1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الى يوم الدين اما بعد اللهم اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:20.350 --> 00:00:39.600 وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق للسابع عشر من شأن رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم ومع تفسير الامام ابن ابي زمنين 3 00:00:39.650 --> 00:01:00.750 وسورة المائدة وقف بنا الكلام عند الاية الاربعين واليوم نبدأ بما بعدها وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. تفضل اقرأ بارك الله فيك 4 00:01:02.350 --> 00:01:18.150 بارك الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى 5 00:01:18.700 --> 00:01:39.500 يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمنوا قلوبهم قال رحمه الله وهم المنافقون وهم المنافقون يقول لا يحزنك كفرهم. فان ذلك لا يضرك انما ضره عليهم 6 00:01:39.500 --> 00:01:58.600 ثم قال ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون اي يقول الذين لم يأتوا لم يأتوك ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه بعده ومن يرد الله فتنته 7 00:01:58.900 --> 00:02:18.900 يعني ضلالتها الى قوله لهم في الدنيا خزي يعني الجزية. قال قتادة وكان هذا في قتيل من بني قريظة قتل النظير وكانت قتيل عمد وكان النظير اذا قتلت من قريظة قتيلا لم يعطوهم القوت ويعطوا مدية. واذا قتلت 8 00:02:18.900 --> 00:02:42.800 رضا من النظير قتيلا لم يروا دون دون القوت. فكانوا على ذلك حتى قدم نبي الله المدينة باثر باثري باثري ارادوا ان يرفعوا ذلك اليه ليحكم بينهم فقال لهم رجل من المنافقين ان قتيلكم قتيل عمد وانكم متى ترفعوه الى محمد اخشى عليكم 9 00:02:42.800 --> 00:03:12.650 فان قبل منكم الدية والا فكونوا منه على حذر. فانزل الله هذه الاية ثم قال سماعون للكذب اكالون للسحت. يعني اليهود والسحت الرشاء. فان جاءوك فاحكم بينهم قال قتادة اخص له في هذه الاية ان يحكم بينهم او يعرض عنهم. ثم نسخ ذلك بعد. فقال وانزلنا اليك الكتاب 10 00:03:12.650 --> 00:03:33.350 بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. ومهيمنا عليه احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم فنسخت فنسخت هذه الاية الاية الاولى قال محمد معنى قوله سماعون للكذب اي قائلون له 11 00:03:33.400 --> 00:03:51.700 ومعنى من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله موضعه فاحل حلاله وحرم حرامه وقوله تعالى وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله. الاية قال قتادة يعني عندهم بيان ما تشاجروا فيه من شأن 12 00:03:51.700 --> 00:04:09.300 من قتيلهم اي ان زدت ان في التوراة ان النفس بالنفس وقوله تعالى. بارك الله فيك. ان والله سبحانه وتعالى يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين 13 00:04:09.550 --> 00:04:31.850 قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم يعني انهم امنوا ظاهرا وكفروا باطنا قال المؤلف هم المنافقون هم المنافقون وهذا يعني واضح واضح المعنى 14 00:04:32.000 --> 00:04:55.750 وان المنافقين يعني في صف اليهود وفي صف المشركين وهم اعداء الاسلام هم اعداء في الداخل واليهود والنصارى والمشركون اعداء في الخارج هذه الاية تدل على ان هؤلاء المنافقين يسارعون 15 00:04:56.150 --> 00:05:22.650 يسارعون في الكفر. ليسوا يكفرون فقط او يحثون النسل لا بل يسارعون في الكفر مسارعة حثيثة يقول ومن الذين هادوا ايضا ومن الذين هادوا يعني من من من اليهودي سماعون للكذب اكالون للسحت 16 00:05:22.800 --> 00:06:04.000 يعني يسمعون اهل الكذب يأكلون الحرام طيب يقول هنا ومن الذين هادوا سماعون للكذب اكالون للسحف اكالون الكالون للسحت لا قال ومن الذين ومن الذين هادوا ومن الذين هادوا الكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. سماعون للكذب ان يسمعون الكذب 17 00:06:04.000 --> 00:06:31.050 صيغة مبالغة تدل على كثرة السمع. للكذب. قال سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يعني المؤلف قال هنا اي الذين لم يأتوك القوم الاخرين. لم يأتوك يعني قوم اخرين من اليهود لم يأتوك يحرفون الكلم هؤلاء 18 00:06:31.100 --> 00:06:48.950 موصوفون بانهم يحرفون الكلمة من بعد مواضعه اي قال اي يقول الذين لم يأتوك ان اوتيتم هذا يعني يحرفون الكلمة من بعد مواضع يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه 19 00:06:49.550 --> 00:07:11.750 فاحذروا الذين يقولون هذا من قال هم الذين لم يأتوك ان الضمير يعود الى اقرب مذكور لم يأتوك يحرفون الكذب من بعد مواضعه قال بعض اهل التفسير هذه الاية يحرم الكلم من بعد مواضعه 20 00:07:12.150 --> 00:07:34.750 وقبلها في اول المائدة يحرفون الكلمة عن مواضعه وقبلها في النساء يحرفون كلمة عن مواضعه يقول عن مواضعه في الموظوعين السابقين هذا التحريف من الاسلاف والاجداد وهذا التحريف الموجود هنا يحرم الكل من بعد مواضعه 21 00:07:34.900 --> 00:07:53.550 هم الذين كانوا معاصرين النبي صلى الله عليه وسلم سورة المائدة اكثر الخطابات مع اليهود والنصارى لمن كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم واما في سورة البقرة وال عمران 22 00:07:53.750 --> 00:08:17.450 الخطابات مع الاسلاف والاجداد والاباء الذين مضوا لاحظ الفرق بين هذه الاساليب يقول من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا يقول هؤلاء هم الذين لم يأتوك 23 00:08:17.600 --> 00:08:40.200 يقولون ان اوتيتم هذا يعني ان اعطيتم حكما يرضون به وخذوا وان اعطيتم حكما لا يتناسب معكم ولا ترضون به ولا تقبلوه واحذروا مثل هذا الامر قال الله سبحانه وتعالى فيهم 24 00:08:40.650 --> 00:08:56.050 ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اي هؤلاء فتنوا في دينهم اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم بسبب ذنوبهم لهم في الدنيا خزي ذل 25 00:08:56.500 --> 00:09:21.300 وهوان وفي الاخرة عذاب عظيم يقول هذه الاية نزلت في قصة القتيل في قصة القتيل و بعضهم يذكر انها نزلت في قصة في قصة الرجل والمرأة الذين زنايا قصة المرأة والرجل اللذين زنيا 26 00:09:21.750 --> 00:09:43.800 يعني وقع رجل على امرأة من اليهود فرفعت قضيتهم فقالوا فقالوا يحكم بين محمد لانهم يعرفون ان ان شريعة محمد فيها التخفيف وقالوا نترافع الى محمد. فلما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم 27 00:09:43.900 --> 00:10:08.450 وقال ماذا في التوراة قالوا ان تسود وجوههم وان يشهر بهم وان يجلدوا يشهر بهم امام الناس قال ائتوني بالتوراة فلما جيء بالدوراة قال اقرأ فقرأها فلما وصل حد الزاني 28 00:10:08.850 --> 00:10:29.450 وضع اصبعه وقال عبد الله بن سلام ارفع اصبعك. فلما رفعها قرأ فاذا هي ان يحكم عليهم بالرجم وان وان الرجل او المرأة اذا زني يرجم يرجم يرجم الواحد منهم حتى الموت 29 00:10:30.000 --> 00:10:45.600 فقال صلى الله عليه وسلم اذا يرجمون فرجموا لما تحاكم النبي صلى الله عليه وسلم حكموا عليهم بالرجم فرجموا هذي ذكرها كثير من اهل التفسير وهي ثابتة في حديث ابن عمر وغيره 30 00:10:46.000 --> 00:11:11.350 وهنا ذكر قصة اخرى قد تكون هذه قصة وهذه قصة وهو قتيل بني قريظة طيب قال الله عز وجل في هؤلاء اليهود سماعون للكذب يعني كثير السمع للكذب اكلوني السحت قال الرشا 31 00:11:11.550 --> 00:11:40.350 والحرام على اي وجه كان قال فان جاءوا فحكم بينهم او اعرض عنهم واحكم بينهم او اعرض عنهم. يقول المؤلف هنا هذه الاية التخيير الحكم ان يحكم بينهم او يعرض عنهم 32 00:11:41.800 --> 00:12:01.250 وانه اذا حكم يحكم بالقسط يقول هذه الاية منسوخة من الناس ما الناسخ لها قال الاية التي تأتي وهي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب مهيمن على التحكم بينهم 33 00:12:01.650 --> 00:12:21.050 بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم يقول ان قوله فاحكم بينهم بما انزل الله ناسخ للتخيير يعني ليس هناك تخيير اولا كان في تخيير ثم نسخ هذا التخيير بالالزام بان يحكم بينهم بما انزل الله 34 00:12:21.200 --> 00:12:43.250 ولا يتبع اهواءهم هذا قال به كثير من المفسرين والصحيح انه لا نسخى لا نسخى في بين الايتين لماذا لعدم التعارض مدام في امكانية جمع فاننا لا نلجأ الى النسخ ابدا 35 00:12:44.200 --> 00:13:03.200 طيب هل يمكن يمكن الجمع؟ نقول نعم. يمكن الجمع الله سبحانه وتعالى يقول قال احكم بينهم او اعرض عنهم يعني فاحكم بين هؤلاء اليهود او اعرض عنهم لكن اذا حكمت 36 00:13:03.700 --> 00:13:19.850 احكم ما انزل الله كما قال هنا قال وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط واحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع هواءهم. اذا ما في تعارض الرسول صلى الله عليه وسلم مخير 37 00:13:20.700 --> 00:13:47.100 ولكن اذا اخذ بالحكم فليحكم بما انزل الله ولا يحكم بما بما يعني بما يريدونه هم وتشتهيه وتشتهيه شهواتهم واهوائهم ولا تعارظ لكن اذا لكن الذي ينبغي ان يفهم ان كلمة النسخ عند المتقدمين تختلف 38 00:13:47.350 --> 00:14:11.700 ليست هي رفع الحكم واتيان حكم جديد احيانا يعبرون بالنسخ ويقصدون به العموم والخصوص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين ونحو ذلك طيب نشوف الايات التي بعدها تفضل اختار احسن الله اليك تعالى 39 00:14:12.000 --> 00:14:32.750 ان جنة التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا ان يحكموا بها النبيون المسلمون للذين هادوا والربانيون والاحبار قال قتادة الربانيون فقهاء اليهود والاحبار علماؤهم قال محمد وقيل 40 00:14:32.750 --> 00:14:50.800 العباد وقوله تعالى فلا تخشوا الناس اي هي اقامة الحدود على اهلها من كانوا واخشون في ترك اقامتها. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما انزل الله. قال الحسن يقول 41 00:14:50.800 --> 00:15:10.900 من لم يتخذ ما انزل الله دينا ويقر به. فاولئك هم الكافرون وقوله تعالى وكتبنا عليهم فيها اي يريد التوراة ان النفس بالنفس الى قوله وجروح قصاص وهذه الاية مفروضة على هذه الامة وكل ما ذكر الله في القرآن 42 00:15:10.900 --> 00:15:34.500 انه انزله في الكتاب الاول ثم لم ينسخ بالقرآن فهو ثابت يعمل به فمن تصدق به فهو كفارة له. قال قتادة يعني كفارة لذنبه وعن يحيى عن المعلى عن ابان عن الشعبي عن رجل من انصار انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل فمن تصدق بي 43 00:15:34.500 --> 00:15:50.000 اذا وقفارة له. قال هو الرجل تكسر سنه او يجرح في جسده فيعفو فيحط عنه من خطاياه بقدر ما عفا عنه. ان كان نصف الدية فنصف خطاياه وان كان ربع الدنية فربع خطاياه. وان 44 00:15:50.000 --> 00:16:12.050 كان ثلث الدية وثلث خطاياه وان كانت النية كلها فخطاياه كلها وقوله تعالى وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم. الى قوله فاولئكم الفاسقون. قال الفسق ها هنا الشرك. قال محمد ومعنا قفينا اي اتبعنا والمصدر منه تقفية 45 00:16:12.950 --> 00:16:30.550 وقوله تعالى وانزلنا اليك وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب. قال يعني التوراة والانجيل ومهيمنا عليك. قال عبدالله بن الزبير المهيمن القاضي على ما قبله من الكتب 46 00:16:30.700 --> 00:16:53.450 وقوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال قتادة بالتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقرآن شريعة. احل الله فيها ما شاء وحرم ما شاء ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة. يعني ملة واحدة. ولكن ليبلوكم اي ليختبركم 47 00:16:53.550 --> 00:17:19.200 فيما اتاكم اي فيما اعطاكم من الكتاب والسنة وقوله تعالى واحذرهم ان يفتنوك. اي يصدوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا. يعني اليهود عن بعض بما انزل الله اليك فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. اي فيقتلهم ويجليهم وتؤخذ منه 48 00:17:19.200 --> 00:17:38.000 بالصغار والذل وقوله تعالى وان كثيرا من الناس لفاسقون. يعني اليهود وغيرهم من الكفار ثم قال عز وجل افحكم الجاهلية يبغون وهو ما خالف كتاب الله وحكمه. بارك الله فيك. طيب 49 00:17:38.400 --> 00:18:08.750 طيب عندنا الايات وانزلنا اليك انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور هذا ثناء من الله سبحانه وتعالى على كتابه التوراة المنزل على موسى عليه السلام وقال انا انزلنا التوراة 50 00:18:08.850 --> 00:18:26.800 يعني ان ان التوراة منزلة من عند الله فيها هدى يهتدون به ونور يستنيرون به في احكامها قال يحكم بها النبيون في هذه الدورات يحكم بها النبيون بعد بعد موسى عليه السلام 51 00:18:27.050 --> 00:18:52.000 بعث انبياء كثيرون في بني اسرائيل فيحكمون بالتوراة قال يحكم النبيون الذين اسلموا ما المراد بالاسلام هنا النبيون الذين اسلموا قال الاسلام هنا هو الانقياد لله ولاحكامه. وليس المراد بالاسلام هنا الذي 52 00:18:52.350 --> 00:19:12.100 هو ترك الشرك والكفر لا انما هو انقياد لله مثل ما قال الله سبحانه وتعالى قال الله قال قال ابراهيم عليه قال اسلمت؟ قال قال اسلمت لرب العالمين وقوله اجعلني من المسلمين 53 00:19:12.350 --> 00:19:37.950 المقصود به الانقياد لاوامر الله وعدم وعدم التردد يقول هؤلاء الانبياء الذين اسلموا يعني انقادوا لربهم قال هنا الذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا يحكمون للذين هادوا 54 00:19:38.550 --> 00:20:02.550 والربانيون والاحبار يحكمون بها ايضا بسبب حفظهم لهذه التوراة لما حفظوها حكموا بها وهذا ثناء من الله سبحانه وتعالى لما بين ان هؤلاء ان السابقين يحرفون الكلم من بعد مواضعه ولا يريدون ان يتحاكموا الى شرع الله 55 00:20:02.750 --> 00:20:27.600 اثنى على هؤلاء الربانيين وعلى الاحبار وعلى النبيين الذين اسلموا بأنهم بأنهم اسلموا لله وانهم استحفظوا هذه التوراة من كتب الله وعملوا بها قال الربانيون من هم؟ ومن هم الاحبار؟ الاحبار علماء اليهود 56 00:20:27.850 --> 00:20:58.350 قال والرباني الربانيون هم فقهاؤهم او عبادهم والذي يظهر والله اعلم ان الربانيين الربانيين هم العلماء الذين يربون من تحتهم تربية اسلامية يعني بالعمل بشرع الله وبالاخلاق الطيبة هذا يسمى عالم رباني اذا كان يعلم ويعمل 57 00:20:58.800 --> 00:21:20.400 قال فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ثم قال سبحانه وتعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وانا بعدها ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ثم قال فاولئك هم الفاسقون 58 00:21:20.600 --> 00:21:44.000 عندنا كافرون ظالمون فاسقون وكيف نوجه هذه الايات قيل انها اليهود جميعا فانهم كافرون بحكم الله وظالمون في احكامهم يجورون فيها وفاسقون خارجون عن طاعة الله وهم يكفرون ويجحدون احكام الله 59 00:21:44.300 --> 00:22:10.300 وتارة يظلمون في الحكم ويجورون وتارة يفسقون فيخرجون عن طاعة الله وبعض المفسرين قال ان الاية الاولى وهي قول الله سبحانه وتعالى فاولئك هم الكافرون في المؤمنين في هذه الامة في هذه الامة لان الله قال قبلها فلا تخشوا الناس واخشون 60 00:22:11.600 --> 00:22:29.100 والتي بعدها فاولئك هم الظالمون. هذه في اليهود لان لان الله قال قبله وكتبنا عليهم وهي في اليهود واما قوله اولئك هم الفاسقون فهي جاءت في سياق الحديث عن النصارى 61 00:22:29.150 --> 00:22:49.500 وقفينا على اثارهم بعيسى. وبعض المفسرين يرى انها تصدق على كل من لم يحكم بما انزل الله. من اي جنس يهودي او نصراني او مسلم المسلم من من امة محمد اذا لم يحكم ما انزل الله 62 00:22:50.150 --> 00:23:15.800 وقد يكون كافرا والكفر هنا كفر دون كفر. يعني ليس كفرا مخرجا من الملة او احيانا يكون ظالما في حكمه او فاسقا فهذه اقوال كلها تحتملها الاية انها تكون في على هذا على ما ذكرنا وهي اقوال ذكرها يعني بعض المفسرين والعلم عند الله 63 00:23:15.800 --> 00:23:52.700 لكن الارجح والله اعلم ان الاولى في المسلمين والثانية في اه والثانية اليهود والثالثة في النصارى. طيب يقول وكتبنا عليهم فيها هاي في التوراة ان النفس بالنفس. يعني النفس تقاد بالنفس. وان النفس تقتل بالنفس. فمن قتل نفسا 64 00:23:53.000 --> 00:24:18.750 خوتي فمن قتل نفسا قتل والعين بالعين هذه ما دون النفس يعني ما دون النفس كالعين والانف والاذن والسن والاصبع ونحوها. والجروح قصاص يعني من جرح يجرح من جرح يجرح 65 00:24:19.750 --> 00:24:46.400 هذا معنى هنا فمن تصدق به فهو كفارة له فمن تصدق اي عفا وهذا هو الذي يعني اصيب بجرح او ما دون النفس كأن تفقع عينه او يجدع انفه او 66 00:24:46.700 --> 00:25:04.850 او اذن تقطع اذنه او نحو ذلك او يقول اولياء الميت اذا كان بالنفس اذا كان قد قتل فاصبح قتيلا فان اولياءه ان تصدقوا فهو كفارة لهم. او هو تصدق بمعنى انه 67 00:25:05.000 --> 00:25:30.700 مثلا قطع اصبعه فقال انا عفو هذا كفارة له بان يكفر الله عنه ذنوبه ذكر مؤلف هذا الاثر يعني هذا الاثر يعني الله اعلم يعني هل هو ثابت او لا 68 00:25:30.850 --> 00:25:58.500 لكن ذكره ابن كثير وعزائي لي الى ابن مردوة في تفسيره وهناك رأي اخر يقول فمن تصدق به اي اذا تصدق صاحب الحق وهو كفارة لمن يعني لمن جنى كفارة للجاني. الله يعني اذا عفوا الله يكفر عن جاني 69 00:25:58.550 --> 00:26:20.400 بسبب عفوي هؤلاء لكن الذي يظهر هو ما اختاره هنا انه كفارة لذنب العافي العافي يقول وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم اي على اثار هؤلاء الانبياء من بني اسرائيل 70 00:26:20.750 --> 00:26:41.100 اتبعه ان الله عز وجل برسالة عيسى وهو خاتم وهو خاتم انبياء بني اسرائيل قالوا اتيناه الانجيل في فيه هدى ونور هذا ثناء من الله على على كتاب الانجيل المنزل على عيسى ابن مريم 71 00:26:41.200 --> 00:27:03.950 قال وهدى وموعظة للمتقين هنا وليحكم اهل الانجيل ما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الفسق ها هنا الشرك قال محمد ومعنى وقفينا اتباعنا طيب 72 00:27:04.250 --> 00:27:27.650 الشرك هو الفسق الفسق هنا والشرك غادي يكون اذا خرج عن حكم الله يعني الان عندنا قضية من لم يحكم ما انزل الله هل هو كافر او نقول عاص حكمه نقول يختلف. يختلف 73 00:27:27.900 --> 00:27:52.350 ان كان لا يرضى بحكم الله ويستبدله باحكام بشرية ولا يقبل ولا يعترف بحكم الله فهذا كفر هذا ايناء كفر وعناد وخروج عن الملة لكن اذا كان يحكم لهوى وشهوة وغرض دنيوي كمال ونحوه 74 00:27:52.700 --> 00:28:18.600 اه وليس هذا ديدن له وانما يحكم احيانا فهذا لا يخرج ويكون فاسقا بكبيرته. ظالما بحكمه جاحدا لحكم الله. هذا الذي يظهر طيب يقول وانزلنا اليك كتاب بالحق مصدقا لما بين يديه لما اثنى على التوراة 75 00:28:18.600 --> 00:28:35.500 واثنى على الانجيل اثنى على القرآن الكريم مصدقا بما مصدقا لما بين يديه من الكتاب يعني من جنس الكتب السابقة ومهيمن عليه قال عن ابن الزبير ان قال المهيمن القاضي 76 00:28:36.250 --> 00:29:05.750 القاضي على ما قبله من الكتب. يعني مهيمن هذا القرآن مهيمن على الكتب السابقة يعني محيط بها وهي تحت حكمه يقول لكل لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا قال قتادة للتوراة شريعة ولانجيل شريعة وللقرآن شريعة 77 00:29:05.900 --> 00:29:37.400 يعني هذا في الفروع اما الاصول الجميع متفق جميع الانبياء اتفقوا على الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والاختلاف الفروع اما اليد اما الاصول فقد اجمعوا عليها جميعا يقول هنا 78 00:29:38.750 --> 00:29:57.650 فاعلم ان ما يرضي الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اذا تولوا عن حكم الله ولم يقبلوه. قال يصيبهم الله باي شيء؟ قال بالقتل والجلاء. فيقتلهم احيانا واحيانا يجليهم اي يخرجهم. وقد 79 00:29:57.650 --> 00:30:21.100 وقد فعل ذلك باليهود المعاصرين النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا يجلون وتؤخذ الجزية منهم بالصغار والذنب. يقول وان كثيرا من الناس لفاسقون. يعني اليهود والكفار وغيرهم كثير منهم لا يقبلون حكم الله 80 00:30:21.650 --> 00:30:44.900 بل يقبلون حكم اهل الجاهلية وهو كل ما خالف حكم الله طيب نشوف الايات التي بعدها تفضل احسن الله اليك وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء اي في الدين 81 00:30:44.950 --> 00:31:04.950 ومن يتولهم منكم يعني في الدين فانه منهم. وترى الذين في قلوبهم مرض. يعني المنافقين سارعون فيهم اي في اهل الكتاب اي يوافقونهم في السر. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فينصروا 82 00:31:04.950 --> 00:31:25.700 انصروا علينا فنكون قد اتخذنا بيننا وبينهم مودة. قال الله فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده الا قال الكلبي فجاء الله بالفتح. فنصر نبيه وجاء امر الله من عنده باخلاء بني النظير. وقتل بني قريظة وسبي ذراريهم 83 00:31:25.700 --> 00:31:51.650 ندم المنافقون حتى ظهر نفاقهم. واجلي اهل ودهم عن ارضهم. فعند ذلك قال الذين امنوا بعضهم لبعض هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم الاية وقوله تعالى اذلة على المؤمنين على المؤمنين عزة على الكافرين هو كقوله اشداء على الكفار 84 00:31:51.650 --> 00:32:13.300 بينهم وقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الاية قال الكلبي بلغنا ان عبد الله بن سلام ورهضا من مسلمي اهل الكتاب اتوا النبي عند صلاة الظهر. وقالوا يا رسول الله بيوتنا قاسية. ولا نجد متحدثا دون المسجد. وان قومنا 85 00:32:13.300 --> 00:32:33.300 لما رأونا اننا قد صدقنا الله ورسوله. وتركناهم ودينهم اظهروا لنا العداوة. واقسموا الا يخالطونا ولا يجالسونا فشق ذلك علينا بينما هم كذلك يشكون ذلك الى النبي. اذ نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما 86 00:32:33.300 --> 00:32:53.300 ما اقترأها رسول الله قالوا رضينا بالله وبرسوله والمؤمنين اولياء. واذن بلال بالصلاة فخرج رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم والناس يصلون بين قائم وراكع وساجد. واذا هو بمسك يسأل فدعاه رسول الله فقال له 87 00:32:53.300 --> 00:33:13.300 هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال خاتم من جدة. قال من اعطاك؟ قال ذلك الرجل القائم يا علي قال على اي حال اعطاك؟ قال اعطاني وهو راكع. فزعموا ان رسول الله كبر عند ذلك 88 00:33:14.000 --> 00:33:34.000 وقوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. قال الكلبي كان اذا نادى منادي رسول الله الصلاة قالت اليهود والمشركون قد قاموا لاقاموا. واذا ركعوا وسجدوا استهزأوا بهم وضحكوا. وقد قال الله لنبيه 89 00:33:34.000 --> 00:33:54.000 قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون؟ اي نقمتم ذلك علينا ثم قال هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة؟ يعني ثوابا عند الله من 90 00:33:54.000 --> 00:34:17.000 الله وغضب عليه وجعل منه من قردة والخنازير وعبد الطاغوت. قال الحسن يقول جعل الله ذلك منهم بما الطاغوت يعني الشيطان اولئك شر مكانا. يعني في الاخرة وضلوا عن سواء السبيل. يعني عن قصد طريق الهدى. قال محمد وقيل ان 91 00:34:17.000 --> 00:34:35.350 ابن الطاغوت نسق على قوله لعنه الله وغضب عليه بارك الله فيك طيب قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء هذا نهي صريح من الله عز وجل للمؤمنين 92 00:34:35.800 --> 00:34:55.050 المصدقين بما انزل عليهم من الكتاب وهو القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم الا يتخذوا اليهود وهم اعداء الاسلام والنصارى الذين هم اشد الناس عداوة. اليهود اليهود اشد الناس اعداء. اليهود والذين اشركوا 93 00:34:55.200 --> 00:35:15.200 والنصارى ايضا اعداء للاسلام قال الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فنهى الله سبحانه وتعالى ان يتخذوا اولياء يعني يفضون اليهم ويظهرون لهم اسرارهم ويتولونهم ويحبونهم. قال لماذا؟ قال لان بعظهم اولياء بعظ 94 00:35:15.450 --> 00:35:36.000 تتولون وهم وهم اعداء لك وقالوا ومن يتولهم منكم فانه منهم اي في زمرتهم وفي حكمهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين مبين لنا من يتولاهم وهم اليهود وهم وهم المنافقون. فقال فترى الذين في قلوبهم مرض 95 00:35:36.150 --> 00:35:59.800 وهؤلاء هم المنافقون. يسارعون فيهم. يعني في ولايتهم. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة يقول هؤلاء المنافقون نخشى ان تصيبنا يعني دائرة يعني نوائب الدهر بمعنى انا لو كنا مع محمد ما ندري 96 00:35:59.900 --> 00:36:14.300 قد يظهر هؤلاء اليهود والنصارى علينا وعلى محمد فنخشى ان تصيبنا دائرة. قال الله عز وجل ردا عليهم فعسى الله ان يأتي الفتح او امر من عنده ان الله يأتي 97 00:36:14.400 --> 00:36:37.000 بالفتح لنبي محمد والنصر او امر من عندي بان يقتل هؤلاء او يهزم او يصيبهم الذل والهوان والمصائب والاقدار فيصبح هؤلاء فيصبح هؤلاء المنافقون على ما اسروا في انفسهم من محبة هؤلاء وولايتهم 98 00:36:37.100 --> 00:37:02.300 ثم بعد ذلك اذا رآهم المؤمنون قالوا هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمان انه لمعكم يظهرون الايمان امامكم حبطت اعمالهم لكونهم تولوا اعداء الله واصبحوا خاسرين يقول المؤلف هنا هذه الايات في 99 00:37:03.100 --> 00:37:30.050 يعني في المنافقين ان مرافقون اهل الكتاب ويحبونه يخشون من نوائب الدهر والمصائب تنزل بهم قال الله سبحانه وتعالى بعدها يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم ماذا تفهم من قوله من يرتد منكم 100 00:37:30.550 --> 00:37:48.500 ان تولي هؤلاء ردة لان الله جعلهم منهم وقال في اخر شيء لا يهدي القوم الظالمين هذي خروج عن الاسلام وردة من يرتد عن دين الاسلام ويتولى الكفار فان الله يأتي بقوم 101 00:37:48.650 --> 00:38:05.300 يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين الجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لعلم هؤلاء القوم الذين يأتي الله بهم يأتي بهم سواء في زمن النبي او بعد النبي 102 00:38:05.450 --> 00:38:31.200 او في بعده بازمنة فان الله سيأتي بقوم ينصرون هذا الدين ويحبهم الله ويحبونه وهم اذلاء يعني يتعاطف بعضهم بعض على بعض واشداء على الكفار كلمتهم واحدة كلمتهم واحدة الله سبحانه وتعالى انما وليكم 103 00:38:31.900 --> 00:38:54.650 ان مواليكم الله ورسوله والذين امنوا وذكر هنا انها نزلت في من اسلم من اليهود وخشيوا وخشوا على انفسهم فالله عز وجل طمأن قلوبهم بان الله هو وليهم والذين امنوا والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا 104 00:38:55.300 --> 00:39:19.200 او تحمل على العموم ويقال يعني من لم يتولى الكفار واليهود والنصارى وتركهم لان الله نهاه عن ذلك فان الله هو وليه والرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون ايضا معهم اولياء بعضهم اولياء بعض 105 00:39:19.400 --> 00:39:43.050 ولاية الله ولاية الرسول وولاية المؤمنين خير من خير من ولاية اعداء الاسلام فان اعداء الاسلام يتربصون بكم ذكر حديثا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون 106 00:39:43.450 --> 00:40:08.300 ويؤتون الزكاة وهم راكعون هذه الاية ظاهرها ان هؤلاء المؤمنين الذين يتولون اولياء الله يعني هم الذين يقيمون الصلاة المفروضة يقيمنا الصلاة ويؤتون الزكاة المفروضة وهم راكعون اي انهم ملازمون للصلاة 107 00:40:08.800 --> 00:40:35.550 يعني دائما وابدا لان كلمة وهم راكعون جملة اسمية تفيد الثبوت دائما على الصلاة وملازمة الركوع والسجود واما حملها على انها نزلت في علي فهذا الحديث لا يصح وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه من الاحاديث الموضوعة 108 00:40:35.650 --> 00:40:55.800 المكذوبة ولا تصح وادعوا ان عليا رضي الله عنه تصدق وهو راكع لو لو سلمنا لهم بان الحديث ثابت طيب لماذا يقول وهم راكعون؟ ليش لماذا لم يقل وهو راكع؟ ما دام انه واحد ليش يأتي بصيغة الجمع 109 00:40:55.900 --> 00:41:23.050 هذا يدل على انه ليس واحدا وهم راكعون اي المؤمنون يقول واذا ناديت بالصلاة اتخذوها هزوا ولعبا هذه الاية نص في مشروعية الاذان المؤلف هنا يقول اذا كان اذا نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة استهزأ هؤلاء اليهود 110 00:41:23.350 --> 00:41:44.950 وضحكوا انزل الله بهم هذه قال اتخذوه هزوا لعبا فاذا نودي للصلاة وادن المؤذن وخاطبهم الله سبحانه وتعالى قل يا اهل الكتاب قل يا محمد لهؤلاء لماذا انتم تنقمون منا ولا ترضون بديننا وتعترظون عليه 111 00:41:45.150 --> 00:42:05.600 بسبب ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وانتم لم تؤمنوا وان اكثركم فاسقون ثم توعدهم بالوعيد الشديد. قال قل هل انبئكم واخبركم بشر من ذلك من هذا العمل الذي تعملونه وهذا الاستهزاء 112 00:42:06.900 --> 00:42:36.150 بشر من ذلك مثوبة يعني جزاء والمراد بالثواب هنا العقوبة والجزاء لان الثواب يطلق على الخير والشر والله عز وجل يقول في اخر سورة المطففين هل ثوب الكفار يعني قال مشر مثوبة عند الله من لعنه الله. قال هؤلاء هم شر شر عند الله وشر الجزاء وشر سيكون جزاؤهم شرا هم 113 00:42:36.150 --> 00:42:59.950 هؤلاء الطائفة الذين لعنهم الله من اليهود وغضب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير كل هذا ذم لهم واحتقار لهم وعملوا الطاغوت ان يعبدون الطاغوت من دون الله والطاغوت كل من حكم بغير ما انزل الله 114 00:43:00.100 --> 00:43:30.200 او يعني عبد وهو راض او نحو ذلك قال اولئك شر مكانا في الدنيا والاخرة واظلوا عن سواء السبيل طيب نشوف الايات بقية الايات تفضل احسن الله اليك. وقوله تعالى واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به 115 00:43:30.250 --> 00:43:47.550 قال الكلبي هؤلاء منافقوا اهل الكتاب كانوا اذا دخلوا على رسول الله قالوا امنا وقد دخلوا حين دخلوا على النبي كفارا. وخرجوا من عندي وهم كفار لم ينتفعوا بما سمعوا منه بشيء. وهم من اليهود 116 00:43:48.150 --> 00:44:08.150 قال والله اعلم ما كانوا يكتمون. كانوا يكتمون دين اليهودية. وترى كثيرا منهم يعني اليهود يسارعون بالاثم والعدوان يعني المعصية والظلم واكلهم السحت. قال الحسن هي اخذ الرشوة على الحكم. فبئس ما كانوا يعملون 117 00:44:08.150 --> 00:44:26.050 يعني حكامهم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار الى قوله لبئس ما كانوا يصنعون. اي حين يسارعون في الاثم والعدوان واكل وبئس ما صنع الربانيون والاحبار حين لم ينهوهم عن داء حين لم ينهوهم عن ذلك 118 00:44:26.350 --> 00:44:46.350 وقالت اليهود يد الله مغلولة. قال الكلبي كانوا من اغصب الناس واكثرهم خيرا. فلما عصوا الله وبدلوا نعمة الله كف الله عنهم بعض الذي كان بسط لهم. فعند ذلك قالت اليهود كف الله يده عنا. فهي مغلولة اي لا يبسطها علينا 119 00:44:46.350 --> 00:45:12.800 قال الله ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ولا يزيدنك منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. وهم اليهود قال قتادة حملهم حسد محمد والعرب ان كفروا به وهم يجدونه مكتوبا عندهم كلما اوقدوا نارا للحر 120 00:45:12.800 --> 00:45:39.750 لحرب رسول الله اطفأها الله يعني اذلهم الله ونصره عليهم. ويسعون في الارض فسادا. اي يدعون هنا فيها الى خلاف دين الله. وهم يعلمون ذلك واصل واصل ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا قال قتادة يقول لو امنوا بما انزل الله واتقوا ما حرم عليهم 121 00:45:39.750 --> 00:45:59.750 تكفرنا عنهم سيئاتهم. الاية ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحتهم ارجلهم قال قتادة يعني لاعطتهم السماء قطرها والارض نباتها واقامتهم التوراة والانجيل 122 00:45:59.750 --> 00:46:22.650 يؤمن بمحمد لانهم قد امروا بذلك قوله منهم امة مقتصدة اي متبعة. يعني من امن من اهل الكتاب برسول الله وبما جاء به. وكثير منهم انشاء ما بئس ما يعملون. يعني من ثبت منهم على اليهودية والنصرانية. طيب بارك الله فيك 123 00:46:22.800 --> 00:46:41.000 قوله تعالى واذا جاءكم هذا السياق واضح انه في اليهود. لانه قال قبلها وجعل منهم القردة والخنازير الطاغوت الى اخره قال واذا جاءكم اي اليهود جاءوا للمسلمين واذا جاؤوكم قالوا امنا 124 00:46:41.250 --> 00:47:00.400 لانهم يظهرون الايمان لمصالح وحقن دمائهم وحفظ اموالهم اذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به يعني دخلوا اليكم وكفرهم معهم. وخرجوا وكفرهم معهم. ولم تتغير حالهم في الكفر 125 00:47:00.900 --> 00:47:21.600 والله عز وجل يعلم ما يكتمونه من هذا الكفر يقول ايضا من من يعني من اعمالهم واحوالهم وصفاتهم الخبيثة تراهم يسارعون في الاثم والعدوان. قال الاثم والمعصية والعدوان التعدي والظلم على الاخرين 126 00:47:22.000 --> 00:47:48.650 واقلهم السحت اكلهم الحرام ولبئس ما كانوا يعملون اي هؤلاء هؤلاء اليهود وعلماء اليهود وحكامهم يحكمون بغير ما انزل الله. قال لولا ينهاهم الربانيون يعني اهل العلم والاحبار لماذا لا ينهون هؤلاء الحكام عن هذا حكم الجور 127 00:47:48.800 --> 00:48:15.150 والحكم حكم يعني حكم الظلم قال لماذا لا ينهوهم عن قولهم الاثم يعني المعاصي في الحكم واكلهم الحرام والرشاوي لبس ما كانوا يصنعون هؤلاء بهذا العمل. ثم ذكر ايضا حالا اخرى من حالهم. وهو يعني يعني بشاعتهم وشناعتهم مع رب العالمين 128 00:48:15.150 --> 00:48:32.450 وسوء ادبهم مع الله انهم يقولون يد الله مغلولة اي انه بخيل لا يعطي وهذه الاية فيها اثبات اليد لله سبحانه وتعالى بل اثبات اليدين لما قال يده سلطان وان لله 129 00:48:32.500 --> 00:48:56.200 يدين حقيقتين ثابتتين وهي صفة ثابتة لله حقيقة يعني من غير تشبيه ولا تكييف ولا تكييف قال ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى يعني عطاؤه كثير. لا ينقطع وهؤلاء اليهود ما ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم 130 00:48:56.300 --> 00:49:20.400 احوالهم وكشف عوارهم يزيدهم كفران طغيان وكفران وعاقبهم الله بان القى العداوة بينهم والبغضاء الى يوم القيامة قال الله سبحانه وتعالى يعني في اخر الايات وفي وفي اخر المطاف لهؤلاء اليهود 131 00:49:20.450 --> 00:49:39.250 الذين هذه حالهم وهذه اقوالهم وهذه مواقفهم السيئة. يعني الله سبحانه وتعالى فتح لهم باب الخير وحثهم على العودة اليه قال لو انهم امنوا بالله عز وجل وبالنبي وبما انزل عليهم 132 00:49:39.300 --> 00:49:58.650 واتقوا الكفر وابتعدوا عن عن الحرام قال الله عز وجل لكفرنا عنهم سيئاتهم بان الله سبحانه يمحو عنهم سيئاتهم ويدخلهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة التي انزلت اليهم وعملوا بها حقا والانجيل 133 00:49:58.750 --> 00:50:14.250 وما انزل اليه من ربه من القرآن الكريم واتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم لجاءهم الخير فاكلوا من فوقهم بان تدر عليهم السماء ومن تحت ارجل بان تنبت الارض. ولكنهم 134 00:50:14.400 --> 00:50:35.550 لا يؤمنون ذلك يوجد منه امة مقتصدة امن تصدقت ولكن الكثير منهم يعني فاسقون وساء ما ما يعملون من الاعمال السيئة لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم 135 00:50:35.900 --> 00:50:45.400 نستكمل ان شاء الله ما توقفنا عنده اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين