1
00:00:00.050 --> 00:00:24.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. مم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:26.200 --> 00:00:49.250
في تفسير الجنائين وصلنا الى اية الدين مئتين واثنين وثمانين سم يا شيخ  بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين

3
00:00:49.250 --> 00:01:16.950
قال الله تعالى في سورة في سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه واللي يكتب بينكم كاذب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. فليكتب

4
00:01:16.950 --> 00:01:45.800
الله ربه ولا يبخس منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفينا او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل الوليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون

5
00:01:45.800 --> 00:02:15.800
من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولا يأبى الشهداء ولا تسأموا ان تكتبوا صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا. الا ان تكون تجارة حاضرة

6
00:02:15.800 --> 00:02:55.550
تديرون ما بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم  قال المفسر رحمه الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم تعاملتم بدين كسل

7
00:02:55.550 --> 00:03:25.050
قلم وقرض الى اجل مسمى. يقول الشيخ اذا تداينتم بدين اذا تعاملتم تعاملتم بالديون ضرب مثالين مثالين السلام وعبر بالكاف الى التمثيل كسلام وقرض. سلم وهناك نوع اخر وهو دين المعروف هو ان يشتري السلعة

8
00:03:25.450 --> 00:03:47.600
فيقبضها ناجزا ويؤخر الثمن. هذا دين. نوع من الدين معروف لكن ضرب الشيخ بمثالين اخرين. السلم هو عكس ذلك هو ان يقدم الثمن المشتري ينقد الثمن والبائع يأتي بالسلعة فيما بعد

9
00:03:48.150 --> 00:04:07.350
لكنها تكون على موصوف على موصوف في الذمة. السلم هو ان يكون ايش على موصوف في الذمة واضح الكلام ذا ولا مو بواضح؟ اذا كان على معين فهو دين عادي

10
00:04:07.400 --> 00:04:36.650
اه نقد النقد هو ان ان ينقذ الثمن المجلس ويستلم المتأمن المجلس سلم واستلم كما يقولون ها وها هذا نقد سمي نقدا لانه منقود واما الدين فهو ان يؤخر احدهما

11
00:04:37.200 --> 00:05:04.050
يؤخر احدهما  اذا كان معينا واضح؟ اشترى منه سيارته المعروفة وقال بي كم؟ قال بي عشرة الاف فدفع العشرة الاف وقال تأتيك السيارة ان شاء الله المعينة التي يعرفها صار العقد على عين معينة معروفة

12
00:05:04.300 --> 00:05:28.950
غير صفة الصفة التي تكون بالصفة هذا معينة  هذا دين وان كان نقده الثمن لان السلعة لم تأتي بعد. هذا نوع من الدين واضح لكن اذا اشتراها بالصفات ليست معينة. قال اريد سيارة ها

13
00:05:29.400 --> 00:05:46.750
بيضاء نوع كذا موديل كذا سنة كذا طراز كذا المواصفات كذا يعني ايش الصفة فقط ليست في العين. اشتري من التاجر ماذا يحصل احيانا في بيع الجوالات الهواتف ها يطلبها بالصفة

14
00:05:48.050 --> 00:06:15.800
او بالبيع عن طريق شو اسمه هذي المواقع تطبيقات يبيع بالصفة يعطيها نموذج ويبيعها بالصفة  واضح ويدفع الثمن ولا يشتري حاجة معينة  سالينا واحد والبيع بالصفة هو ما يعرف ببيعه بيع الانواع البيع النموذج

15
00:06:16.050 --> 00:06:35.450
طيب هذا نوع من الدين لكن الثمن مقدم والغرز معروف ان يستلف منه او يستلف شيئا مما يتموه سواء كان نقدا او قد يستلف منه شعيرا ثم يرد بدله يستلف منه

16
00:06:35.750 --> 00:06:54.850
قمحا فيأكله طحينا ويرد بدله. هذا نوع من من القرظ مثل ما اقترض النبي صلى الله عليه وسلم اه ابلا افترض بكرا ثم قضى بكرا خيرا منه اقترض ابنه في حديث عبد الله بن عمرو

17
00:06:55.300 --> 00:07:16.400
ثم رد خيرا منها هذا هو نوع منع الدين قال بدين. هم. الى اجل مسمى الى اجل مسمى معلوم فاكتبوه استيثاقا ودفعا للنزاع. هم. وليكتب هذا الامر عندهم انه للاستحباب. انه للاستحباب المؤكد

18
00:07:16.950 --> 00:07:40.850
والى اجل مسمى. اكتبوه بالاجال  وقول الى اجل مسمى  وصف كاشف لانه قد يكون الدين القرض غير مؤجل متى ما تيسر معه لانه قصد به الارفاق. لكن غالبا الناس يقترضون الى

19
00:07:41.050 --> 00:07:58.750
سواء في الديون او في في القرظ الى اجل مسمى مسمى اي معروف بينكم اعلنتموه في التنبيه على ان هذا هو الاصل في الديون اكتبوه اي هذا الدين وهذا الاجل

20
00:08:00.500 --> 00:08:29.200
ولا يعني انه لا يصح الا الى اجل مسمى لا لكنه يصح الدين لكن الاجل لاجل من اجل دفع دفع النزاع والقرظ هل يتعجل بالتأجيل لو اقترض من شخص مالا

21
00:08:29.550 --> 00:08:45.350
على انه يعطيه اياه بعد سنة يرده له بعد سنة. والمعروف انه يرد بدله يرد بدلا منه من جنسه اذا كان يرد بدلا منه من جنسه فهو قرظ ها هو ارض

22
00:08:45.700 --> 00:09:20.750
هذا اه هل يتأجل اذا اجل بمعنى ليس للمقرظ عليكم السلام ليس للمقرظ ان يتعجل الوفاء. مثل الدين. الدين ليس له ان يتعجل الوفاء لان الدين مقابل معاملة معاملة فيها فيها ربح سواء ربح في الثمن او في

23
00:09:21.050 --> 00:09:44.200
وفي تصريف السلعة المهم انه ربح الزبون كثير من الباعة يداين الناس لاجل ان يكسب الزبائل ليس قصده الالفاظ بهم ولا شيء. المهم القرض لا ليس فيه ليس فيه الا الارفاق المجرد باحسان. فالجمهور

24
00:09:44.200 --> 00:09:59.900
العلماء يقولون لا يتعجل لو قال لاتيك به بعد سنة ثم هذا احتاجه بعد شهر. فقال له يا فلان رد لي القبض انا احتجت لانه معجل حتى لو اجلوه. ها

25
00:10:00.250 --> 00:10:23.150
كان افضل ان يمهلة الا اذا كان معسرا فالمعسر بابه اخر. فنظرة الى ميسرة مثل ما تقدم كان في الموسم في الميسر  اي نعم الى اجل مسمى فاكتبوه. استيثاقا. هم

26
00:10:23.200 --> 00:10:50.600
يعني هذه الحكمة والعلة ودفعا للنزاع   وفي التنبيه له انه لمصلحة الناس مصلحة الناس فليس للوجوب وليس على سبيل الوجوب وهذا قول الجمهور. نعم وليكتب كتاب الدين. ما كتاب؟ لا كتاب. كتاب الدين. كتاب الدين؟ هم

27
00:10:50.750 --> 00:11:15.350
بينكم كاتب بالعدل بالحق في كتابته لا يزيد في المال والاجل ولا ينقص. هم. يعني هو اللي يكتب ايضا اللام هذه اللام للامر في قوله وليكتب   اذا دخلت على المضارع حولته الى امر. هو يكتب اصلها اصلها فعل المضارع يكتب

28
00:11:15.550 --> 00:11:42.400
فلما دخلت عليه لام الامر الساكنة هذي ها حولته الى فعل امر   بينكم كاتب بالعدل. كاتب صفة لكن بالعدل هذه اه لصفة الكتابة والكاتب صفة الشخص العدل صفة الكتابة ان تكون كتابة عادلة

29
00:11:42.650 --> 00:12:07.450
بحيث لا يزيد في في شيء ولا يظلم ولا يحرف ولا ينقص. هم بالعدل بالحق. ايوة سمو اهل التوثيق هذا يسمونهم كتاب العدل نعم ولا يأبى يمتنع كاتب من ان يكتبا اذا دعي اليها

30
00:12:08.050 --> 00:12:32.350
كما علمه الله اي فضله بالكتابة فلا يبخل بها. والكاف متعلقة بيأبى. هم. يقول فيا اباء اي ولا يمتنع هذه للناهية لذلك جزمت الفعل لاحظت انه يأبى بدون بدون الف بعدها

31
00:12:32.750 --> 00:12:53.450
بقوا عليها الفتحة مجزومة بالنهي بلا ناحية بمعنى لا يمتنع كاتب هذا فاعل فاعل يأبى الكاتب الذي علمه الله الكتاب لا يأبى وهذا ايضا نهي منهم من قال انه على

32
00:12:53.500 --> 00:13:15.550
على التحريم ان يحرم عليه مم  ومنهم من قال للكراهة يكره له ذلك لكن الظاهر انه للتحريم بقيد وهو ان لا يكون عليه ظرر من جهة ولانه جاء في الاية في اخرها ولا يضار كاتب

33
00:13:17.000 --> 00:13:37.250
ولا شهيد وايضا من لا اه ان لا يوجد غيره تكون عليه فرض كفاية وجب عليك في مكان ما فيه الا كاتب واحد يعرف الكتاب المقصود بالكاتب كاتب اللي يعرف الكتابة. فقالوا له اكتب لنا هذا الدين فقال لا

34
00:13:38.250 --> 00:13:59.500
هنا يقال له ما في غيرك فيجب عليك ظاهر الاية. لكن لو وجد كتاب ناس يعرفون الكتابة صار لا يجب عليه لانه برضو كفاية بالنسبة للكاتبين ومنهم من قال اصلا لا يجب لان الكتابة نفسها لا تجب

35
00:14:00.300 --> 00:14:22.700
واضح لان هو ذا الكتابة تقييد هذا فرع على وجوب الكتابة  كما علمه الله ان يكتب اذا دعي اليها اي الى الكتابة اذا دعي اليها اذا قيل له اكتب كما علمه الله

36
00:14:23.700 --> 00:14:42.700
اي فضله بالكتاب نعم هو الذي علمه. كل هؤلاء الناس الذين تعلموا تعلموا في الكتاب في المدارس لكن من الذي علمهم الله عز وجل. من الذي هيأ الاسباب من الذي فتح او فتق ذهنه

37
00:14:43.250 --> 00:15:04.850
ليعي الكلام والكتابة ويتصور الحروف رسمها واسماءها. الله كم ممن دخل الكتاب وخرج كما كان ما تعلم  علمه الله كما قال عز وجل في عيسى ويعلمه الكتاب والحكمة. قال العلماء يعلمه الكتاب وهو الكلام هو في الصغر

38
00:15:05.000 --> 00:15:27.350
يعلمه الكتاب اي كتاب الكتابة كان معيسى كاتبا لان امه ادخلته في الكتاب تعلم الكتاب اي فضله بالكتابة فلا يبخل بها  والكاف متعلقة بيأبى اي كافي كما. ها كما علمه الله

39
00:15:27.650 --> 00:15:56.450
تعليل يعني كما ان الله علمه الكتابة فلا يأبى راجعة الى هنا يعني ليست راجعة الى قوله وليكتب هذا مقصوده ها انها راجعة الى جملة ولا يا اباء وليست راجعة الى جملة وليكتب

40
00:15:57.600 --> 00:16:18.150
وليكتب ها لكن لا يأبى كما ان الله علمه وامتن عليه. فمن شكر النعمة ان ان يحسن الى عباد الله كما احسن الله اليه ايوة فليكتب فليكتب تأكيد واليملي واليمل. مم. يملي الكاتب

41
00:16:18.350 --> 00:16:49.950
الذي عليه الثانية يمل يمل. فليكتب يقول تأكيد كرر قوله وليكتب بينكم كاتب. ثم قال فليكتب كرر الامر لتأكيده  كرر الامر لتأكيده. وقوله اليوم للأصلحة يملي  يملل يملي ان بلا ميم او بلام واحدة

42
00:16:50.500 --> 00:17:20.200
وتضيف الياء  من الاملاء املأوا ان تملي عليه  املاء واملاء واليوم ليل اظهر اللام المشددة. ولذلك المفسر قال يمل شدد ها يمل يمل يملل ويملي مم واليوم الملل ايضا هذا امر

43
00:17:20.350 --> 00:17:50.600
واليوم ليل  الذي عليه الحق الدين لانه المشهود عليه فيقر ليعلم ما عليهن. هو الذي اذا انا او يقر او يملأ امامه ويقر يعني اذا كاتب يجلس ثم يقولون استدان فلان اما اما الذي عليه الحق الذي عليه الدين يقول اشهد اني

44
00:17:50.600 --> 00:18:10.850
استدنت من فلان ابن فلان قدر كذا وكذا صاع من الشعير بقيمة كذا وكذا من الدراهم ها الى اجل كذا وكذا ثم شهد فلان وشهد فلان واذا كان الشوك كاتب هو الشاهد يكتبون

45
00:18:10.900 --> 00:18:30.500
عادة دوخات والمواثيق القديمة. اذا كان الكاتب هو احد الشهود يقول شهد فلان يسموني اسم الشاهد. ثم يقول وكتب فلان  ليش هو كتب مقال كتبه فلان  الواو على عايدة على

46
00:18:31.350 --> 00:18:56.600
وعائدة هذي واو عطف يعني هو شهد وكتب. من قال شهد فلان انتهينا منها يصير وكتبوا فلان شهد وكتب فلان هذي واو عطف يعني انه شاهد شهد. فصار بعض الكتاب في الكتب في المؤلفات اذا كتبوا مقدمة كتابه ها

47
00:18:56.650 --> 00:19:18.950
يقول وكتب فلان هو يقلد الوثائق القديمة  لكن ما في شهادة فلابد نحملها على شيء  يعني نقول اه حملة لا بد ان احملها على شيء او تكون واو استئنافية ما لها داعي

48
00:19:19.000 --> 00:19:37.850
لا يقول ان ام لا او زور هذا الكلام في نفسه وكتبه هو يعني يصير والا ما لا داعي ما تكون الا في الشهادات هذي المهم انه يملي عليه الحق هو الذي يملي او يملى بحضوري ويقر

49
00:19:38.200 --> 00:20:06.600
نعقد لا يحسن فقال ايش  بعدها يقول فان كان فليمل وليه بالعدل كما سيأتي نعم وليتق الله ربه في املائه. هم. ولا يبخس ينقص منه اي الحق شيئا فان كان الهدي وليتق الله ربه. الظمير يتق الله ربه واما راجع كما اظهر المصنف

50
00:20:06.900 --> 00:20:31.000
المتاع المفسر انه المملي انه الذي عليه الحق يتقي الله ربه في املاءه لا يقلل يبخس المشتري عفوا البائع شيئا او عائدة للكاتب فليتق الله ايضا لا يبخس منه شيئا. يكتب كما املي عليه

51
00:20:31.500 --> 00:20:56.500
فهو مهتم بالعود الى المملي والى الكاتب فين كانه؟ شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها مبذرا او ضعيفا عن الاملاء لصغر او كبر او لا يستطيع ان يمل هو لخرس او جهل باللغة او نحو ذلك

52
00:20:56.650 --> 00:21:20.500
فاليملي الوليه متولي امره من والد ووصي وقيم ومترجم بالعدل. يقول فان كان الذي عليه الحق سواء دينا او قرضا او نحو ها هو المستحق عليه هنا رجع اليه كل الحقوق الثابتة سواء حقوق

53
00:21:20.600 --> 00:21:56.050
اموال او مقابل اموال كمثل عليه  عوض جنايات يقر بها  او مهر قربه او نحو ذلك حق فان كان سفيها اي مبذرا لا يبالي  اشتري هذا الكتاب بعشرين ريال ثم ما اهمه قال هذا اكتب بخمسين

54
00:21:56.500 --> 00:22:16.900
لا يبالي هذا ما ما يقال لا لا يملي هو لانه لا يبالي شي سفيه مبذر هذا المقصود بالسفر. السفه هنا التبذير. السفه هنا الذي سفيه في المال هذا لا لا يملي وليه

55
00:22:17.250 --> 00:22:41.350
وهذي قاعدة وهي ان الله عز وجل حجر على السفهاء والضعفاء قال تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي كتب الله لكم التي جعل الله لكم آآ وهي الاية لا توتي السفهاء اموالكم عبر باموالكم هكذا مع انها هي اموال هؤلاء

56
00:22:41.850 --> 00:23:03.350
المقصود اموال بعضكم بعضا. سماها مالا للولي. من حيث انه يجب عليه ان يحفظها كما يحفظ ماله وليس مال الملك  واضح؟ ايه اه لان قال في اخرها بعد قال وادفعوا اليهم اموالهم

57
00:23:03.600 --> 00:23:35.200
هنا قال ابن عباس السفاء السفهاء اليتامى والنساء لهلا يحسن اليتيم الصغير الذي  فاذا هنا الذي السفيه الذي يبذر لا يملي يملي وليه لانه محجور عليه او ضعيفا عن الاملاء لصغر او كبر يعني كبر في السن جدا لا او لا يستطيع ان يمل هو

58
00:23:35.500 --> 00:24:07.550
بخرس او جهل باللغة ما يستطيع ان يملي لانه جاهل هو اخرس فهنا ينوب عنه وليه الذي صار وليا عليه فولي السفيه هو من اقربه او يولي عليه السلطان  وكذلك الصغير. قال من المتولي امره من والد ووصي وقيم ومترجم. وهذا مترجم في من يجهل اللغة

59
00:24:09.450 --> 00:24:29.500
من يجهل اللغة مترجما يسمع منه ها ثم يملي على الكادر. الكاتب لا يأخذ مباشرة منه. هم. وهذا معمول به القيم يقيم على وقف وقيم على وقف قيم على على على ايتام

60
00:24:29.900 --> 00:24:53.350
نعم لان الوصي هو من يوصي له والده. والقيم من من يقيمه الوالي. اه في الحاكم ختام ليس لهم ولي ولا وصي الحاكم القاضي يكون قيما على شأنه. فينيب من يقوم عليهم فيصير هو القيم. ما يسمى يسمى القيم. نعم

61
00:24:53.350 --> 00:25:19.900
العدل نعم واستشهدوا بالعدل واستشهدوا اشهدوا على الدين بالعدل راجعة الى قوله فليملل الباء في قوله بالعدل راجعة فليملي الولي بالعدل نعم. واستشهدوا. اشهدوا على الدين. شهيدين. شاهدين من رجالكم اي بالغي بالغي المسلمين الاحرار

62
00:25:19.950 --> 00:26:37.850
عندك هنا بالغين   على بالي    اي بس الان المضاف اذا اشي رجالكم لعلها البالغين المسلمين الاحرار هنا العبارة فيها تحتاج لحظة شوف الشرع يمكن الحاشي يمكن فيها شي         لعلها بالغ رجالكم

63
00:26:37.900 --> 00:27:07.950
على كل اه المراد البالغين لانه عبر بالرجال لكن من اين اخذ اشتراط ام اشتراط البلوغ فواضح من الرجال وصفهم بالرجولة والاسلام اخذه من الظمير سأرجع لكم شأنكم انتم كأنه قال رجالكم انتم ليخرج ايش

64
00:27:08.050 --> 00:27:38.900
رجال الغيرة مثل ما في اية المائدة  او اخران من غيركم قال من غيركم اي من غير المسلمين. للضرورة  آآ نعم الاحرار كذلك  لان الاصل في الشهادة  واستشهدوا واشهدوا وهذا ايضا حملوه على الاستحباب المؤكد. نعم

65
00:27:39.150 --> 00:28:03.850
فان لم يكونا اي شهيدان رجلين فرجل وامرأتان يشهدون. مم. ممن لم يكونا  الشهيد ان لم يكون رجلين هم نقص عن العدد فلا بد من رجل وامرأتان فلا بد من رجل وامرأتين

66
00:28:04.450 --> 00:28:40.150
نعم بنفس الصفة عدول امرأتان عدلتان رجل وامرأتان المرفوع على اما على الابتداء او على فعل محذوف فيشهد رجل وامرأة  واضح اما على الابتداء فرجل  وامرأتان  يشهد ان يصير يصير او فيشهد رجل وامرأته او فيكفي رجل وامرأته المهم انه مرفوع اما على الفاعلية او على

67
00:28:40.550 --> 00:29:06.350
الابتدائي اشهد اني ممن ممن ترضون من الشهداء لدينه وعدالته. نعم. هذا هو لابد. لابد ان يكون مرضيا من النساء والرجال  وتعدد النساء وتعدد النساء لاجل ان تضل تنسى احداهما الشهادة الشهادة لنقص عقل

68
00:29:06.350 --> 00:29:30.000
وضبطهن فتذكر بالتخفيف والتشديد. مم. يقول انما اشترط النساء العدد في النساء لانهن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اليست ليست احداكن شهادة واحدة. شهادة امرأتين برجل واحد. هذا من نقصان عقلها

69
00:29:30.200 --> 00:29:58.400
المراد بالنقصان العقل يعني ضعف الذاكرة تنسى انت ظل قال تنسى ضلال النسيان ان تشهو ها احداهما فتذكر بالتخفيف والتشديد يعني في بالتخفيف فتذكر فتذكر وبالتشديد فتذكر قراءتان سبعيتان متواترتان

70
00:29:58.600 --> 00:30:22.800
فتذكر وتذكر احداهما احداهما الذاكرة الاخرى الناسية. هم. الاحداهما هذا فاعل الاخرى مفعول به. تذكره احداهما مع ان ابهم تذكر احداهما الاخرى ولكن المراد ان الذاكرة هي الاولى. تذكر الناسية

71
00:30:23.300 --> 00:30:49.150
ايوة وجمل الاذكار جملة جملة وجملة الاذكار محل العلة اي لتذكر ان ضلت ودخلت على الضلال لان لانه سببه. وفي قراءة بكسر ان شرطية بكسر ان ها بكسر ان انه لا يقول

72
00:30:49.550 --> 00:31:14.450
ان تضل احداهما. مم صارت علة عن هذي للتعديل يعني العلة ان لو ظلت احداهما تذكرها الاخرى. فلذلك  قالوا جملة الاذكار محل العلة. جملة الاذكار هي قولها ان تضل هذي هي

73
00:31:15.400 --> 00:31:51.250
هذه يقول كان قال لو ظلت احداهما لاجل لو ظلت ثم قالوا وفي قراءة بكسر ان يصير ان تضل احداهما. الجملة استئنافية  شرطية اقرأ في قراءتي بكثر ان وفي قراءة بكسر ان شرطية. ورفع تذكر استئناف جوابه بعد. في قراءة

74
00:31:51.250 --> 00:32:29.700
ان تضل احداهما ها وتذكر تذكر او فتذكر على القراءة مرفوعة على الاستئناف  لماذا على الاستئناف؟ لانها لو كانت يكون هناك شرط محذوف كانت شرطية    وكانت شرطية يكون جوابها مجزوما. مع ان هنا موجود الشرط

75
00:32:30.000 --> 00:32:55.650
حرف الشرط وفعل الشرط تضل والجواب غير موجود  لانها تذكر مرفوعة وكانت اه مجزومة صارت جواب الشرط ولذلك ايه؟ قال ورفع تذكر او تذكر عن القراءتين استئناف ورفع تذكرة استئناف

76
00:32:55.750 --> 00:33:27.400
بناء على انها جملة مشتعلة تذكر احداهما الاخرى طيب بعده ايش يقول؟ فجوابه ولا يأبى الشهداء اذا مات. هذا هو اذا ما اذا ما دعوا يصير استئناف تقف استئناف وتقف. جوابه جواب الشرط اين جواب الشرط؟ على على القول بان ان

77
00:33:27.400 --> 00:33:52.150
ان تضل احداهما فتذكر ان تظل احداهما ها او فتذكر القراءة في الرفع. ها؟ احداهما الاخرى. اين الجواب؟ جواب الشرط الولا يا ابا الشهداء اذا ماتوا. هم لكن على القراءة الثانية لا

78
00:33:52.450 --> 00:34:10.400
التي معنا ليست محتاجة الى هذا. لان ان ليست شرطية لا تكن ولا يا ابا الشهداء جملة استئنافية. نقف عندها على على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل

79
00:34:10.450 --> 00:34:37.950
ترى على ان ولا يأبى استئنافية ليست  يعني الشيخ رحمه الله آآ لما دخل في ان شرطية عربة لها    الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

80
00:34:38.150 --> 00:34:58.283
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك