53.150
عن ابي عبيد ان معنى معنى الحمو الموت ها؟ قال فليمت ولا يفعل هذا وهو ايضا كلام فاسد  كان يقول له الموت محموا الموت حمله ابو عبيد على ايش؟ له الموت فليمت. هم

52
00:23:53.200 --> 00:24:27.950
بل الصواب ما قدمناه قال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت. اي لقاء مثل الموت  ويقولون الناس احيانا في اشياء يقول لك سم فلان سم   وهكذا وقال القاضي معناه الخلوث بالأحمى مودية الى الفتنة والهلاك في الدين. فجعله

53
00:24:27.950 --> 00:25:00.250
هلاك الموت فورد الكلام مورد التغليط. وقال وفي الحمد اربع لغات  اهداء هذا حموك بضم الميم في الرفع ورأيت حماك ومررت بحميك  عيون الخمسة من الاسماء الخمسة. والثانية هذا همك

54
00:25:00.650 --> 00:25:43.500
اسكان الميم وهمزة مرفوعة. ورأيت عمك ومررت بحملك والثانية حماة هذا حمام هني الزامه حلم واحدا واحدا لان هو سعر الفلوس اللي فيها هذا حماك ورأيت وحماك ومررت بحماك   ليت لنا

55
00:25:43.700 --> 00:26:33.500
اباه في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم هذا على  قال والرابع كان والرابعة حم كاب واصله ارحمه ارحمه بفتح الحاء والميم وحماة المرأة ام زوجها لا يقال فيها غيرها يعني ام الزوج بس فقد حاماه على اسم اخر

56
00:26:34.300 --> 00:27:15.050
لكن الزوجة بالنسبة للام كنة بالنسبة لك الاب او الزوج يقول هذه كنتي والام تقول هذه كلمتي بالنسبة لي  امرأة الزوج طيب السلام عليكم. قال المصنف رحمه الله حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا

57
00:27:15.050 --> 00:27:35.050
عمرو وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث ان بكر بن سوادتا حدثه ان عبدالرحمن بن جبير حدثه ان عبد الله ابن عمر ابن العاص حدثه ان نفرا من بني هاشم دخل

58
00:27:35.050 --> 00:27:53.850
وعلى اسماء بنتي عميس فدخل ابو بكر الصديق وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لم ارى الا خيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد

59
00:27:53.850 --> 00:28:10.600
من ذلك ثم قام رسول يعني هي ازكى من هذا لحظة الملحظة. حتى ولو كان مثل ما ذكرنا من اتقى الناس يدخل في خاطرك هي مبرأة من هذا اسمها بنت عبيس

60
00:28:10.750 --> 00:28:31.200
تزكية لصلاحها وعفتها وما عرفت به لكن الاحكام الشرعية ما لها علاقة بصلاح الشخص المقاومة. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يوم هذا

61
00:28:31.200 --> 00:29:01.050
انا مغيبة حلال مغيبة الا ومعه رجل او اثنان قوله ان نظرا من بني هاشم قال سنسيء لعله كان هذا في الدخول قبل نزوي الحجاب وقبل ان يتقدم له في ذلك امر او نهي وانما تكلم ابو بكر بمقتضى الغيرة الجليل الجبلية

62
00:29:01.050 --> 00:29:27.050
فكما وقع لعمر في الحجاب انتهى. قوله عليه السلام قول الحجاب يعني من المعروف ان ان انها كانت تحت جعفر بن أمير طالب جعفر قدم السنة السابعة ثم خرجوا في مؤتة ها في السنة الثامنة

63
00:29:27.050 --> 00:29:50.050
بعد تبوك بعد الفتح. والحجاب كان بعد الفتح. ما يلزم والدخول لا يلزم منه كشف الحجاب. قد تكون متحجبة دخلوا عندها وطعموا مثلا كان بيت ابي بكر كان بيتا بيت كرم وضيافة

64
00:29:50.950 --> 00:30:24.200
كانت كذلك  امرأة يعني من قرأ في سيرتها وجد العجب كانت امرأة ايضا تعبر الرؤيا وكان كما يقول ابو موسى يدخلون يأتونها يسألونها يأتونها مهاجرة الحبة فيسأل عن حديث ان لكم قال كان لهم اجرة ولكم انتم اصحاب السفينة هجرة فرحوا بها

65
00:30:24.200 --> 00:30:50.250
المهم المقصود انا انها آآ هو بيت يدخل يا اهله وفضلهم وليس بالضرورة ان تكون هناك تكشف من الحجاب لا هو تكلم عن وجودهم في البيت وامرأته في البيت هذا فقط ليس

66
00:30:50.250 --> 00:31:12.600
احسن الله اليكم. قوله عليه السلام على مغيبة المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجبة واسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها. والمراد غاب زوجها عن منزلها. سواء غاب عن البلد بان سافر او غاب عن المنزل. وان كان في البلد

67
00:31:12.600 --> 00:31:32.600
الى اخره نووي. وقال ايضا ثم ان ظاهر هذا الحديث. انه زاد هنا قال هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين. يعني في معنى المغيبة. قال القاضي ودليله هذا الحديث وان القصة التي قيل للحديث بسبعة

68
00:31:32.600 --> 00:31:47.900
وابو بكر رضي الله عنه ابو بكر رضي الله غائب عن منزله لا عن البلد والله اعلم. يعني ان المغيبة هي من غاب عنها زوجها سواء سافر او في في البلد. المهم انه غائب عن المنزل

69
00:31:48.550 --> 00:32:15.150
ثم قال وقال ايضا ثم ان ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين او الثلاثة بالاجنبية والمشهور عند اصحابنا  ماشي. فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم. او مروءتهم

70
00:32:15.150 --> 00:32:41.750
او غير ذلك وقد اشار القاضي الى نحو هذا التأويل والله اعلم. من الحديث قال الا ومعه رجل او اثنان. ها يعني اثنين او ثلاثة كل المجنون. وهذا يغلب انه لا يخلف لا اذا كان كذلك فانه لا لا يكون بينهم شيء من التهمة

71
00:32:41.750 --> 00:33:06.100
مع انه حديث سبب القصة  ان النبي ان ابا بكر دخل ان نفرا من بني هاشم دخلوا على اسنانه   مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها ما هو واحد

72
00:33:06.850 --> 00:33:32.400
مع ذلك مع ايش  ثم نبه دل على هذا انه دخول الاثنين او الثلاثة  انه لا حج الا في الحالة التي يخشى ان يكونوا ممن يتواطل على الشر وهي محل التهم وهو محل التهمة هم

73
00:33:32.400 --> 00:34:02.450
هذه قضية اخرى خرجت عنه لكن الكلام في ايش؟ من لم يعرفوا بهذا ولم تعرف به  ولان ليست معروفة بالشر دخل عليها الواحد هذه يخشى منها الشيطان انتم لو كانوا صالحين لكن اذا كانوا دخل عليها اثنان وهي معروفة بالخير وهم معروفة معروف بالخير ليسوا كذلك

74
00:34:02.450 --> 00:34:40.300
وهنا بعيد جدا  يعني لا يمكن ان يكون رجلان صالحان ها يتواضعان على فاحشة  الستر والعافية والسلامة من الفتن. اللهم منها وما رضت. وان يستر بناتنا واهلينا واهل وبنات المسلمين. والله اعلم. وصلى الله وسلم

75
00:34:40.300 --> 00:35:11.800
قوله رجل او اثنان قال في المبارك شك من الراوي وفي قوله اثنان دون رجلان اشارة الى ان المراد بهما العدد صغيرين كانا او انتهى احيانا هذا التنويه  وكذلك ابشر لما قال رجل

76
00:35:12.150 --> 00:35:34.976
صغيرين وكبير لا المهم انه يبلغ سن الرجولة ذكر في هذه المبالغية ما لها حاجة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين