1
00:00:10.900 --> 00:00:33.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني جميعا في هذا المجلس من مجالس شرح سنن ابي داود

2
00:00:33.800 --> 00:00:57.250
نسأل الله تعالى ان يبارك لنا ولكم وان يبارك لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين يقول ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر يعني ابن سليمان

3
00:00:57.300 --> 00:01:25.950
حاء وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد جميعا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة بمعناه ولن يرفعاه وزاد واذا ولغ الهر غسل مرة اذا ابو داوود يقول حدثنا مسدد

4
00:01:26.300 --> 00:01:54.400
وهو مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابني مستورد الاسد البصري ابو الحسن ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة توفي عام تسع وعشرين ومائتين وقد تكاثرت اقوال النقاد في مدحه والثناء عليه حتى قال يحيى ابن سعيد

5
00:01:55.600 --> 00:02:17.800
القطان لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد وكذلك يقال له اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل اي بمعنى يستاهل هذه في لغة اهل العراق تخفف الهمزة يقال يستاهل

6
00:02:18.700 --> 00:02:34.000
يقول يحيى وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد فقال الامام احمد بن حنبل مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعده. كان اهل الحديث حينما يسمعون من الراوي حديثا

7
00:02:34.400 --> 00:02:49.700
يعاودون سماعه اياه في مدد متفاوتة لينظروا هل تغير حفظ الراوي ام لم يتغير؟ فالامام احمد ابن حنبل سهل الطريق لغيره من اهل الحديث بانك اذا سمعت حديثا من مسدد

8
00:02:50.750 --> 00:03:08.600
فلا تسمعه من منه مرة ثانية لاجل معرفتي هل ظبط ام لم يضبط؟ لانه ثقة عدل ظابط وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة والاقوال عديدة والامام البخاري قال يقال هو

9
00:03:09.100 --> 00:03:27.800
مسدد كاسمه اي من السداد وهو الاصابة يعني اشارة الى انه متقن جدا قال حدثنا المعتمر وهو المعتمر قال ابو داوود يعني بن سليمان يعني مسدد حينما حدث قال حدثنا المعتمر

10
00:03:29.600 --> 00:03:52.550
وابو داوود قال يعني ابن سليم هذه تسمى بالتعنية يؤتى بها للايضاح انت الان لو فرضنا تبحث عن طريق الشاملة في سير اعلام النبلاء او في تهذيب الكمال وتكتب المعتمر بالالف واللام المعتمر بن سليمان لا يخرج عندك الترجمة. يعني يخرج عندك ذكره حينما ذكر في الكتاب

11
00:03:53.250 --> 00:04:07.350
بالف واللام اما ان تخرج في الترجمة لا بد ان تكتب معتمر ليس بالالف واللام يعني هذي مسألة على الباحثين ان يهتموا لها. طبعا الكتب الكتب لا بد من الرجوع اليها

12
00:04:08.600 --> 00:04:31.050
والشاملة واخواتها ينتفع منها للاستظاءة. اما الاعتماد الكلي على الحواسيب فهذا لا يصح وهذا يؤدي الى قصور كبير وخلل كبير المعتمر هو معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي ابو محمد البصري ولد عام ست ومئة وقيل سبع ومئة

13
00:04:34.000 --> 00:04:53.050
في البصرة يأتون في عام سبع وثمانين ومئة وقيل ثمان وثمانين ومئة وقيل خمس وثمانين ومئة قال فيه ابن معين ثقة وقال ابو حاتم ثقة صدوق طبعا يحيى بن سعيد القطان يقول اذا حدثكم المعتمر بشيء فاعرظوه فانه سيء الحفظ يعني

14
00:04:53.500 --> 00:05:07.100
هذا مما قيل فيه وقد ينزل من حفظه شيء لكن اقوال النقاد قد تكاثرت على قوته. وابن خراج ايضا له نحو هذا ولكنه بالخراج لا قيمة لقوله اذا خالف الائمة النقاد

15
00:05:07.550 --> 00:05:26.900
الذهبي في الكاشف قال كان رأسا في العلم والعبادة كابيه ولذلك في التغريب قال فيه ثقة وابن سعد في الطبقات قال فيه ثقل وطبعا ابوهم معروف في مسألة العبادة وكثرة الديان. طبعا قال حاء ابو داوود وهنا حاء

16
00:05:27.150 --> 00:05:53.250
بمعنى التحويل يتحول من اسناده الى اسناد لما انتهى الى يحيى الى المعتمر تحول بطريق سيلتقي سيلتقي بأيوب يلتقي الاسنادان بايوب يقول وحدثنا وحدثنا القائل هو ابو داوود محمد ابن عبيد هو محمد ابن عبيد ابن حسان العنبر البصري

17
00:05:53.800 --> 00:06:11.200
المتوفى عام ثمان وثلاثين ومئتين. قال ابو حاتم صدوق قال النسائي ثقة وقال مسلمة بن القاسم ثقة وايضا في التقريب هو ثقة. قال حدثنا حماد بن زيد هذا حماد بن زيد اللي هو

18
00:06:12.150 --> 00:06:36.100
يعني كان آآ من خيار اهل البصرة حماد ابن زيد ابن درهم الاسدي البصري ولد عام ثمان وتسعين وقيل ولد عام مئة وتوفي عام تسع وسبعين ومنى وهذا حماد من الثقات الذين كانوا يحفظون احاديثهم حفظا متقنا يعني كان ممن يضبط ضبط الصدر

19
00:06:36.700 --> 00:06:48.300
قال ابن معين لم يكن لحماد بن زيد الا كتاب يحيى ابن سعيد. يعني ليس لديه شيء مكتوب انما كله محفوظ في صدره. الا احاديث يحيى ابن سعيد اللي هو

20
00:06:48.700 --> 00:07:04.200
الانصاري ونحوه قال الامام احمد اذا الامام احمد بن حنبل قال يحفظ حديثه كله وقال احمد حماد بن زيد من ائمة المسلمين من اهل الدين والاسلام. اذا هو كان مشهورا بالخير والفضل والاحسان

21
00:07:04.750 --> 00:07:23.850
قال العجلي ثقة ثبت في الحديث طبعا في الكاشف الذهبي قال كان يحفظ حديثه كالماء وقال في التغريب ثقة تبت تنفقه فهو ثقة وهو ظابط وهنا كلمة ثبت اوتي بها لتأكيد انه ثقة لفضله

22
00:07:24.150 --> 00:07:46.000
وقال فقيه الفقيه مرتبة زائدة على الحفظ يدل على علم الراوي وهذا يرفع من شأن الانسان ان يكون فقيها في دين الله تعالى قال عبدالرحمن بن مهدي لم ارى احدا قط اعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنن من حماد ابن زيد اذا هو عالم بالاحاديث

23
00:07:46.000 --> 00:08:05.150
عموما وعالم باحاديث الاحكام ايضا فهو امام من ائمة المسلمين جميعا عن ايوب من هم اهل جميعا؟ يعني المعتمر بن سليمان وحماد ابن زيد كلاهما يروي عن ايوب وهذا ايوب من؟ هذا ايوب ايوب

24
00:08:05.150 --> 00:08:22.850
هو ايوب ابن ابي تميمة كيسان لما نقول ايوب ابن ابي تميمة جيسان من جيسان؟ تيسان هو والد ايوب. ننقل ماهر بن ابي طه. ياسين. من ياسين؟ هو والدي ومن ابو طه

25
00:08:23.100 --> 00:08:43.050
هو والدي ياسين وهذه لما نكتبها هكذا نجعل قبل اسم تيسان نقطتين يعني اشارة الى ان هذا يعني شرح لمعنى ابو ايوب  تماما ايوب ابن ابي تميمة نقطتين كيسان السختيان ابو بكر البصري

26
00:08:43.500 --> 00:09:08.700
قال ابن سعد ان كان ثقة ثبتا في الحديث جامعا كثير العلم حجة عدلا انظر الى هذه التوثيق الجميلة كان ثقة ثبتا في الحديث جامعا كثير العلم حجة عليه. طبعا له مناقب عديدة. كان يؤم الناس وكان يقرأ في التراويح في الركعة الاولى ثلاثين اية له مناقب عديدة وله عبادة ولهم شأن عظيم

27
00:09:10.400 --> 00:09:29.000
قال هشام ابن عروة رأيت بالبصرة مثل ايوب طبعا الحسن البصري وصفه اللي هو شيخة وصفه بانه سيد الفقهاء وانه سيد الشباب قال يونس بن عبيد ما رأيت احدا انصح للعامة من ايوب والحسن. اذا هو حسن من حسنات الحسن البصري

28
00:09:29.500 --> 00:09:50.950
ونصيحة العامة امر من اعظم الطاعات وافضل القربات ورب كلمة تقولها لشخص بنية صادقة وباختيار صحيح تكون سببا في اصلاح امه قال حماد بن زيد طبعا حماد بن زيد هو تلميذه هنا يقول

29
00:09:51.700 --> 00:10:14.400
ايوب عندي افضل ايوب عندي افضل من جالسته. واشده اتباعا للسنة. اذا هو من الذين يتبعون السنة ويعتصمون بها ويتمسكون بها وهذا باب عظيم من الفضل ولا يتمسك الانسان بالسنة الا يرفعه الله تعالى

30
00:10:14.900 --> 00:10:37.900
ويكون له نصيب من قوله تعالى ورفعنا لك ذكرك. بخلاف اهل البدع ينالهم غضب من ربهم وذلة يذلون في الحياة الدنيا قبل الاخرة واهل السنة يرفعهم الله تعالى يقول حج اربعين حجة اذا هو كان كثير العبادة ومن ذلك عبادة الحج

31
00:10:38.500 --> 00:11:02.700
قال مالك كنا ندخل على ايوب السختيان فاذا ذكرنا له حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى حتى نرحمه قال حماد نفسه يقول ما رأيت رجلا قط اشد تبسما في وجوه الرجال ابن ايوب تلميذه حماد يروي عنه يقول ما رأيت رجلا قط اشد تبسما

32
00:11:03.050 --> 00:11:16.650
في وجوه الرجال من ايوب اذا هذا باب عظيم جدا ان الانسان يكون صاحب وجه حسن مع الاخرين طبعا له اقوال عديدة وكلمات نورانية من اقواله يقول ما صدق عبد احب الشهرة

33
00:11:17.250 --> 00:11:43.750
ولذلك يقولون من احب الظهور يعني حب الظهور حب الظهور يقسم الظهور يعني الانسان اذا احب ان يظهر وان يعرف هذا قد عرض نفسه ليقسم ظهره طبعا اه القصص عديدة لما كان يقول حماد قل كان ايوب يحدثنا فتأتيه العذرا فيلتفت ثم يمتخط ويقول ما

34
00:11:43.750 --> 00:11:56.600
ضد الزكام يعني يريد ان يخفي اعماله وكان لما يمر بناس ويسلم الناس ويردون عليه السلام ويبالغون في مدحه. ويقول اللهم انك تعلم اني لا اريد يعني لا يريد المدح

35
00:11:56.800 --> 00:12:24.800
والاطراء الزائد وكان يقوم الليل واذا يعني اراد ان ينتهي يرفع صوته كأنه استيقظ الان. يعني يخفي عبادته لله تعالى وان كان محبا للناس محبا للخير من اقواله قل انه ليبلغني موت الرجل من اهل السنة كأنما يسقط عضو من اعضائي نسأل الله السلامة والعافية وهكذا ينبغي على الانسان

36
00:12:24.800 --> 00:12:48.250
ان يكون محبا للاخرين قال عبدالله بن بشر ان الرجل ربما جلس ان الرجل ربما جلس الى ايوب السختيان فيكون لما يرى منه اشد اتباع منه لو سمع حديثه يعني كان قدوة بالقول والعمل يقتدي به الناس بافعاله

37
00:12:48.300 --> 00:13:06.750
ويقتدون باقوالهم طبعا على ابن المدينة يقول له نحو ثمان مئة حديث. يقول له نحو ثمان مئة حديث عن محمد وهو محمد ابن سيرين الانصاري ابو بكر ابن ابي عمرة البصر المتوفى عام عشر ومئة. خرج له الجماعة

38
00:13:07.200 --> 00:13:25.200
وفي التغريب قال ثقة ثبت كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى فهو كان متثبتا عظيما وقال في الكاشف ثقة الحجة احد الاعلام كبير العلم وقال في السير الامام شيخ الاسلام ونقل قول عوف الاعرابي كان ابن سيرين حسن

39
00:13:25.200 --> 00:13:45.150
العلم بالفرائض والقضاء والحساب ونقل عن مورق العجلي ما رأيت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه من محمد ابن سيرين ونقل قول ابي عوانة رأيت محمد ابن سيرين في السوق فما رآه احد الا ذكر له ايضا يعني كما ان تلميذه ايوب

40
00:13:45.250 --> 00:14:02.850
كان قدوة بالقول والعمل كان محمد ابن سيرين قدوة في القول والعمل ولذلك ينبغي على المشايخ ان يكونوا قدوات ليقتدي بهم الطلاب. ثم يقتدي الناس بالطلاب ويكون الانسان مدرارا للخير بقوله وفعله

41
00:14:03.700 --> 00:14:21.600
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الميزان تصلح اعمال الانسان عن ابي هريرة اللي هو ابو هريرة عبدالله ابن عمرو كما رجحه البخاري وتلميذه الترمذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم وحمل عنه علما كثيرا طيبا مباركا

42
00:14:22.000 --> 00:14:41.800
ولم يشاركه في كثرة الحفظ احد فكان يحمل للامة حديث نبيها حدث عنه خلق كثير حتى بلغ عدد اصحابه ثمانمئة قال الذهبي كان حفظه الخارق من معجزات النبوة. كان من اهل الصفة توفي عام تسع وخمسين

43
00:14:43.900 --> 00:15:05.550
بمعناه ولم يرفعه من الذين لم يرفعه اللي هم المعتمر بن سليمان وحماد بن زيد لن يرفعاه عن ايوب بمعناه بمعناه ولن نرفعه اي بمعنى الحديث السابق اذا هو هنا احادي الحديث السابق قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل

44
00:15:05.550 --> 00:15:30.050
سبع مرارا اولهن بتراب وهذا احال طبعا في المستخرجات يأتون بلفظ الحديث الذي قد احيل على اللفظ السابق ما من فوائد المستخرجات ولن يرفعاه وزاد اي زاد ابو هريرة واذا ولغ الهر غسل مرة هذه موقوفة من قول ابي هريرة من اجتهاده

45
00:15:30.350 --> 00:15:48.600
وفتياه وهذا الحديث صح مرفوعا وصح موقوفا. هذا الحديث صح مرفوعا وصح موقوف اي انه من فتيا ابي هريرة وقد اخرجه من طريق ابي داود البيهقي في السنن الكبرى واخرجه في المعرفة ايضا

46
00:15:49.450 --> 00:16:12.000
واخرجه ايضا من طريق حماد ابن المنذر في الاوسط والدارقطني بالسنن والبيهقي في الخلافيات ولفظه عن ابي هريرة في الكلب قال افراق ويخسر سبع مرات يعني هذا لفظه الموقوف ولذا قال دار قطني صحيح الموقف اذا هذا صح عن ابي هريرة موقوفا وصح عن ابي هريرة كما سبق

47
00:16:12.050 --> 00:16:32.800
في المجلس السابق مرفوعا وهذه خارطة الحديث كيف ان الحديث قد رواه جمع عن ابي هريرة مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه همام بن منبه وثابت بن رياض وابو رافع الصائب وعبد الرحمن بن ابي عمرة وابو رزين وابو صالح

48
00:16:32.950 --> 00:16:46.500
وعبيد ابن حنين وابو سلمة والاعرج ومحمد ابن سيرين فصح الخبر عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا وصح الخبر عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة موقوفا من باب الفتيا

49
00:16:47.950 --> 00:17:02.450
واخرجه من عن اسماعيل ابن علي ابو عبيد القاسم ابن سلام في الطهور ومن طريقه اخرجه ابن حزم في المحلى بلفظ اذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبع مرات اولهن او احداهن بالتراب

50
00:17:02.750 --> 00:17:17.850
قال ابو عبيد ولم يرفعه ايوب والثابت عندنا انه مرفوع يعني صح الخبر مرفوعا وصح الخبر موقوفا يقول ولكن ايوب كان ربما امسك عن الرفع يعني الروايات عن ايوب مرة مرفوعة ومرة موقوفة

51
00:17:17.900 --> 00:17:43.850
لصحة الخبرين بصحة الخبرين ليس كل حديث يأتينا يروى مرفوعا وموقوفا يكون الخبر يعني يصح الوجهان. هذي مسألة ذكرتها بتفصيل في كتاب الجامع في العدل الجزء الثالث تبدأ بصحيفة اربع مئة وواحد

52
00:17:44.600 --> 00:18:03.250
وحتى ينتهي المجلد حتى ينتهي المجلد الى صحيفة خمس مئة وثلاثة وثمانين يعني مئة وثلاثة وسبعين صفحة تحدثت عن هذا الموضوع وذكرت اقوال اهل العلم في هذا وذكرت امثلة لما رجح فيه الوقف وامثلة لما رجح فيه الرفع

53
00:18:03.300 --> 00:18:18.200
وامثلة لما صح فيه الوجهان فهنا يصح الوجهان في هذا لماذا؟ باعتبار ان هذا رأي للراوي. فابو هريرة مر حدث به من باب الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:18.550 --> 00:18:38.800
ومر حدث به ابو هريرة من باب الفتيا ونحن نعلم بان ابا هريرة هو فقيه من فقهاء الصحابة وله منزلة وفي كتب التراجم لما يتكلمون عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وانه كانت له مناظرات مع عبد الله ابن عباس

55
00:18:39.050 --> 00:18:59.250
وكانوا يحتكمون عند ابي هريرة. فابو هريرة من فقهاء الصحابة. ومن اصحاب العلم وقد رسخ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقد حمل لهذه الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر لا يظره الوقف. الرواية المرفوعة صحيحة

56
00:18:59.650 --> 00:19:22.550
والرواية الموقوفة صحيحة الخبر رواه ابو هريرة ورواه عبدالله ابن مغفل ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث حديث عزيز ولا يضره وقفه وصح من طريق ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا ومن طريق ايوب عن محمد ابن سيرين

57
00:19:23.400 --> 00:19:42.600
عن ابي هريرة موقوفا فكلا الوجهين صحيح مرة افتى به ابو هريرة ومرة حدث به والانسان حينما يحفظ الحديث ليجد ان يعمل به ولاجل ان يبث ولاجل ان يفتي بمقتضاه كما صنع لهذا الصحابي الجليل

58
00:19:42.950 --> 00:20:07.700
اذا هذا السند سند متين بالرواة الثقات الفضلاء وهؤلاء قد عاشوا زمانهم وبينوا احاديثهم للناس بقيت هذه الاحاديث تنقل من جيل الى جيل حتى يومنا هذا ونزلت في المصنفات فكان لهم الاثر العظيم والدور الكبير

59
00:20:08.400 --> 00:20:35.500
وانا وانت ما زلنا نلفظ انفاسنا ونأكل ارزاقنا ولكننا جميعا ننتظر اجالنا. فكل انسان يعلم ان له ساعات محدودة ودقائق معدودة عند انقضائها تقف دقات قلبه ويطوى سجله ويحال بينه

60
00:20:35.650 --> 00:20:55.250
وبين هذه الحياة اما الى دار انس وبهجة واما الى دار شقاء ووحشة فعلى الانسان ان يزرع الكلمات الطيبة والاعمال الصالحة وان يعتصم بالوحيين وان يعمل بهما وان يجد في بث علومهما

61
00:20:55.800 --> 00:21:15.950
وعلى المرء ان لا يغتر بحطام هذه الدنيا وبشهواتها الزائلة فربنا جل جلاله قد اذاق الناس شيئا من نعيم هذه الدنيا اشارة الى نعيم الاخرة وربنا جل جلاله يعاقب في هذه الدنيا لنستذكر عقاب الاخرة

62
00:21:16.300 --> 00:21:39.900
ولكن الاخرة خير هذا امر وابقى وهذا امر فهذه الدنيا مهما قالت الانسان فهي قصيرة ومهما حسنت فهي قليلة فالاخرة خير. ولذا قال الفضيل ابن عياض لو كانت الدنيا من من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى

63
00:21:40.150 --> 00:22:00.000
لكانت الاخرة خيرا من الدنيا. فما بالك وان الاخرة هي الذهب الذي يبقى اذا يا اخواني لا تغتروا بهذه الدنيا لا تغتروا بحطامها ولا تعكفوا على شهواتها. بل ان السعادة الحقيقية لترك السيئات

64
00:22:00.450 --> 00:22:21.250
والعمل بالطاعات وخدمة هذا الكتاب العظيم ونحن شاهدنا ونشاهد ان كل من خدم كتاب الله تعالى اكرمه الله تعالى ومن خدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهو خادم لكتاب الله تعالى اكرمه الله

65
00:22:21.800 --> 00:22:43.850
فلنتمسك بالكتاب ولنتمسك بالسنة وعلينا بالصبر علينا ان نصبر على اهلينا وعلى جيراننا وعلى من حولنا وان نصبر في كل شيء في العبادة ان نأتيها كما يراد وفي المعصية بالترك والتخلية

66
00:22:44.700 --> 00:23:09.400
والاستغفار والاقلاع وكذلك نصبر على المقدورات المؤلمة ونعلم ان خيرة الله تعالى خير من خيرتنا لانفسنا اللهم اهدنا واهد بنا واصلحنا واصلح بنا يا ارحم الراحمين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

67
00:23:09.600 --> 00:23:25.600
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله