بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الاربعين من كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. عند كتاب القراط
في اللغة معناه القراد والمضاربة. يعني المضاربة والقيراط بمعنى واحد. والمراد بالقراض هو القطع كأن المالك قطع جزءا من ماله ليعطيه لمن يتجر فيه ويكون الربح بينهما على ما يتفقان عليه
والكرات في الشرع هو عبارة ان يدفع المالك اه الى العام المال ليتجر به. يعني المالك اللي هو صاحب المال يدفع الى العامل مالا ليتجر به. ويكون الربح بينهما على حسب الشرط يعني لا يشترط ان يكون مناصفة. ممكن انا اعطي مسلا لمحمد مالا
يتجه فيه. اعطيه مسلا مئة الف واقول له انا لي ربح خمسين في المئة وانت خمسين في المئة. او انا ربح سبعين في المئة وانت ثلاثين في المئة او ربح انا تسعين في المئة وانت عشر في
حسب ما نتفقان عليه حسب الشرط. والاصل في المقارضة الاجماع والقياس على المساقاة هزه المسألة يا اخوة من المسائل اللي العلماء قالوا انه لا يوجد فيها نص من قرآن او سنة صريح في هزا. وان كان وارد فيها احاديس ضعيفة
لكن انعقد اجماع الامة على جواز الايه؟ القيراط او جواز المضاربة. واستدلوا على زلك بما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. انه قال كان العباس اللي هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ازا دفع مالا مضاربة اشترط على صاحبه الا يسلك به بحرا
ولا ينزل به واديا ولا يشتري به زات كبد رطبة. يعني ما اشتريش بها حيوانات عشان ما تموتش. فان فعل فهو ضامن. قال فرفع شرطه الى النبي صلى الله عليه وسلم
فاجازه وهذا الحديث رواه الامام الدارقطني والامام الباهقي لكنه حديس ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب عندنا اركان القيراط او المضاربة عندنا اركانه خمسة. اول ركن المال. اول ركن من الاركان المال. ويشترط فيه ان يكون من النقود دراهم او دنانير خالصة. يعني
ما ينفعشي عروض. ما ينفعش مسلا انا عندي مائة قميص اعطيه او مائة جاكيت مسلا او مائة ساعة او مائة تليفون اعطيهم لواحد اقول له هزه مسلا الف انت اتجر بها والربح بيننا نصفين. قال لك لأ عند السادة الشافعية انا لن اخرج على عن مزهب السادة الشافعية
السادة الشافعي يقولون يشترط ان اسلمه مثلا مائة الف مسلا او عشرة الاف او غيرها واقول له اقدر بها اشتري بها ما تشاء واشتري بها اهم حاجة انا اعطيه الماء ثم بعد ذلك هو يشتري ما يشاء
الامر الثاني ان يكون المال معلوما. يعني مسلا ما ينفعش على الطير مسلا اقول له خد اللي في الكيس دي تاجر به. تمام؟ او اللي في المحفزة بتاعتي خده تاجر بي. لا يصح لابد ان
يكون المال معلوم. لاننا لما نفض الشركة او نفض القيراط او المضاربة هزه. فعند ازن كل واحد المالك بياخد اه اه ما دفع او اولا ثم بعد ذلك الربح يقسم بيننا. فاذا كان المال رأس المال غير معلوم كيف ان هو يرد اليه؟ الامر الثالث
ان يكون معينا. تمام؟ ان يكون معينا. يعني ايه يكون معينا؟ فلا ما ينفعش مسلا اقول له ايه؟ يا بشير او يا محمد خذ مئة الف التي على آآ حسين ادجر بها. لأ لابد ان يكون ايه؟ ان يكون معين ويأخذه في مجلس الايه؟ في مجلس العرب
الامر الرابع ان يكون المال مسلما الى العامل. يعني مسلا ما ينفعش اقول له احنا انا هادي لك مال مقارضة بس المال يكون معي لما انت تحب تشتري سلعة تعال خد الفلوس مني هزا لا يصح. لابد انا مسلا سادخل معه مدربا بمائة الف اعطيه المية الف
ما ينفعش اقول له خلي المال اه عندي وانت لما يجي لك شيء عاوز تشتري او عاوز تبيع اه مسلا تعال خد المال مني هزا لا يصح عند السادة الشافعية
طيب ايضا ان يكون العامل مستقلا بالتصرف فيه. يعني ايه العامل مستقلا بالتصرف فيه؟ ما ينفعش مسلا انا اعطي لمحمد فلوسي يتاجر بها مضاربة او مقارضة ثم اقول له لكن لا تشتري شيئا الا اما تقول لي. لا تفعل شيء الا لما تقول لي. يعني لابد ان يكون اللي عامل مطلق التصرف. مطلق التصرف. فما ينفعش
يكون له انا ساعمل معك او لا تتصرف الا باذني. هزا لا يجوز. تمام؟ طيب عندنا الان الركن الثاني وهو العمل السادة الشافعية قالوا يشترط كون وزيفة العامل التجارة وتوابعها. يعني ايه؟ يعني العامل يتاجر. اما ازا لو انا عطيت له مال مسلا على
الان يفتح محل تمام آآ اكل وشرب مسلا او ان هو مسلا اديت له آآ ماء مسلا مال على انه يجيب طحين ويطحنه هزا لا يصح السادة شافعين لان قالوا ان هزا عمل وانما المضاربة لابد ان تكون في التجارة. تمام؟ يعني يشتري شيء ويبيعه. لا ان يشتريه ويعمل فيه شيء
ثم يبيعهم. تمام؟ لان دي الان يكون ايه؟ يكون عمل لابد ان ان ايه يعني حتى قالوا مسلا ما ينفعش ان انا اعطي لواحد مسلا اموال ويروح ان هو يستأجر ارض مسلا والخارج بيننا نصفين. ليه؟ قال لك لان الان سيكون هناك عمل وليس تجارة. لابد ان يكون العمل تجارة وتوابع عام. طيب الركن
وهو الربح يشترط فيه عدة شروط. اول شرط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه. يعني مسلا انا داخل اديت له ميت الف وقلت له مسلا الربح بيننا نصفين هذا جائز الربح ثلث وثلثين جائز. لكن ما ينفعش مسلا اقول له ثلث لي وثلث لك وثلث لمحمد. طب محمد دخله ايه في الموضوع؟ محمد ليس له اي علاقة لا دخل لا
ولا بعمل. فعند ازن لا بد ان يختص الربح بين الشريكين. اللي هو رب المال وبين المطارد او المقارض. الشرط الثاني ان يكون معلوما بالجزئية كالمناصفة. يعني مسلا ما ينفعش اقول لاهو خذ المال وانت لك جزء من الربح. هزا لا يصح. لابد ان احدد مسلا اه واحد في المية
في المية عشرين في المية خمسين في المئة. تسعين في المئة لابد ان احدد هذا. طبعا لابد ان يكون في جزء له وجزء له. اما اذا كان الكل لي فلا يصح او الكل
انه لا يصح، تمام؟ تكون شيء اخر يعني الأمر الثالث لو اشترط العامل قدرا معلوما او ربح نوع معين او نصيبا جزئيا مع مقدار معين من الربح فسد. يعني ايه هزا الكلام
الان مسلا العامل اللي هو اللي هو المضارب او المقارض الان اخز المال هل انا الربح البضاعة ديت هيكون لي وربح البضاعة دي هيكون بيني وبينك نصف. هزا لا يجوز
ابدا تمام؟ ايضا لو لو قال مسلا ايه؟ انا آآ ساخذ مسلا آآ جزء من المال يعني مسلا اضرب مثال قال انا هاخد راتب شهري مسلا الف والباقي بيننا مناصفة ايضا هزا فاسد ولا يجوز وهزا محل اجماع
العلماء وليس عند السادة الشافعية فقط لانه لانه قد لا يربح الا الالف الذي اخزه. تمام؟ ولا يكون هناك ربح في الباقي المال. طيب الامر الساني لو اشترط العامل ان ينفق على نفسه من رأس المال المضاربة فلا يصح. يعني ايه؟ يعني مسلا الان انا اعطيت مائة الف البشير. قلت له تاجر بهم. قال لي طيب انا
على نفسي مصاريفي رايح جاي اه وهزه الاشياء من اه ما للمطالبة. قال لك لا يصح لمازا؟ لانه هو يأخز نسبة من الربح. فيكون نفقته على نفسه من ماله. اما نفقة العمل فبيكون من مال الشغل. من من مال المضاربة. لكن احنا الان بنتكلم على نفقة نفسه. اكله وشربه وسكن
موازين اشياء عند السادة الشافعية لا يصح. تمام؟ لانه يأخز نسبة مقابل مازا ؟ مقابل مقابل عمله. وهو في هزه الحالة يأخز مال فعند ازن ياكل ويشرب ويلبس زي ما هو كما يريد
طيب الركن الرابع وهو الصيغة ويشترط فيها ايجاب وقبول. والايجاب ان يكون مسلا قارطتك او ضاربتك او عاملتك او بع واشتري لي على ان بع واشتري على ان الربح بيننا
نصفين او اسلاس. تمام؟ ويشترط ايضا في الصيغة ان تكون منجزة. يعني ايه؟ فلا يصح تعليقها على شرط كان جاء رأس او جاء رمضان فقد قارطتك او قد آآ ضاربتك لا يصح
واضح ازاي؟ لابد ان تكون الصيغة منجزة في الحال ايضا يشترط القبول ان يكون القبول متصلا بالاجابة. مسلا انا آآ قاربتك يعني اعطيتك ميت الف قيراط تمام على ان تتاجر فيه وان يكون الربح بيننا نصفين
مسلا ما ينفعش يجي لي تاني يوم يقول لي وانا قبلت. لابد ان الان نعيد الاجابة والقبول من جديد. لابد ان يكون القبول متصلا بالايجاب عرفا تمام طب مسلا قلت له على ان تاخز مسلا اديت لك مية الف على ان يكون الربح بيننا نصفين. قال لي لأ. انا لي ستين في المئة وانت لك اربعين في المية. قلت له لأ خمسين في المية ستين في المئة
قام جاي لي خلاص انا وافقت. هزا يجوز لان انا الان ايه هزا اتصال عرفا ولا يوجد كلام اجنبي في الموضوع ايضا الركن الخامس العاقدان اللي هو المالك والعامد. ويشترط في كل منهما اهلية التوكيل. تمام؟ فلا يعني مسلا لابد ان يكون
كل واحد منهما بالغ عاطل رشيد غير محجور عليه بسفه. واضح ازاي؟ غير محجور عليه بسفه. يعني كل كل واحد منهم اهلا للتوكيل والتوكل. لان المالك يوكل العامل في العمل فلابد ان هو يكون في اهلية التوكيل. والعامل يعمل في المال وكالة عن المالك فهو عندئذ يشترط فيه ان يكون اهلا لما
وكل فيه طيب ايضا لو قارض العامل شخصا اخر بازن المالك ليشاركه في العمل والربح لم يجز تمام؟ يعني الان انا آآ اديت ميت الف لمشيدي يتاجر بهم بشير راحل
علي معاه على ان يتاجر سويا ويكون الربح بينهما وبيني. هذا لا يجوز. لماذا؟ لانني انا ائتمنت بشير. انا ما لي ومال علي الان؟ انا لم ااتمن علي تمام؟ فالا ازا انا ازنت في هزا لو انا ازنت خلاص
اما اذا لم ازن وهو تصرف هكزا من عنده فهزا لا يصح طيب ايضا يجوز ان يقارض في الابتداء الواحد اسنين متفاضلا ومتساويان في الربح. يعني ايه يعني هنا الان عندنا ممكن العامل يعطي ملي بشير وملي علي ويضارب بينه مسلا يقول له خد ميت الف وانت خد ميت الف. يا علي انت نسبتك اربعين في المية
نسبتك خمسين في المية. هزا جائز لا يوجد فيه اشكال. ويجوز للمضارب ان يأخز مال مني. تمام؟ ويأخز مال من حسين. تمام؟ يعني يجوز هزا وممكن ياخز مني على ان الربح بيني وبينه مناصفة ويأخز مال من حسين على ان يكون له نسبة مسلا السدس والثلثين هزا ايضا جائز ولا يوجد فيه اشكال
طيب الان اذا فسد القران يعني مسلا ازا اختل اي آآ ركن او شرط من الشروط السابقة وفسد يعني قلنا ان هزا قيراط فاسد تمام مسلا ايه العامل مسلا قال انا انا هاخد الف دولار شهريا
مع الربح اه لي خمسين في المئة من الربح. فهذه تسمى مضاربة فاسدة. طيب اذا فسدت المضاربة او فسد القارات. ما الحكم؟ اول شيء عندنا التصرف العامل للازن فيه. يعني لا يبطل تصرف العامل. ليه؟ اللي هو المقارض او المضارب الان. ليه؟ لانني قد ازنت له ان يفعل هزا. فعند ازن تصرفه نافز
اذا باع صح بيعه واذا اشترى صح شراؤه. ده اول شيء الامر الثاني يكون الربح كله للمالك صاحب المال. يعني كل الربح يجي لي انا. طب العامل الان مازا سيأخز؟ قالوا ان العامل في هزه الحالة
يكون له اجرة مسل عمله. تمام؟ يعني الربح كله يكون لي والخسارة كلها كن علي. طب العامل يكون له اجرة مسل عمله وان لم يكن يعني ايه يعني مسلا الان اني اديت لي بشير مية الف
وآآ من اجل ان يكون الربح بيننا نصفين. لكن هو قال انا سأأخذ الف دولار شهريا. وباقي الربح يكون بيننا نصفين. اديت له على هذا. طب الآن رحنا سألنا مسلا عالم قال لنا هزه مضاربة فاسدة. طب ايه المضاربة فاسدة؟ خلاص يكون الربح كله لي. لو هو كسب مية الف يكون المية الف له. ولو حصل خسران
تعدي من اول تفويض يكون الخسران عالية. طب هو يأخز ايه؟ قال لك يكون له اجرة مسل عمله. حتى وان لم يكن ربح. يعني فرضنا ان هو هيشتغل شهر مسلا
ولم يكن هناك ربح خالص على الاطلاق. فعندئذ اجرة مسل عمله ياخذ كم في في في هزه المدة لمدة شهر مسلا الف دولار خدت الف دولار. حتى ما كسبتش حد الا لو ما كسبتش. تمام؟ هزه ازا فسدت المضاربة
فينبغي على الانسان ازا اراد ان يضارب غيره او يعطي انقراض لغيره عندئذ ينبغي ان يسأل اهل العلم ويرسل العض مسلا لاحد من اهل شوفوا هزا العد صحيح ولا فيه شرط فاسد يلغي الشرط الفاسد يمشي على العقد الصحيح. طيب
الآن تصرفات العامل انا اعطيت فلوس للبشير يتاجر بها. تصرفاته هزه اول نوع عندنا اول شيء يجب عليه عدم البيع بغض فاحش ولا بناسيها الا بازن المالك. يعني ايه هزا الكلام
الآن انا اديت له فلوس يتاجر بها. ما ينفعش مسلا السلعة تباع في السوق بمية بالف يروح يبيعها مسلا بسبعمائة. لأ هزا غط فاحش لكن لو باعها بتسعمئة تسعمية وخمسين
هل هزا مقبول؟ هزا جاهل ايضا انا اديت له اموال ما ينفعش يروح يبيعها نسيئة. يعني مسلا اديت له محل مسلا ان هو يتاجر في الموبايلات. فانا بادي لك في اموال عشان تبيع وتاخد تشتري كاش. فانت ما ينفعش تروح تبيعها بالتقسيط الا
ازني انا ازا اذنت لك يجوز. اما ازا لم ازن لك فانت الذي تتحمل الايه هزه الراجل مسلا لو ما جابش المال او حصل عنده او شيء انت اللي تحمله. انت الان تعديت وفعلت ما لا يجوز لك ان تفعله الا بازني
ايضا من احكام المضاربة لا يعامل العامل المالك بمال القيراط. تمام؟ لا يعامل العامل المالك بمال القراض. يعني ازاي؟ يعني مسلا انا اديت له مسلا مية الف ما ينفعش يروح يشتري مني بضاعة وياخدها ويبيعها. ليه ؟ لان هو هيضطر يتحرج مني ويحصل محاباة وهزه الاشياء. لأ. هو خد المية الف هو يشتكي
ممن شاء يشتري من من شاء ويبيع ممن شاء. ليه؟ لان ممكن يتحرج مني. يكون عنده نوع من الاحراج مني. لان ممكن مسلا السلعة دي انا ابيعها بعشرة وهو يستطيع ان يأتيها من محل اخر بتسعة
فهو الان سيضع عليه ربح تمام فعند ازن هزا لا يجوز. طيب ايضا لا يشتري العامل للقيراط باكثر من رأس المال وربحه يعني انا اديته ميت الف فما ينفعش يروح يشتري بضاعة بمية وعشرين الف. لأ هو يشتريه بمية الف. طب فرضنا مسلا هو اشتغل يجي سنة ولا حاجة ربح خمسين الف. بقى معه مية وخمسين الف. فعند ازن يجوز له ان
برأس المال يروح يشتري بضاعة بمية وخمسين الف. لكن ما ينفعش يشتري ازيد من هزا. ليه ؟ لان هو مسموح له ان يتعامل بالمال الزي اعطيته اياه وبربحه فقط. اما الزيادة على هزا فلا يجوز
ايضا لا يسافر العامل بالمال بلا اذن من المالك. يعني مسلا انا عطيت له مسلا بضاعة يتاجر بها مسلا في القاهرة. ما ينفعش ياخد المال ويسافر به الاسكندرية الا ازا ازنت له
ليه؟ لان ممكن مسلا كان فيه مسلا قطاع طريق ممكن يسرقوا المال. ممكن يكون البلد لا يوجد فيها امل مسلا او لاي سبب من الاسباب. فازا بالمال بدون اذن من المالك وتلف المال فعند ازن او سرق او حصل له اي شيء فعندئذ يضمنه لا يجوز له ان يسافر الا باذن رب المال
ايضا لا يتصدق العامل من مال القراب. يعني مسلا انا جبت له مسلا فلوس يتاجر بها. فهو واحد لقى واحد متسول او واحد محتاج او فقير او شيء يعطله. لا يعطيه من مال القرض. يعطي له
من ماله الخاص لان انا لم اسلطه على هزا. انا اعتقد ان المال يتاجر به لا ان يتبرع به. واضح الامر السادس لا ينفق العامل من مال القرض على نفسه لا لا في الحضر ولا في السفر
تمام؟ وانما هزا ينفقه من ما له الخاص. تمام؟ من ما له الخاص؟ لا من مال المضاربة ايضا النقص الحاصل في مال القراب محسوب من الربح ما امكن. يعني ازاي؟ انا اديت له ميت الف. وبعدين هو كسب خمسين الف وبعدين رجع خسر عشرين تلاتين الف. فعند ازن
الخسارة دي ما اتحسبش من رأس المال وانما تحسب منين؟ من الربح تمام يعني الخسران والربح وكل هزه الاشياء تحسب من الربح حصل خسران يبقى من الربح. رجع تاني خلاص لكن لا نرجع الى الى اصل المال. تمام؟ اصل المال يكون ثابت. كسب خمسين ثم خسر خمسين خلاص يدوم
يكون دي من الربح. كسب خمسين خسر تلاتين يبقى متبقي عشرين فقط من الربح وهكزا ايضا اذا تلف المال آآ قبل آآ تصرفي فيه في حسب من رأس المال لا من الربح. يعني ازاي
الآن انا اعطيت له ميت الف. فالمال دي تلف قبل ان يتصرف فيه وعندئذ هذا التلف يعني مسلا فرضنا اني انا اديت له مية الف وهو قاعد معي حصل آآ سرق منهم او اتحرق منهم او حصل شيء مسلا عشرة الاف. فهزا يعتبر هو اخز كم؟ تسعين الف
تمام لانه اختلف المال قبل ان يتصرف في ايه؟ قبل ان يتصرف في فيه بالذبح والخسران. اما ازا اخزوا وباع واشترى ثم حصل خسران فعند ازن هزا كله يكون من الربح وليس من الخسران
ايضا ينفسخ عقد القيراط بما يلي. اول شيء بالفسخ. يعني ايه بالفسخ القراءة المضاربة عقد جائز من الطرفين. يعني انا ادت له ميت الف يتاجر بهم. هو من حقه في اي لحظة يقول لي لأ انا خلاص بطلت انا ما عدتش شغال معك. وانا هارد لك فلوسك فعند ازن
يلزمه ان ينض المال يعني ايه ينض المال؟ يعني ان هو يبدأ يبيع ولا يشتري. يبيع لحد ما يتجمد الفلوس. مش يقول لي انا سبت التجارة وخلاص وسب لي البضاعة. لأ. لابد ان
الايه؟ المال. وايضا انا يجوز لي ان اقول له انا خلاص انا فسخت الشركة معك او المضاربة معك. لانها عقد جائز من الطرفين وليس بلازم الامر الثاني بموت المالك او العامل. يعني لو انا مت او بشير اللي انا اديته المال مات فعند ازن ان فسخ عقد القرار. ولا يجوز لوارثه ان يعمل فيه الا باذن منه
تمام؟ يعني هزا لا يجوز له ان يعمل فيه لانه بمجرد الموت خلاص الامر الثالث بجنون احد العاقدين او اغماؤه ازا جن احد العاقدين اللي هو المضارب او رب المال او اغمي عليه فعند ازن ان فسخت المضاربة
فازا افاق ازا اراد ان يعمل مضاربة معه من جديد والا فسخت المضاربة. الامر الرابع بتلف كل مال انقراض ان لم يؤخز بدله. تمام؟ يعني ايه ؟ يعني الان مسلا اديت له ميت الف فقدر الله هو راح يشتري آآ حصل حريق
السيارة فالمال كله ولع. خلص انفسخت المضاربة فسخت المضاربة. طيب اه عندنا ايضا من احكام القيراط اول شيء عندنا عن العام الاستيفاء وتحصيل ديون القراض الباقية بعد الفسخ. يعني مسلا انا قلت له لأ انا ما عدتش
عايز اعمل معك او هو قال لي معلش عايز اعمل معك فعند ازن هو يجب عليه ان هو يروح ازا كان فيه ديون او شيء يجيبها وازا كان عنده فضاعة يجب عليه ان هو يبيعها حتى ينض المال يعني يجعله
اموال الامر الثاني يسترد صاحب المال رأس ماله. ويتقاسمان الربح بينهما حسب اتفاقهما. اول شيء انت ادت لك ميت الف. خلاص اخد المية الف خدتهم في جيبي تمام الباقة قد ايه؟ مية عشرة عشرين نتقاسمهم حسب الاتفاق. كان لك خمسين في المية ولا خمسين في المية نقسمهم
الثلث والثلثين نقسمهم هكزا. واضح؟ الامر الثالث يد العامل على المضاربة يد امانة. يعني مسلا انا اديت المال لبشير واليد في يد المال هذا في يد يد امانة. يعني ايه يد امانة؟ يعني لا يضمن الا في حالتين
في حالة التعدي او في حالة التفريط. التعدي انه فعل ما يجوز ما لا يجوز له فعله. يعني ايه ما لا يجوز له فعله؟ مسلا سافر بالمال دون ان ازن له
فاذا تلف المال في حال السفر يكون من ضمانه او التفريط ان هو مسلا ايه ترك البضاعة دون ان مسلا ينزلها من عربية وسابها لتاني يوم فمسلا جه ناس سرقوها او شيء تمام
عندئذ يضمن في هزه الحالة. اما غير زلك فازا هو ادعى التلف او ادعى الخسارة او اي شيء فعند ازن يقبل قوله. الخسارة عند انتهاء المضاربة على صاحب المال وحده. يعني انا مسلا اديت لي واحد فلوس مية الف
وبعد سنة جينا نحسب الفلوس والله حصل خسران. حصل مسلا عشر تلاف خسارة العشر تلاف دولت يكونوا من مين؟ يكونوا من مال آآ صاحب المال. والمضارب لا يتحمل شيء. الان يحصل ايه؟ انا ادي له
فهو يخسر انا حامل له الخسران. لا لا يتحمل العامل الخسران الا ازا تعدى او فرط. اما ازا لم يتعدى او لم يفرط. فعند ازن انا يضيع علي يكون الخسران عليه وهو يضيع عليه عمله. وهو يضيع عليه عمله في هزه الحالة
طيب ايضا من احكام القرار ازا اختلف في قدر رأس المال اذا اختلف في قدر رأس مال او الربح او دعوى التلف او دعوى الرد يصدق العامل بيمينه. ليه؟ لاننا قلنا ان العامل امين. فازا قال انا رديت عليك
هو الملك يقول له انت ما ردتش علي. يبقى يقبل قوله تمام يقبل قول العامل. طيب مسلا العامل قال انت ادتني ميت الف. انا اقول لأ اديتك مية وعشرين. يجبر قول العامل لانه امين. تمام؟ وازا ادعى ان
المال تلف من منه يعني او شيء. فعند ازن يقبل قوله لان المالك قد ائتمنه على زلك. طيب ازا اختلف في القدر المشروط يعني مسلا انا قلت له انا اديت لك الثلثين لي والثلث لك. قال لي لا ده احنا متفقين على ان النصف لك والنصف لي. فعندئذ
اه رب المال يأخز كل المال وكل الربح ويكون للعامل اجرة مسل عمله. تمام؟ اجرة مسل عمله. سواء كانت ازيد مما قال او اقل مما قال. واضح ازاي؟ فالعامل في هزه الحالة له اجرة
مثل عمله طيب الان انتهينا من كتاب المضاربة الان نأخز كتاب الموساقى الموسيقى يا اخوة مأخوزة من السقي يعني واحد بيسقي زرع غيره. يعني ايه؟ احنا عندنا مسطحة في حاجتين
في النخل وفي العنب عند السادة الشافعية فقط تمام؟ والمستطاع شرعا هي عبارة ان يعامل غيره على نقل او شجر عنب فقط ليتعهده بالسقي والتربية الى ان على ان نستمر لهما. يعني انا الان عندي شجر نخل او شجر عنب
تمام؟ فانا بقول لبشير تعال يا بشير يعني مش يزرع الان هو اصلا مزروع الشجر موجود. ارويه وتعاهدوا ونضفوا وآآ يشوف يشيل القزاز من عليه. يعني نضف يعني افعل الاشياء كانك فلاح يعني في الارض. تمام؟ هزا ويكون السمر اللي طالع من العنب او من التمر او البلح يعني فعند ازن
كن بيننا حسب الاتفاق. اه النصف وبالنصف الثلث والثلثين كل هذا جائز لا يوجد فيه اشكال. والاصل فيه الاجماع والسنة. اما السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من من ثمر او زرع
من سمر او زرع. تمام؟ فقال لك الثمر هنا طب لمازا خصوه بالنخلة وبالعنب قال لك لان النخل ورد فيه النص. والعنب قيس عليه لان في هذين الصنفين فقط الزكاة عند السادة الشافعية
طيب اركان المساقاة عندنا اركان المساقاة خمسة اول ركن من هزه الاركان العاقدان المالك والعامل. ويشترط في كل منهما التصرف. يعني ما بالغ عاقل رشيد كما اتفقنا الركن الثاني وهو مورد العمل. مورد العمل اللي هو الايه؟ النخل او العنب فقط
فمسل واحد عنده شجر زيتون ما ينفعش يعطيه لواحد على مزهب السيدة الشافعية. انا اتكلم الان على مزهب السيدة الشافعي. ما ينفعش يعطيه لواحد ويقول له انت كمل وي وي راعيه. وفي النهاية مسلا يكون بيني وبينك الخارج بيني وبينك نصفين. لا. لا لا يكون الا في العنب وفي النخل
فقط واضح ازاي طيب الركن الثالث الثمار ويشترط فيها آآ اول تخصيص السمر بالمالك والعامل وان يشترك فيه. يعني السمر يكون لي ولك ما يكونشي لي ولك والواحد كمال. طب الواحد كمال ده هو اصلا
تخلو شيء في الموضوع يكون السمر بيننا بين العامل والمالك سواء كان مناصفة او غير مناصفة حسب ما يتفقان ايضا عملهما علمهما بالنصيبين بالجزئية وان قل. يعني ايه يعني ان انا مسلا ما ينفعش اقول له ادي له الارض واقول له انت لك جزء منها ما يصح. اقول له انت لك الثلث الربع النصف الثلثين وهكذا. اما اني اني اقول له
انت لك جزء وهدي لك شيء منها هزا فاسد. قالوا تصح المساقاة بعد ظهور السمر لكن قبل بدو الصلاح. يعني فرضنا انا عندي نخل وعندي عنب صح العنب طلع لكن لسة لم يبدو صلاحه. فعند ازن يجوز ان انا اصاقي احد عليه. اما ازا بدا صلاحه فعند ازن لا يصح المساقاة عليه
ايضا يشترط لصحة المصاقاة الا يشترط المالك على العامل ما ليس من جنس اعماله عادة. يعني ازاي الان العامل من الاشياء اللي هو تجب عليه ان هو مسلا المروة او الطريق اللي بييجي من منه الماء ينضفه
مثلا ليس من وظيفة العامل ان هو يفحر بئر هزا من المالك لان البئر يدوم. اما كل شيء كان على سبيل الدوام فلا يصح اشتراطه على العامل. تمام؟ اما التنظيف
الحشة والاشياء تنضيف ما تحت الشجر وهزه الاشياء يكون على العامل. فان شرط عليه مسلا شيء قال له ابن جدار حول الحديقة مسلا هزا ليس على العامل. هزا ليس انما هزا على المالك. طيب
ايضا آآ آآ اركان الموسقاة. الركن الرابع اللي هو العمل ويشترط فيه. ان ينفرد العامل بالعمل فلو شرط عمل المالك معه فسد. يعني مسلا قال اديت الارض للبشير يسقيها فازا قلت له على اننا وانت سنعمل فيها هزا فاسد
لابد ان ينفرد المالك بالعمل الامر الثاني ان ينفرد العامل باليد في الحديقة يعني يعني مسلا ما ينفعش الحديقة اهيت اقول له مفتاح الحديقة معي. لما تيجي تدخل تعال قل لي
ولا دخلك. وبعدين تجيب لي المفتاح. لأ هو مطلق التصرف في الارض في هزه الحالة. فيدخل وقت ما شاء ويخرج وقت ما يشاء. لان هو ادرى بمصلحته الايه؟ الزرع وهزه الاشياء. طيب
معرفة العمل جملة لا تفصيلا. تمام؟ يعني ايه معرفة العمل جملة لا تفصيلا؟ يعني اللي هو معروف ان هو هيسقي وهي الحشيش وهزه الاشياء. لا يشترط كل شيء انت هتعمل كزا وكزا وكزا وكزا وتشيل الورق في الحتة الفلانية وتحطه في الحتة الفلانية. لأ هزا هزا لا يشترط يعني
ويرجع في هذا الى العرف وارجع في هزا الى العرف. لا يجوز التوقيت لمدة المصاقاة بادراك الثمر. يعني مسلا ما ينفعش مسلا نقول له ايه خد الارض مساقاة الى ان يدرك السمر. يعني الوقت
مسلا قال لك لا يجوز. ليه؟ قال لك لانه ممكن يدرك مسلا في شهر تمانية او في شهر تسعة. وانما مسلا انا احدد معه عمل لمدة مسلا سنة بتعمل في الارض لمدة سنة. واضح ازاي؟ فاستمر الزي يخرج منها في مدة السنة بيني وبينك. اما اه غير زلك فلا يجوز. طبعا فيه تفصيل كتير بين العلماء. لكن
هزا مزهب السادة الشافعية. طيب عندنا الصيغة والصيغة وصيغتها اي ساقيتك على هزا النخل او على هزا العنب بكزا من ثمره على النصف على الربع على غيره من هزه الاشياء
في عندنا يشترط القبول دون تفصيل الاعمال. يعني يقول له مسلا وانا قبلت دون ان يفصل بقى ان انا افعل كزا وكزا وكزا. خلاص انا قبلت ان انا اعمل ويرجع في هزا يحمل
المطلق على العرف الغالب في البلد. معروف ان العامل لما بياخد الارض بيعمل ايه ؟ بيعمل كزا وكزا وكزا. يبقى هو مسؤول عنها. تمام؟ مسئول عن هزا. طيب عندنا الآن حاجة اسمها المخابرة
المخابرات فاسدة عند السادة الشافعي وهي عبارة عن ايه؟ عن فلاحة الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من من العامل ولا تصح. يعني ايه؟ الان انا عندي ارض زراعية المساقاة تكون في الشجر. شجر موجود. اما المزارعة مسلا ان انا عندي ارض اقول للعامل خد الارض ديت ازرعها
تمام؟ مسلا الزراعة حنطة ويكون البزر منك ازا كان البزر من العامل فدي تسمى المخابرات. طب ازا كان البزر من المالك البزر من الملك. يعني انا صاحب الارض اقول له خد مسلا البزر اهوت ابزره في الارض والخارج يكون بيني وبينك. فهزه تسمى المزارعة. والمخابرة
المزارعة فاسدتان عند السادة الشافعية سيدتان عند السادة الشافعية الا بشرط واحد. وهو ان تكون المزارعة داخلة في المساقاة. يعني ايه؟ انا عندي مسلا آآ عشر فدادين آآ نخلة لكن في بينهم زرعة بزرع مسلا طماطم بزرع مسلا بطاطا بزرع اي شيء بسيط. هزا يصح ويكون مع العقد
ايه هو الايه؟ الاصل اللي هو المساقاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر من اه على شطر لما يخرج منها من ثمر او زرع. فقال لك يبقى السيدة الشافعية
حملوا الزرع هنا على المقصود ان هو بين الاشجار. بين بين النخلة او بين العنب. اما ازا كان بمفرده زي ما يحصل الان في اغلب البلدان وهذا فاسد عند السادة الشافعية عند غيرهم
يعني الكلام انا شرحت هزا بالتفصيل في الفقه على المذاهب الاربعة. لكن نحن الان نتكلم على مزهب السادة الشافعية طيب اول حاجة يشترط ازا كنا ان هي تكون بين الزرع بين الزرع هزا المزارعة تكون جائزة
اه ازا كان الاتحاد العام وعسر افراد النخل بالسقي والبياض. يعني ازاي يعني يكون العامل اللي انا ساقيته على النخل هو هو العامل الزي ساعمل معه مصارعة وايضا يعسر ان انا افرد النخل
على الزرع. يعني يصعب تمام لابد ان يكون المثل الزرع في وسط النخلة ما ينفعش يكون عامل للزرع وعامل للنخل هزا لا لا يصح. ويعصر ايه؟ افراط كل واحد منهما. الامر الثاني
الا يفصل بينها وبين المساقاة. يعني يكون في عقد واحد. مش ده عقد وده عقد. الامر السالس الا يقدم المزارع على المستقر. يقول له مسلا زارعتك وسقيتك. لأ ساقيتك والمزارعة تبعا لها
والمزارعة تبع لها. تمام؟ طيب. عندنا من احكام المساقاة الموساقى عقد لازم من الجانبين. يعني ايه عقد لازم؟ يعني مسلا انا اديت لك الارض تشتغل فيها. ما ينفعش بعد فترة اقول لك لا اطلع من الارض. لا هزا
لازم لا يجوز لاحد العاقدين ان يفسخه الا برضا الاخر لا يجوز لاحد العاقدين ان يرسخوا الا برضا الاخر الامر الثاني يملك العامل حصته بالظهور. يعني مسلا العامل لو فرضنا مسلا ان ساقطه على النخل وخلاص النخلة يا دوبك خلاص ظهر وبقى يعني
يعني امن من اعلاعاها وخلاص هي جنوه خلاص قرب يجنوه. فسبحان الله هرب او سجن او اي شيء فعند ازن يملك حصته في هزه الحالة. طب فرضنا آآ ازا وكان لسه مسلا لسة اسبوعين على آآ يعني جزاز النخل او شيء. فعند ازن الوارس بتاعه يكون بهزا او ان العامل
نتبرع بهذا او يأتي بواحد باجرة وتخصم هذا من نصيب العامل الامر الثالث على العام ما يحتاج اليه لصلاح السمر مما يتكرر كل سنة. يعني الشيء اللي يتكرر كل سنة تمام؟ فعند ازن هزا يجب على العامل اللي هو
عليه اللي هو مسلا ايه يعني آآ اصلاح الاجاجين اصلاح المكان اللي بيمشي منه الماية لشجر آآ النخلة او العنب يعني يصلحه ما يسيبه مسلا لحد ما يتردم او شيء يلاقي هو يطهره كما بيكون عندنا في مصر يطهره. هو دي المسئولة عن هزه الاشياء
على المالك ما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة وعليه خرج الارض الخرجية. يعني ايه؟ يعني مسلا الان البئر البئر هزا ما لا يتكرر كل سنة. ولابد ان الارض لن لن يعني النخل لن يعني يكون صالح ولا العنب يكون صالح الا
روي بالماء ولا يوجد ماء الا بالبئر. فعند ازن البئر يكون على المالك وليس على العامل طيب اه ازا فسدت المصاقاة كان الثمر لصاحب الشجر. ازا فسدت المصاقاة يكون السمر كله لصاحب الشجر وكان للعامل اجرة مسل عمل
تمام يعني فرضنا اني انا قلت له خذ الارض دي وانت لك جزء من الايه؟ من الخارج. هذا عقد فاسد عندئذ الثمر اللي يطلع كله يقول لي والعامل يكون له اجرة مسل عملي من يوم ما ان عمل الى يوم ايه؟ يوم آآ ان ترك العمل او يوم الجزاز. تمام
ايضا من احكام المصاقاة يد العامل يد امانة يعني العامل اللي هو بيزرع بينضف الارض وهزه الاشياء اللي هو الفلاح الان او شيء يده يد امان يقبل قوله بيمينه الهلاك وعدم الخيانة. يعني احلف بالله العلي العزيم ان انا لم اه لم اخون. يعني انا لم اسرق مسلا التمر مسلا ولم اسرق العنب. تمام؟ وازا
التلف شي يقولوا والله انا لم يعني لم اكن سببا فيه. هو قالت له افة سماوية واتلفته. او انا كنت مروح البيت وجه ناس آآ اتلفوه يعني انا لم اراهم يعني. تمام
الامر الثاني تنتهي الموساقى ازا انتهت المدة لو فرضوا مسلا انتهت المدة وفاضل مسلا يجي شهر على الزرع ما يطلع فعند ازن كما قلنا ان يكون العامل يكملها تمام وقيل ان
له اجرة المسل على خلاف عندهم في هزا. ازا انتهت المدة المتعاقد عليها ازا كان السمر قد نضج وقطف. تمام؟ طيب. الامر السالس لا تنتهي المسقاة بموت المالك او العامل، لان المساقاة عقد لازم
ازا مات المالك تمام؟ يقوم العامل يعمل العامل يكمل وبعد زلك يرد آآ النصيب ياخد نصيبه ويرد الباقي على نصيب الورثة. طب افرض العامل هو اللي فعند ازن يقوم وارثه ازا كان يعني يحسن الزراعة بمقام آآ ابيه. او او آآ الميت يعني. وازا لم يحسن
فعند ازن المالك يأتي بانسان يستأجره يقوم بالعمل سم يخصم نصيبه يعني مسلا فرضنا ان هو جاب عام واستغرق اجرته مسلا خمسمية دولار. فعند ازن يشوف نصيب العامل الان في الاخر قد ايه ويأخز منه ويعطيه لهزا الاجير
طيب لا تنتهي المصاقاة بخيانة العامل. لو فرضنا مسلا ان العامل ده خان واخد شوية آآ تمر ولا حاجة وسرقهم. تمام؟ وسبت هزا فعند ازن لا تنتهي الموسقاة. وانما يثبت
ويضم يعني يظل على المصاقاة ويضم اليها امين. يجي واحد امين اخر معه بحيس ان هو يكون معه في الارض حتى لا يسرق او يفعل في شيء يضر بالارض او بالزرع او الثمر
الامر الاخير ازا اختلف المالك والعامل تحالفا وانفسخ العقد يعني العامل يقول له انت انت بتديني نسبة خمسين في المية. ورب الشجر يقول لأ انت بديك نسبة اربعين في المية مسلا او او خمسين او خمسين في المية يعني اختلفوا في هزا. فعند
العامل الموسقاة هزه تفسخ ويكون السمر كله للمالك المالك ياخد السمر كله وللعامل اجرة في مسل عمله حتى لو كانت اكسر مما ادعاه. تمام؟ يعني ازا اختلف المالك والعامل. انا بقول له انا اديت لك الزرع انت خمسين في المية وانا آآ انت اربعين في المية وانا
في المية. هو يقول لي لأ انت خمسين في المية وانا خمسين في المية. اختلفنا وما اتفقناش على حاجة. ولا رضينا ولا اننا رضيت باللي هو قاله ولا هو رضي لي باللي انا قلته. فعند ازن الثمر كله
يكن ليا لصاحب الأرض والعامل في هزه الحالة اجرة مسل عمله اجرة مسل عمله معلش الدرس اليوم كان طويل شوية لكن هو كان لابد ان انا انهي باب المضاربة والمصاقاة. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته