بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الاربعين من شرح كتابي موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. كتاب النكاح عند المحرمات تحريما مؤقتا
تكلمنا في الدرس الماضي عن الجمع بين المرأة واختها. واليوم ان شاء الله نتكلم عن الجمع بين المرأة وعمتها وعمتها وبين المرأة وخالتها من نسب او رضاع. يعني هل يجوز للرجل ان يجمع بين المرأة وعمة المرأة في نفس الوقت او المرأة
او خالتها في نفس الوقت ام لا؟ هنا اجمع كل من يعتد به من اهل العلم من اهل السنة على انه لا يجوز للرجل ان يجمع بين المرأة وعمتها. ولا بين المرأة وخالتها. سواء كان هذا من نسب او من رضاعة
والدليل على هزا حديس سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او خالتها. وهزا الحديس متفق عليه رواه الامام البخاري ومسلم. وفي بعض الفاظه
لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت اخيها. ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت ولا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى. وهذا كله فيه اجماع نقله الامام الترمذي وابن عبدالبر وابن
وابو بكر الجصاص وغيرهم من العلماء. والامام ابن عبدالبر يقول اجمع العلماء على القول بهزا الحديس. فلا يجوز عندهم جميعا نكاح المرأة على عمتها وان علت يعني العمة وعمت العمة وان علت. ولا على ابنة اخيها وان سفلت. يعني ابنة اخيها ابنة ابن
اخيها وهكزا. ولا على خالتها وان علت ولا على ابنة اخيها وان سفلت. والرضاعة في زلك كالنسب شفت ازاي بقى؟ يعني ايضا المرأة وعمتها من الرضاعة. المرأة وخالتها من الرضاعة. قال وقد كان بعض اهل الحديث يزعم ان الحديس لم
يروي لم يرويه احد غير ابي هريرة. وهذا غلط وانما رواه علي ابن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وجابر بن عبدالله فهو حديس شبه متواتر عند العلماء. والامام ابن المنذر رحمه الله ينص على الاجماع هزا. فيقول واجمعوا على انه لا
تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها لا الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى. وابو بكر الصاص رحمه الله بعدما نقل الاجماع على هزا قال وشزت طائفة من الخوارج باباحة الجمع بين بين ما عدا الاختين يعني الاختين هزا بنص القرآن وان تجمعوا بين الاختين هزا
القرآن. وقالوا لان الله سبحانه وتعالى قال واحل لكم ما وراء زالكم. فيما دل زلك على ان ما وراء زلك حلال. لكن يعني هزه الطائفة وهي الان طائفة موجودة ايضا يعني من من فكر الخوارج هؤلاء اللي بيقول لك القرآنيين والله سبحانه وتعالى اباح لنا آآ حرم علينا
ثم اباح لنا ما عدا زلك وهزا كله ضلال. فالله سبحانه وتعالى قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فدل ذلك على ان يعني ثبت تحريم الاشياء السبعة اصناف بنص القرآن وسبت تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فهذا كله يعني جاءت به السنة المستفيضة والمتواترة وعلي وعليه اجماع الامة. والعلماء قالوا لمازا هو حرام؟ قالوا لان الجمع بين زواتي رحم محرم في النكاح سبب
قطيعة الرحم تمام ليه؟ لان دائما الضرتين يتنازعان ويختلفان ولا يأتلفان ابدا. وهذا امر معروف ومعلوم بالعادة. وذلك يفضي الى قطع الرحم وانه حرام. يعني الان اما الوحدة تقاطع عمتها ولا تقاطع خالتها فهزا حرام. والنكاح سبب يعني يؤدي ازا نكحها فيؤدي الى
قطيعة الرحم اللي هي حرام. فعندئذ يحرم حتى لا يؤدي الى ذلك. والى هذا المعنى النبي صلى الله عليه وسلم اشار في اخر الحديث فانه قال انكم لو فعلتم ذلك لقطعتم ارحامهن. يعني انتم الان لما تتجوز المرأة وعمتها او المرأة وخالتها فعند ازن انتم لما تفعلوا كده هيبقى في قطيعة الارحام
اسلام جاء للنهي عن هذا. طيب واحد يقول طيب انا راضية وعمتي راضية ان احنا نتجوز واحد بس واحنا راضيين تماما وما لناش غيره وراضيين وما فيش اي مشاكل ولا تحصل اي مشاكل بان واحنا راضيين بهزا حتى هزا حرام. يعني يعني هو الرسول صلى الله عليه وسلم علل هزا لكن ليس معنى ان العلة لو انتفت انتفى
حكم لأ يعني هزه في يعني في مسائل كسيرة جدا في في يعني في الفقه الاسلامي ان او في الشريعة الاسلامية انها معللة بعض العلماء يقول لك ان الحكم ازا علل بعلة وزالت العلة انتفى الحكم. هزا غير صحيح على الاطلاق. يعني في بعض الاحيان هكزا. لكن احيان كسيرة جدا يكون
تكون العلة موجودة ثم تنتفي العلة ولا ينتفي الحكم وانا ان شاء الله يعني في المحاضرات التي يعني اتكلم عنها لطلبة العلم طلبة العلم الخاصة لي دليل السائل لكيفية يعني كيفية تعامل طالب العلم او الفقيه مع المسائل هزه الثمان محاضرات في غاية الاهمية. انا
اتكلم كيف يتعامل الفقيه مع هزه المسائل تمام؟ فاحنا عندنا اجماع محقق عند اهل السنة والجماعة وعند علماء المسلمين على الحرمة الامام ابن رشد رحمه الله يقول انه متفق على ان العم ها هنا هي كل انثى هي اخت اللي زكر له عليك ولادة اما بنفس
واما بواسطة ذكر اخر. وان الخالة هي كل انثى هي اخت لكل انثى لها عليك ولادة. اما بنفسها واما بتوسط تمام وهن الجدات من قبل الايه؟ الام. فالعامة والخالة سواء كانت من رضاعة او من نسب فهي محرمة الجمع بينها وبين
بنت اخيها او بنت اختها. هنا مسألة اللي هي الجمع بين المرأة وبنت عمتها او بنت خالتها. يعني احنا قلنا ان الجمع بين المرأة وعمتها حرام. الجمع بين المرأة وخالتها حرام. طب الجمع بين المرأة وبنت عمتها والمرأة وبنت خالتها. هل ده حلال ولا ليس بحلال؟ اتفاق المذاهب
الاربعة انه حلال وانه يجوز نكاح الرجل من المرأة وبنت عمتها او عمها واو المرأة وبنت خالتها او خالها ليه لان احداهما لو كان رجلا لجاز ان يتزوج بنت عمه وبنت عمته وبنت خاله وبنت خالته وهزا هو اصل في التحريم
الجمع واحلالي بين زوات الانساب. ان لو احنا خلينا احد الاسنين ذكرا يبقى عند ازن هيتجوز عمته او خالته. لكن هنا الان لو فرضنا هي امرأة وبنت عمتها طيب لو واحد لو ده زكر وهي بنت عمت يبقى هنا الان ويجوز له ان يتزوج بنت عمتها. فعند ازن هزا حلال. تمام
يعني لو لو قعدنا احدهما ذكرا لجاز له ان يتزوج الايه؟ الاخرى فعند ازن هزا حلال. اما لو جعلنا احدهما زكرا يبقى يبقى الا يجوز له ان يتزوج بالاخرى؟ فعندئز هزا ايه؟ هزا حرام. فهزا بالنسبة لفقهاء المزاهب الاربعة قالوا ان هزا حلال. هنا مسألة ايضا مهمة قد تحدث
وهي الجمع بين زوجة الرجل وابنته من غيرها. يعني ايه؟ يعني مسلا انا آآ تزوجت بنت رجل. وبعدين الرجل دي كان متزوج امرأة اخرى يعني غير ام هزه البنت. ثم طلقها او مات عنها. فانا حبيت ان انا
توج هزه المرأة فانا الان جمعت بين زوجة هزا الرجل وابنة هزا الرجل من غير هزه المرأة. هل هزا جائز او لا يجوز؟ فهنا فقهاء المذاهب الاربعة نصوا على انه يجوز للرجل ان يجمع بين امرأة رجل وابنته من غير ايه؟ من غير هزه المرأة. لانه لا قرابة بينهما
ولا رضاعة. تمام؟ انا اتزوج امرأة تمام؟ وابنة امرأة وهي كانت يعني امرأة رجل يعني هو طلقها او مات عنها. وابنة هذا الرجل من ايه؟ من آآ من زوجة ايه؟ اخرى. لما روي ان عبد الله بن جعفر بن ابي طالب وعبدالله بن صفوان بن
جمع كل واحد منهما بين امرأة رجل وابنته من غيرها. فلم ينكر زلك احد من علماء عصره فكان شبه الايه قالوا ولان التحريم الجمع ولان تحريم الجمع انما يسبت بين زوي الانساب حفظا لصلة الارحام
والا يحصل هناك تقاطع للرحم ولا تباغض ولا عقوق. وليس بين هاتين نسب ولا رضاع يجري عليه النسب فلم يحرم الجمع بينهما كسائر الاجانب وبهزا خالف زوات الايه؟ الانساب. والامام ابن المنذر رحمه الله يقول
اني لا اجد دلالة احرم بها الجمع بينهما. لان الله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهزه الاية تدل على انه يباح نكاح جميع النساء الا ما حرم بالكتاب او السنة او اتفاق العلماء. وهزه ليس فيها اتفاق
بل المذاهب الاربعة وغير المذاهب الاربعة اكثر العلماء الا بعض العلماء كره هذا نصوا على جواز. وكذلك الله سبحانه وتعالى قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان هزه الاية تدل على ان كل النساء حلال الا ما حرمه القرآن او السنة او ما اجمع عليه العلماء. الرجل
تنكح المرأة وينكح ابنه ابنتها من غيره. يعني ايه؟ يعني مسلا الان انا متزوج امرأة. المرأة هزه اصلا كانت متزوجة قبل زلك وعندها بنت تمام؟ فانا تزوجت هزه البنت فانا لي ابن من زوجته الاولى
هل ينفع ان هو يتزوج بنت هزه المرأة اللي هي زوجتي الان من رجل اخر؟ يعني هي اصلا ابنتها من رجل اخر. هل يجوز ام لا؟ هنا اقصر اهل العلم يعني يرون الجواز. فالامام ابن المنزل رحمه الله يقول انهم الفقهاء اختلفوا في الرجل ينكح المرأة وينكح ابنه ابنته
ها فقال رخص في زلك اكسر اهل العلم. منهم عطاء بن ابي رباح والزهري وقتادة والثوري واهل العراق من اصحاب الرأي وغيرهم من العلماء الشافعي واصحابه واحمد واسحاق قال وبه ايه؟ نقول. قال وقد روينا عن طاووس انه كان يكره ان ينكح الرجل
ابنة امرأة قد كان ابوه وطأها فما ولدت من ولد قبل ان يطأها ابوه فلا بأس ان ينكحها. وما ولدت من بعده ان آآ يعني وما ولدت يعني من بعد ان وطأها ابوه فلا يتزوج شيئا من ايه؟ من ولدها. لكن يعني هذا يعني ما في عليه اي ادلة وانما اكثر
علماء على الجواز يعني انا متزوج امرأة هي اصلا كان انا متزوجة اصلا عندها ربيبة مسلا. تمام عندها بنت مسلا. فانا تزوجت لدي المرأة فبنتها كبرت وانا عندي اصلا ابن من
امرأة اخرى فيجوز له ان يتزوج هزه الايه؟ البنت. تمام وعلى هزا عمت ايه؟ الفقهاء والدليل على هزا عموم الاية ان الله سبحانه قال واحل لكم ما وراء زالكم. والمعنى الزي زكرناه فانه ليس بينهما لا نسب ولا سبب
يقتضي التحريم يعني وكونه اخا لاختها لم يرد الشرع بانه سبب للتحريم. يعني مسلا صحيح ان اخويا ان ابني هزا هيكون اخوه يعني هو مسلا بيتجوز اخت اخوه. صح ولا لأ؟ لان ايضا انا ممكن خلفت من زوجتي الثانية ايضا كمال. فيكون ابني هزا
يعني متزوج اخت اخيه لكن هي ايه؟ اخت اخيه من الام. فهزا لا لا اسر له ايه؟ ولا يعني يدل على التحريم على الاطلاق اذا تزوج محرمتي الجمع في عقد واحد او في عقدين. يعني اذا تزوج امرأة وعمتها او امرأة وخالتها او اختين في نفس العضم
تمام في عقد واحد او في عقدين فهنا آآ في مسألة ان هو ان نكاح الرجل المرأتين محرمتي الجمع كما كنا كالاختين او المرأة وعمتها او المرأة وخالتها من نسب او رضاع هزا لا يخلو من ضربين. الضرب الاول عندنا
ان يعقد عليهما معا في عض واحد. يعني يجيب الاختين او المرأة وعمتها او المرأة وخالتها ويعقد عليهم في عقد واحد. فالنكاح باطل بلا خلاف. ولا يصح العض في واحدة منهما. لا هزه يصح عليها ولا هزا يصح عليها. ان يكون مسلا ييجي مسلا
ولي مسلا يقول له انا زوجتك ابنتي هاتين. تمام؟ هاتين في آآ ويقول وانا قبلت النكاح. فدي الاتنين النكاح في عقد واحد هزا باطل لانه لا يمكن تصحيحه فيهما. ولا مزية لاحداهما على الاخرى فيبطل فيهما. لانه لما حرم الجمع بينهما ولم
تعين المختص بالصحة منهما وجب بطلان العقد عليهما لتساويهما كما لو زوجت المرأة لرجلين. يعني مسلا واحد يقول له انا زوجت بنتي لكما. فالنكاح كله يكون باطل. والشافعية والحنابلة قالوا وسواء دخل باحداهما او لم يدخل. يعني سواء دخل او لم يدخل فالنكاح بقلة
اتنين يكون ايه؟ باطل. قالوا وهو بالخيار بين ان يستأنف العقد على ايهما شاء. يعني النكاح كله باطل. الاتنين. فهو الان مخير بين ان يستأنف العقد على واحدة ويترك الاخرى ام لا. فان عقد على التي دخل بها يعني فرضنا ان هو دخل بوحده ولم يدخل بالثانية
فان عقد على التي دخل بها سقط ما عليها من عدة اصابته. وان عقد على غير المدخول بها صح عبده. ويستحب ان يمسك عن اصابته حتى تنقضي عدة اختها من اصابته. لئلا يجتمع ماؤه في ايه؟ في اختين. والحنفية قالوا ان تزوج اختين
في عقد واحد يفرق بينه بينه وبينهما. فان كان قبل الدخول فلا شيء لهما. لا هاز لها مهر ولا هاز لها مهر. مهر. وان بعد الدخول فلكل واحدة منهما الاقل من مهر مسلها ومن المسمى. يعني ان فرضنا مسلا مسمى لكل واحدة عشرة الاف. فمهر مسلها عشرة
الاف يبقى تاخد عشرة الاف. طب مهر مسلها مسلا آآ اسني عشرة الف فتاخد عشر تلاف. طب مهر مسلها سمانية الاف يبقى تاخد سمانية الاف. تمام؟ سم لا يجوز يعني ان يتزوج واحدة منهما حتى تنقضي عدة الايه؟ المرأة الاخرى. والمالكية قالوا ايضا هزا الكلام. قالوا ان تزوج اثنتين من محرمتي الجمع في
عقد واحد فسخ بلا طلاق. طيب الضرب الساني ان يعقد على واحدة بعد اخرى. يعقد على الاولى وبعدين يعقد على الثانية. فهذا لا يخلو من صورتين. الصورة الاولى اما ان يعقد على واحدة
ثم يعقد على الثانية وعلم ان هزه هي السانية يعني عقد على امرأة سم بعد شوية قام جه عقد على اختها او على عمتها او خالتها وهو يعلم ان دي الاولى وهزه السانية. فهنا لا خلاف بين احد من العلماء ان نكاح الاولى ثابت صحيح. لانه لا جمع فيه ونكاح
الثانية باطل وفاسد. الاستقرار العقد على الاولى قبل الجامعة. تمام؟ لان الجمع يحصل بالايه؟ بالسانية. فبالعقد على الاولى الحروم السانية ولا يصح العقد عليها. فالعقد عليها اصلا باطل. لانه اصلا حرام يجمع عليه. فهو تزوج امرأة لا يحل له ان هو يتزوجها. فيكون العض ايه؟ باطل. هزا
ازا علم ان هزه الاولى وان هزه السانية. لكن الاشكالية بتكون امتى بقى؟ ان يتزوجهما في عقدين ولا يدري ايتهما اولا طبعا هزا نادر جدا يعني بس احنا بنفترض جدلا ان هزا حدس. تمام؟ لان الفقهاء دي وزيفة الفقيه. الفقيه يا اخوة يعني بعض الناس بيزن ان الفقيه حافز مسائله وخلاص او يجيب
وسيلاقي الفقيه بيفرض مسلا مسلا لو حصل هزا الامر كيف تكون الصورة الان مازا نفعل؟ تمام؟ يعني مسلا ازدي مسلا ايه يعني بعض الناس يقول لك ايه لو قدر في مرض جاء بهذه الطريقة كيف يعني يكون عندنا الدواء لهذا المرض؟ ممكن ما يجيش المرض وممكن ما يجيش الا بعد ميت سنة
واقصد لكن لابد ان يكون في ايه؟ في علاج له. كزلك وزيفة الفقيه ان ياتي بحلول واشياء ازا حدست. فبيقول لو فرضنا انه انعقد على امرأة ثم عقد على امرأة اخرى عمتها او اختها او خالتها
ولا يدري ايهما عقد عليها اولا فهنا فيه خلاف بين العلماء. فالحنفية قال ان تزوجهما في عقدين ولا يدري ايتهما او اولا فانه لا يتحرى في زلك. ولكن يفرق بينهما وبينه. يعني يحصل تفريط بينهما. ليه
قال لان النكاح احداهما باطل بيقين. ولا وجه الا التعيين. احنا مش عارفين هي مين فيهم. تمام؟ لعدم الاولوية ولا الى التقييد التجهيل ما ينفعش ان احنا نقيده وان احنا مش عارفين هي مين ما ممكن تكون احنا مسلا بنحل له واحدة وهي تكون اصلا هي اللي حرام عليه
ويلزمه نصف الصباق في هزه الحالة فيكون بينهما. يعني نصف الصداق بيكون بين بين الاتنين ليه لان اللي هو المسمى لانه وجب للاولى وانعدمت الاولوية في صرف الى اليهما جميعا. ليه؟ احنا مش عارفين هي مين فيهم الان. لكن ازا
تبينا خلاص لكن ازا لم نتبين فعند ازن يكون نصف الصداق بينهما جميعا. المالكية قالوا ايه؟ قالوا ان تزوج اثنتين في عقدين فسخ نكاح الثانية من محرمتي الجمع بلا طلاق. ولا مهر لها ازا فسخ هزا قبل الدخول. يعني ازا كان قبل الدخول فسخ بدون اي مهر وليس اي
هزا ان صدقته انها السانية. او وجدت باليينة انها السانية. اما ان لم تصدقه ان لم تصدقه وادعت انها الاولى وهو يريد ان ايه يفسخ النكاح عشان يهرب مسلا من من نصف الصداق ولا بينة او قالت لاعلم عندي فسخ نكاحها
بطلاق عملا باقرارها. تمام؟ ليه؟ لان هي اقرت ان ايه؟ ان في ان هو تزوج ايه على يعني في في جمع الان. وحلف الزوج وحلف الزوج انها السانية وما هي بالاولى
لاجل اسقاط النصف الواجب لها بالطلاق قبل المسيس. لانه المفترض ان يدفع لها نصف الايه؟ نصف المهر. يعني على تفصيل بينهم ايه؟ في ذلك. قالوا وان على زلك بعد الدخول فسخ النكاح بطلاق وكان لها المهر كاملا. يعني ازا حصل الفسخ بعد الدخول فعند ازن يكون الفسخ موجود ويكون
لها المهر ايه؟ المهر كاملا. واضح؟ الشافعية قالوا لو شك في ايتهما نكح اولا. يعني هو شك اتجوزها الاول والتي تزوجها الاول. فهنا قالوا هزا لا يخلو من ضربين. الضرب الاول ان يطرأ الشك بعد تقدم اليقين
نكاحهم موقوف. يعني هو حصل شك بعد كان في يقين. يعني هو كان متيقن ان هو متزوج مسلا هند اولا. سم بعد زلك حصل عنده شك ان الهند ولا زينب مسلا ؟ فهنا الان ايه حصل شك بعد بعد تيقن الايه ؟ بعد تقدم اليقين. فيكون نكاحهما موقوفا
تكون احداهما زوجة مجهولة العين والاخرى اجنبية وكل واحدة منهما ممنوعة منه ومن غيره من الازواج. حتى يبين امرها. يعني هو يبين هي مين فيهم؟ فان صرح بطلاق احداهما حلت لغيره. وكان تحريمها عليه بحاله
اخرى على التحريم فان استأنف عليها عضا حلت. يعني الان يستأنف عقد جديد عليها وتحل له في هزه الحالة. الضرب الساني ان يكون الشك مع ابتداء العقد لم يتقدمه يقين. يعني هو تزوجه من الاخر هو ما كان عنده يقين الاول. هو شك مين اللي هو اتجوزها الاول؟ قال فنكاحهما باطل لا يوقف على البيان. لعدم
هل يفتقر بطلانه الى فسخ الحاكم ام لا؟ هزا فيه وجهين عند السادة الشافعياء. وجه يقول ان هو يفتقر الى آآ الى حكم الحاكم لانه مختلف فيه الثاني هو يفسخ النكاح ولا يفتقر الى حكم الحاكم. الحنابلة قالوا ان تزوج محرمتي الجمع في عقدين. ولم يدري
اولاهما فعليه فرقتهما معا الامام احمد رحمه الله قال في رجل تزوج اختين لا يدري ايتهما تزوج اولا. يعني تخيل ممكن انسان نسي. اللي يوصل ان هو يتزوج اختين فدي وصل من الجهل ان او
السزاجة ان هو ما يعرف اي احكام في الشريعة الاسلامية. فممكن مش عارف هو تزوج فيهم الاول. قال نفرق بينه وبينهما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل. ولا نعرف المحللة له. يعني مين اللي حلال ومين المحرمة؟ فقد اشتبه
اتى علي ونكاح احداهما يصح ولا تتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا. او فسخ نكاحهما عندئذ يجب ذلك يفسخ النكاحين وبعد ذلك يستأنف الايه؟ يستأنف العقد من جديد. هو قال لك ايه؟ كما لو زوج الوليان
كل واحد زوج اخته لشخص ولم يعرف الاول منهما. فعند ازن يفسخ الايه؟ يفسخ النكاح في الحال. تمام؟ وقالوا ان هزا لا يخلو من سلاسة اقسام. احدها الا يكون دخل بواحدة منهما
فله ان يعقد على احداهما في الحال بعد فراق الاخرى. يعني يطلقهم الاتنين ويعقد على الاخرى في الحال. لان هو ازا طلق قبل الدخول فعند ازن هي لا عليها ويجوز له ان يتزوج ايه في الحال
الثاني ان دخل باحداهما فان اراد نكاحها فارك التي لم يصبها بطلقة ثم يعني الذي لما سمع يطلقها طلقة. سم ترك المصاب حتى تنقضي عدتها ثم نكحها. تمام؟ يعني ايه؟ يعني يترك اللي هو اصابها
تنقضي العدة بتاعتها ثم بعد ذلك ايه؟ ينكحها. قالوا لاننا لا نعلم ان تكون هي الثانية. ممكن تكون هي السانية. فيكون قد اصابها في نكاح وابن قدامة رحمه الله يقول ايه؟ ويحتمل ان يجوز له العقد عليها في الحال. ليه؟ قال لان النسب لاحق به ولا يصان زلك عن مائه. لان هو كده
كده لو كان فيه ولد يعني سيلحق به. فعندئذ ايه يجوز. قال وان احب نكاح الاخرى فارق المصاب بطلقة ثم حتى تنقضي العدة بتاعتها ثم تزوج اختها في هذه الحالة
القسم السالس ان دخل بهما جميعا يعني ادخل بالاتنين فليس له نكاح واحدة منهما حتى يفارق الاخرى وتنقضي عدتها من حين فرقتها وتنقضي عدة اخرى من حين آآ اصابها وان لم يرد نكاح واحدة منهما فارقهما بطلقة واحدة. يعني هو لو هو عاوز يخلص منهم للتاني يطلقهم طلقة واحدة يطلق كل واحدة طلقة وخلاص
اما ازا اراد ان هو يرجع لواحدة الاخرى فعند ازن يطلقهما وينتظر حتى تنقضي العدة تماما ثم بعد زلك يعقد عقد من جديد. النوع الثاني المحرمات بتعلق حق الغير به كزوجة الغير ومعتدة الغير. يعني الان هي حرام في الوقت الحالي فقط
لكن ممكن لاي سبب من الاسباب تباح ليه؟ قال لك مسلا من الشروط خلو الزوجة من زوج. يعني انا ما ينفعش اروح اتزوج امرأة اصلا متزوجة فكل العلماء اتفقوا على انه لا يجوز للرجل ان يتزوج زوجة الغير ولو كان الدخول بها في نكاح فاسد او في شبهة
لان زلك يفضي الى اشتباه الانساب. يعني ممكن يكون ابني ولا ابنه ولا ابنه فلان فهزا يكون فيه خلل. ولا هزا لم يشرع جمع بين الزوجين في امرأة واحدة في دين من الاديان. يعني ما تلاقيش في اي دين من الاديان انه يجوز للمرأة الواحدة ان تتزوج باكثر من ايه
وقد نقل الاجماع على زلك الخطيب الشربيني وابن القطان الفاسي وغيرهم. تمام؟ فيشترط في المرأة التي تريد الزواج ان تكون خلية عن زوج. فلا يجوز نكاح المرأة المزوجة ولا خطبتها باجماع العلماء. الخطيب الشربيني رحمه الله يقول تحرم
منكوحة اجماعا. وقال ابن القطان الفاسي واتفقوا على انه لا يحل لامرأة ان تتزوج اكثر من واحد في زمن واحد ويعني للاسف كسير جدا تجد بعض الناس ودي حالات الان موجودة في بعض دول الخليج وحتى في مصر وبعض الدول تجد امرأة فاسدة تتزوج رجلا
ويذهب اليها في بعض الليالي يعني ليس زواج استقرار كده يعني. فبيكون زواج مسيار او غيره. فهو يزهب ويأتي يتزوج اخر وثالث ورابع ممكن تتزوج اكسر من من رجل في نفس الايه الوقت وهزا كله محرم بالاجماع. والامام ابن نجيم الحنفي يقول وتحرم خطبة المنكوع
وتحرم تصريحا وتعريضا. يعني هنا الخطبة زات نفسها حرام فما بالك بقى بالنكاح. فعند ازن يشترط في المرأة اللي هو يريد ان يتزوجها ان تكون خليفة من الايه؟ من النكاح ولا تكون تحت زوجك. الامر الثاني ان تكون خلية من عدة. يعني ما تكونش معتدة من طلاق او من وفاة. فكل العلماء اجمعوا على
انه لا يجوز نكاح المعتدة مطلقا. سواء كانت العدة ديت عدة وفاة او عدة طلاق سواء كان طلاقا رجعيا او طلاقا بائنا. ليه لان الله سبحانه وتعالى قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. يبقى دليل على ايه؟ على
ان التصريح حرام. وعلى ان النكاح في اصل في في اصله حرام. تمام؟ فهزه الاية دليل على التصريح بالخطبة وعلى ان النكاح. والله قال في اخر الاية قال ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجره. يعني ما ينفعش ان انت تعقد عليها حتى يبلغ الكتاب الاولاني اجله وتنتهي العدة ابتدائي
بتاعتها. وانما منع من عقد النكاح في العدة لان في زلك زريعة الى المواقعة في العدة التي هي محبوسة فيها على ماء الميت او المطلق لان هي الان محبوسة حتى نشوف هي حامل ولا مش حامل كزا ولا كزا. فازا تزوجتها في العدة فممكن تكون حامل من هزا الايه؟ من هزا الرجل
لكن في كل الاحوال هو لا يجوز. سواء كانت هزه العلة او او الغير هزه العلة. والامام ابن عبدالبر رحمه الله يقول ان الله سبحانه وتعالى حرم عقد النكاح في العدة بقوله تعالى ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله
وقال فهنا اباح التعريض بالنكاح في العدة ولم يختلف العلماء من السلف والخلف في ذلك فهو من المحكم اجتمع على تأويله. تمام؟ يعني ان هو ما احد من العلماء ابدا يبيح نكاح المرأة في عدتها. والامام السرخسي رحمه الله يقول ان النكاح
العدة مجمع على بطلانه. تمام؟ وان الاسلام حرم التصريح بالله بالخطبة فضلا عن النكاح. يعني هو اصلا ربنا حرم ان انت تصرح لها بالخطبة. فضلا رحت اتزوجها وهي في اسناء العدة. والامام القرطبي نقل عن ابن عطية انه حكى ان الامة اجمعت على ان الكلام مع المرأة المعتدة
بما هو نص في تزويجها وتنبيه عليه لا يجوز. وكذلك اجمعت الامة على ان الكلام معها بما هو رفس وذكر للجماع او تحريض له لا يجوز. وكذلك ما اشبهه يعني يعني كل حاجة تدل على الجماع او التحريض او
او اي شيء في هزا هزا كله محرم. وجوزوا ما عدا زلك. يعني الكلام العادي هزا يجوز. يعني امرأة يعني بعض النساء برضو ايضا بيكون من الجهل عندهم ان هي ازا كانت في العدة
ممنوع تكلم اي رجل في الدنيا. تمام؟ هزا لأ ممكن تتكلم تباشر عملها وشغلها وكل شيء هزا لا يوجد فيه اشكال. وقد نقل الامام ابن مفلح والزيلعي وابن رشد والدميري وغيرهم من العلماء الاجماع على هزا. حتى قالوا يحرم التصريح لمعتدة سواء كانت من عن وفاة او طلاق بائن
او رجعي او شبهة بالاجماع. تمام؟ كل هؤلاء العلماء نقلوا الاجماع على زلك نكون قد انتهينا من هزه المحاضرة وان شاء الله في الدرس القادم نكمل حكم الزواج المرأة الزانية
الزانية زواجها من لغير الزاني او للزاني. وسواء كانت حاملا او غير حامل، هل يجوز العقد عليها؟ ولا لا يجوز؟ وازا جاز العقد يجوز الدخول بها وهي حامل وليس ولا لا يجوز وهل هناك فرق بين ان تكون حاملا آآ وتتزوج من زنا بها او ان تكون حاملها وتتزوج
رجل ايه غيره؟ وهل هناك؟ وهل لابد من الاستبراء ام لا؟ وهل لا بد من توبتها ام لا؟ كل هزا ان شاء الله نتكلم فيه في الدرس القادم. وآآ سؤال هزه المحاضرة
هل يجوز للرجل ان يتزوج من امرأة ويتزوج ابنه من ابنة هزه المرأة من رجل اخر ام لا يجوز؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة
مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه درة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلتها التفصيلية من الكتاب
سوى السنة النبوية لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل
العالم هذا الكتاب الجديد المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب. عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر
الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم من نافع كثير جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث
بالازهر الشريف جزءا منها. فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابة فتسقيه طيب العلم وتذيقه
اسوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمي بالنجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى
فروعها مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها وسارع بطلب نسختك الان