1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وزدنا علما يا كريم. ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فاعنا وارشدنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
والهمنا رشدنا وتوفنا مسلمين واغفر لنا ذنوبنا انك انت الغفور الرحيم. وبعده في زاد المعاد وصلنا في تتمة السرايا التي هي سنة تسع عند سرية قطبة ابن عامر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله فصل في السرايا والبعوث في سنة ذكر سرية عيينة بن حصن الفزاري. لا. فصل في ذكر سرية قطبة ابن عامر

4
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
احسن الله اليك. بعد بعد لا ما حصلش. ماشي. فصل ذكر سرية قطبة بن عامر حديدة الى خثعم. وكانت في سفر سنة في سفر. في سفر سنة تسع قال ابن سعد قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة في عشرين رجلا الى حي من خثعم بناحية

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
وامره ان يشن الغارة فخرجوا على عشرة ابعرة يعتقره. نعم احسنت. فخرج على عشرة ابعرة يعتقدونها. الاعتقاد ان ان يركب عقبة ثم ينزل الاخر فاذا كانوا عشرين رجلا على عشرة ابعرة

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
جمع بعير. فهذا يسمى الارداف. فيصح ان يركب الاثنان على بعير واحد ولا حرج. لكن قد يعتقدونها على طول المسافة. لان نتبالى بعيدة في جهة عسير هناك في الجنوب الجزيرة يعني قريبة من المدينة والمدينة شمال

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
فلذلك بعد المسافة يعتقدونها يسير عقبة ويركب عقبة وهكذا كل واحد احسن الله اخذوا رجلا واخذوا فاخذوا رجلا فسألوه ما عليهم فجعل يصيح بالحاضرة ويحذرهم فضربوا عنقه. ثم اقاموا حتى نام الحاضرة. فشنوا عليهم

8
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
غارة فاقتتلوا قتالا حاضرة من كانوا حاضرين المكان لانهم قربوا من القرية نعم فشنوا عليهم الغارة فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر الجرحى في الفريقين جميعا قال قطبة ابن عامر من قتل وساق النعم سيد قطبة وقومه ومن معه مثل عشرين وليس بشخصه هو

9
00:03:50.000 --> 00:04:30.000
نعم وساق النعم والشاء والنساء الى المدينة والى المدينة. النعم المقصود بها الانعام. والمراد النوق. قال لها نعم بفتح النعم بفتح اه النون اما النعم فهذه جمع نعمة وليس النعم جمع نعمة لا النعمة شي والنعمة شي

10
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
خير لك من حمر النعم يعني من الابل. نعم. وفي القصة انه اجتمع انه اجتمع القوم وركبوا في وركبوا في اثارهم. فارسل الله سبحانه سيلا عظيما بينهم وبين المسلمين. فساقوا النعماء فساقوا النعم والسبي وهم ينظرون لا يستطيعون ان

11
00:05:00.000 --> 00:05:46.100
نعم شياه والشياه جمع شاة نعم فارس اسم على لقب يعني على الغنم عامة. نعم. فساقوا النعم والسبي وهم ينظرون لا يستطيعون ان يعبروا اليهم حتى غابوا عنهم. سبحان الله. نعم. فصل ذكر سرية الضحاك بن سفيان الكلابي الى بني كلاب

12
00:05:46.100 --> 00:06:06.100
في ربيع الاول سنة تسع قالوا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا الى بني كلاب وعليهم الضحاك بن سفيان بن عوف الكلابي ومعه الكلابي الطائي قال قال في الوصول

13
00:06:06.100 --> 00:06:44.950
الطائي تصحيف وقد سبق على الصواب امنا. يعني في الفصل في عنوان الفصل كلابي ها؟ اي نعم. مم ماشي. ومعه الاصيد بن سلمة فلقوهم بالزخ زخ لاوة عندك الزخ ها؟ اي نعم. في حاشية؟ قال كذا في عامة الاصول بالخاء زخلاوة وهو الذي

14
00:06:44.950 --> 00:07:04.950
نص عليه ابن سيد الناس في عيون الاثر والمؤلف صادر عنه. والذي في مغازي الوقد والطبقات زج لاوه. بلفظ زج الرمح وهو الذي نص عليه ابن الاثير في النهاية وياقوت في معجم البلدان وغيرهما من اصحاب معاجم اللغة والبلدان وفي الطبقات

15
00:07:04.950 --> 00:07:24.950
ان نزج وبناحية ضرية وظرية من بلاد نجد برية او ظرية مم وظرية من من بلاد نجد وهي اليوم قرية في منطقة القصيم على بعد اربعمائة كيل من المدينة شرقا. يعني آآ كان الاسم زج

16
00:07:24.950 --> 00:07:54.950
زجلاوة. ماشي. ايه هو لانهم لما طبعوها هنا صححوه ايه ومعه الاصيد بن سلامة فلقوهم بالزخ فدعوه من الاسلام. يعني الزخ هو الصح ها؟ ايه هو اللي اثبته؟ قال هو اللي موافق الاصول. زخلة

17
00:07:54.950 --> 00:08:14.950
كيف ممكن تعيد الحاشي؟ يقول كذا في عامة الاصول بالخاء. ايه وهو الذي نص عليه ابن سيد الناس طيب وبعده؟ قال والمؤلف صادر عنه ايه طيب من صيغة ابن سيد الناس

18
00:08:14.950 --> 00:08:34.950
والذي في مغازي الواقدي والطبقات زج لاوة بلفظ زج الرمح وهو الذي نص عليه ابن الاثير في النهاية وياقوت في معجم البلدان وغيرهما من اصحاب معاجم اللغة والبلدان. وفي الطبقات ان نزج لا وهب ناحيتي ظرية. وظريا من بلاد نجد وهي

19
00:08:34.950 --> 00:09:04.950
اليوم قرية في منطقة القصيم على بعد اربعمائة كيل من المدينة الشرقاء. اربع مئة كيلو عن المدينة. نعم شرقا  كأن الصواب يعني حسب كلامه انها بالجيم. بالخاء. بالخاء كما كما مخصوصون

20
00:09:04.950 --> 00:09:34.950
المصنف انا افهم يعني ابن القيم كتبها غلط خلاص ايه. يعني الصواب انها بالجيم هذا هو الواقع. هم. يعني لو واحد كتب عرعر كتبها غرغر نطيعه زائد نقطة لا خلاص هم كتبوها كما كتب المصنف ها والصواب يصير ايش؟ انها

21
00:09:34.950 --> 00:10:14.950
تكتب وينبه عليها. يعني هو كتبها هكذا يعني من من سيد الناس كتابه عيون الاثر. في المغازي والسير لكن الواقع انها بالجيم حسب شرح المترجمين وحسب الجغرافيات نعم. احسن الله اليكم. قال ابن القيم رحمه الله فدعوهم دعوهم

22
00:10:14.950 --> 00:10:44.950
فدعوهم الى الاسلام فابوا فقاتلوهم فهزموهم فلحق الاصيد اباهم لحق. نعم. فلحق الاصيد ابا سلامة وسلامة على فرس له في غدير بالزخ. فدعا اباه الى الاسلام واعطاه الامان. فسبه فضرب الاصيد عرقوبي فرس ابيه. فلما وقع الفرس على عرقوبيه ارتكز سلمة على الرمح في الماء ثم

23
00:10:44.950 --> 00:11:14.950
امسك حتى جاءه احدهم فقتله ولم يقتله ابنه. الله اعلم ان صحت هذه ماشي. فصل ذكر سارية علقمة ابن مجزز المدلج الى الحبشة في في شهر ربيع اخر سنة تسع قالوا فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ناسا من الحبش من الحبشة تراياهم

24
00:11:14.950 --> 00:11:44.950
اهل جدة بعث اليهم علقمة ابن مجزز في ثلاثمائة فانتهى. يعني كانه والله كأن الحبشة ارادوا جاؤوا غازيين من جدة يرونهم نعم فبعث اليهم علقمة مجزز في ثلاثمائة فانتهى الى جزيرة في البحر وقد خاض اليهم البحر فهربوا منه. فلما رجع تعجل بعض

25
00:11:44.950 --> 00:12:04.950
القوم الى اهليهم فاذن لهم فتعجل عبدالله بن حذافة السهمي فامره على من تعجل نعم تأمره على من تعجل كانت فيه دعابة. فنزلوا بعض الطريق واوقدوا نارا يصطلون عليها. فقال عزمت عليكم الا تواثبتم في هذه النار

26
00:12:04.950 --> 00:12:34.950
فقام بعض القوم فتحجزوا حتى ظن ان فتحجزوا ما هو بالهاء فتجاهزوا في المطبوع فتجهزوا خلافا للوصول ولمصادر الخبر. ليس في مخطوطات المصنف ولا في الخطوة ها فتحجزوا يعني كأنهم يعني جهزوا حجز. الحجز هو ان يربط الانسان على وسطه

27
00:12:34.950 --> 00:13:14.950
شيئا كأنه يعني تجهزوا للتوسم  نعم. حتى ظن انهم واثبون فيها فقال اجلسوا انما كنت اضحك معكم. فذكروا ذلك ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من امركم بمعصية فلا تطيعوه. هم. يعني هم اطاعوه باعتبار انه الامير

28
00:13:14.950 --> 00:13:34.950
ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بطاعة الامير ارادوا ان يطيعوه خوفا من من المعصية من عصى الامير فقد عصاني لكنه امرهم بمعصية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

29
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
فنبه النبي صلى الله عليه وسلم من بعد هذا انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. بل قال فيهم قولا شديدا وقال لو دخلوها ما خرجوا منها اعوذ بالله. نعم. احسن الله اليكم. قلت في الصحيحين عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال بعث رسول

30
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
قال صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار. وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا. فاغضبوه فقال اجمعوا لي فجمعوا ثم قال اوقدوا نارا ثم قال الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الم يأمركم رسول الله صلى الله عليه

31
00:14:14.950 --> 00:14:34.950
وسلم ان تسمعوا. قالوا بلى. تسمعوا لي. تسمعون. ماشي. نعم. قالوا بلى. قال سوف ادخل فادخلوها. فنظر بعضهم الى بعض وقالوا انما فررنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا النار. فكانوا كذلك حتى

32
00:14:34.950 --> 00:14:54.950
سكن غضبه وطفأت النار فلما رجعوا ذكروا ذلك. طفئت مفتوحة طفأت مفتوحة ولا غير؟ لا لا من غير مضبوطة. عندنا مضمومة طفئت. ماشي. نعم. وطفأت النار فلما رجعوا وذكروا ذلك

33
00:14:54.950 --> 00:15:14.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا. وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في معروف فهذا فيه ان الامير كان من الانصار وان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي امره امره وان

34
00:15:14.950 --> 00:15:44.950
غضب حمله على ذلك. وقد روى قصة عبد الله بن حذافة. حذافة الذي امره آآ بالمجزز ها لما رجعوا من غزوة الحبشة وهذا فيكون قضية اخرى. نعم. وقد روى الامام احمد في مسنده عن ابن عباس في قوله تعالى اطيعوا الله واطيعوا

35
00:15:44.950 --> 00:16:04.950
رسولا واولي الامر منكم. قال نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي. بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فاما ان يكونا واقعتين او يكون حديث علي هو المحفوظ والله اعلم. ليس

36
00:16:04.950 --> 00:16:34.950
بعيدا تكون في الحاشي يقول اخرجه احمد والبخاري. مم حديث ابن عباس عندك مخرج الاخير هذا. اخرجه البخاري ومسلم. الاخير. اي نعم سبب نزول الاية. قدره الامام احمد في مسنده. ايوه. بخاري ومسلم ها؟ اي نعم. طيب. حنا عندنا اليوم

37
00:16:34.950 --> 00:16:54.950
احمد والبخاري ومسلم. في الحاشية. طيب. ذكر سارية علي ابن ابي طالب الى صنم طيء ليهدمه في في هذه السنة قالوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في خمسين ومئة في خمسين ومئة رجل من الانصار على مئة

38
00:16:54.950 --> 00:17:24.950
بعير وخمسين فرسا. ومعه راية سوداء ولواء ابيض الى الفلس. وهو صنم طين ماشي. فشنوا الغارة على محلة ال حاتم مع الفجر فهدموا وملأوا ايديهم من السبي والنعم والشاء وملأوا ايديهم من السبي والنعم والشاه

39
00:17:24.950 --> 00:17:54.950
وهرب عدي عدي هرب قبل ان يأتوه. نعم. وفي وفي اخت عدي بن حاتم وهرب الى الشام ووجدوا في خزانته ثلاثة اسياف وثلاثة ادراع. واستعمل على فاستعمله او فاستعمل ماشي فاستعمل نعم واستعمل على السبي ابو قتادة وعلى

40
00:17:54.950 --> 00:18:14.950
الرقة والرقة عبد الله ابن عتيق نعم من الرقة نعم شيخنا في الاصول وعيون الاثر ايوه قال والرقة الورد فالهاء فيه عوض عن الماء كالصفة والوصف والعدة والوعد والذي في مطبوعه في مطبوعة مغازي الواقد والطبخ

41
00:18:14.950 --> 00:19:02.350
الرثة. مم. وهو رديء المتاع والبالي من الثياب وغيرها ولعله تصحيح. قال كذا في في الاصول  الرقة. اي نعم كذا يمديك مظبوطة بالرقة شديت والقاف مفتوحة الرقة هنا ولا ما هي مجددة؟ القاف مفتوحة. ولا لا؟ الراء مشددة نعم شف. القاف؟ لا. طيب يعني الرقا. نعم احسن

42
00:19:02.350 --> 00:19:32.350
الرقة الرقة هي الفضة. الورق والرقة. نعم. هم. ها؟ مكتوب عندنا الرثة ايه هو اللي يقول لك انها الرثة اه الظاهر انه بيلقاه في الرقى يعني لما جمعت الاموال ها واكثرها فظة

43
00:19:32.350 --> 00:20:02.350
جعلت عند عبد الله ابن عتيك ليرفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم من قال في الحديث هو في الرقة ربع العشر الرقه فضة يعني ماشي. احسن الله اليكم. وعلى الماشية والرقة عبدالله بن عتيق. وقسم الغنائم في الطريق وعزل الصفي

44
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
صلى الله عليه وسلم. ولم يقسم ال حاتم حتى قدم بهم المدينة. الة حاتم ها؟ نعم. ما هو على. لا ال حاتم. ايه ولا في حاشية ولا شيء قال في المطبوع ولم يقسم على اله ال حاتم اقحام مفسد للمعنى. ايه. كذا. ماشي

45
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
قال ابن اسحاق قال عدي بن حاتم ما كان رجل من العرب اشد كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني حين سمعت به وكنت امرأ شريفا وكنت نصرانيا. وكنت اسير في قومي بالمرباع. بالمرباع يعني ان يأخذ في الغنيمة الربع

46
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
لانه كان كبيرهم شيخهم فاذا غنم ياخذ الربع من ابيه بدأت لان اول من شاخ به في طريق هو ابوه قبله. ثم في في عديد. نعم. المهم ان يعني اه كبار الشيوخ

47
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
او الزعماء يأخذون الربع ربع الغنيمة. وكنتم وكنت في نفسي على دين وكنت ملكا في قومي. فلما سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم كرهته. فقلت لغلام عربي كان لي

48
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
وكان راعيا لابل لا اب لك. اعدد لي من ابلي اجمالا ذللا سمانا. فاحبسها قريبا مني فاذا سمعت بجيش لمحمد قد وطئ هذه البلاد فاذني ففعل ثم انه اتاني ذات غداة

49
00:21:42.350 --> 00:22:02.350
قال يا عدي ما كنت صانعا اذا غشيتك خير محمد فاصنعه الان فاني قد رأيت رايات فسألت عنها قالوا هذه جيوش محمد. قال فقلت فقرب الي اجمالي. فقربها فاحتملت باهلي وولدي. ثم قلت

50
00:22:02.350 --> 00:22:22.350
الحق باهلي ديني من النصارى بالشام. وخلفت بنتا لحاتم في الحاضر. فلم الحاضر ولا في الحاضرة في الحاضر ما في شيء حاشي لا الحين في البلد في الحاضر في البلد في ديار جبل اي طي هذي عند

51
00:22:22.350 --> 00:22:42.350
ماشي يعني حاظر القوم وليس المقصود قرية لا كان حاضر القوم يعني مع مع اه مع وهو كان بعيدا عنه ناجح فلما قدمت الشام فلما قدمت الشام اقمت بها وتخالفني خيل رسول الله صلى

52
00:22:42.350 --> 00:23:12.350
الله تخالفني؟ نعم. يعني خلفوا بعدي انا انطلقت الى الشام وهم خلفوا في قومي هذا المعنى. ماشي. وتخالفني خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتصيب ابنة حاتم فيمن فتصيب في المصيبة المضارع يعني فاصابت. هذا المعنى. ماشي. فقدم بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبايا من طير

53
00:23:12.350 --> 00:23:32.350
وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم هربي الى الشام فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله غاب الوافد وانقطع الوالد. وانا عجوز كبيرة ما بي من خدمة. فمن علي من الله عليك. قال من

54
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
قالت عدي بن حاتم قال هذا الذي فر من الله ورسوله قالت فمن علي قالت فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي. هم. ترى اي نعم شيخ. حنا يرى عندنا

55
00:23:52.350 --> 00:24:22.350
ترى اي تظن ماشي قال سليه الحملان قال سألته فامر لها به قالت فسألته قالت في الحاشية؟ قال اي عدي وفي النسخ المطبوعة؟ قالت خلاف ماشي. قال فسألته فامر لها به. قال عدي فاتتني اختي فقالت

56
00:24:22.350 --> 00:24:52.350
قالت لقد فعلت مم لقد فعلت فعلة نعم لقد فعلت فعلة ما كان ابوك يفعلها ماشي. ايه ده! ها! لقد فعلت ليلة المكان المكلفة الى لا هي ارادت توبيخه هو. ما ارادت التنقيص من ابيه

57
00:24:52.350 --> 00:25:17.300
التوبيخ له فهذا هو لقد فعلت يعني من الهروب وترك الحرمة. وابوك ما كان يفعل هذا. هم. ماشي اتي راغبا او راهبا فقد اتاه لقد فعلت فعله الفعلة هذه في العادة

58
00:25:17.300 --> 00:25:47.300
على يعني مثل ما يقول الناس سويت لك جرمة سويت سواة يقولون هكذا هذا المقصود الصيغة هذي صيغة المذمة. لقد اشوفها اشوفها ايه نشوف انه فعل لكني ما تريد ان تقول اه ان النبي فعل كذا هذه ما هي صيغة مدح. فعله. لكن ارادت ذنب

59
00:25:47.300 --> 00:26:13.700
انت تقول سويت اه سواية ما احد سواها من يعني القبح وابوك ما كان يفعلها ما يهرب ويترك الحرمة وراءه يعني حرمة البيت وحرمة الاهل اته راغبا او راهبا. فقد اتاه فلان فاصاب منه واتاه فلان فاصاب منه. قال عدي

60
00:26:13.700 --> 00:26:33.700
اتيت وهو جالس في المسجد فقال القوم هذا عدي بن حاتم وجئت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بيدي وقد كان قبل ذلك قال اني ارجو ان يجعل الله يده في يدي. قال فقام بي فلقيت بي

61
00:26:33.700 --> 00:27:03.700
نعم شيخ. ماشي. فقام فلقيته امرأة ومعها صبي فقال ان لنا اول ما دخل رآه جالسا بين اصحابه عنده مجلس ملكه فلما رأى ذلك قال ما هذا؟ بمجلس الملك يعني ليس ملك دنيا هذا

62
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
اول ما رأى هذا شعر بانها من مجلس نبوة. نعم. فاخذتهم ولقيته امرأة ومعها صبي فقال ان لنا اليك حاجة فقام معهما حتى قضى حاجتهما. ثم اخذ بيدي حتى اتى داره. فالقت له

63
00:27:23.700 --> 00:27:43.700
الوليدة وسادة فجلس عليها الوليدة يعني الخادم من الرقيق. نعم. فالقت اليه الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما يفرك؟ ايفرك ان يقال لا اله الا

64
00:27:43.700 --> 00:28:03.700
الله. فهل تعلم من اله سوى الله؟ قال قلت لا. قال ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر ان يقال قال كلم ساعة يعني من التذكير والوعظ وشرح الدين له نعم والمراد بالساعة المدة الزمنية

65
00:28:03.700 --> 00:28:23.700
نعم. ثم قال انما تفر ان يقال الله اكبر. وهل تعلم شيئا اكبر من الله؟ قال قلت لا. قال ان اليهود مغضوب عليهم. وان النصارى ضالون. قال فقلت فاني حنيف مسلم. قال فرأيت وجهه ينبسط فرحا. قال ثم امر بي

66
00:28:23.700 --> 00:28:43.700
فوزي امر بها. نعم. ماشي. قال ثم امر بي فانزلت عند رجل من الانصار وجعلت اتيه طرفي النهار. قال فبين طرفي النهار غدوة وروحة او عشية. نعم. قال فبين انا عند

67
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
اذ جاء قوم في ثياب من الصوف من هذه النمر. قال فصلى وقام فحث عليهم ثم قال ايها الناس ارضخوا من الفضل ولو صاع ولو بنصف صاع ولو بقبضة ولو ببعض قبضة يقي احدكم وجهه حر جهنم او النار

68
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
ولو بتمر بتمرة بتمرة ولو بشق تمرة فان احدكم لاقي الله وقائل له ما اقول لكم الم اجعل لك مالا وولدا. فيقول بلى. فيقول اينما قدمت لنفسك. فينظر قدامه وبعده وعن يمينه وعن

69
00:29:23.700 --> 00:29:43.700
من شماله ثم لا يجد شيئا يقي به وجهه جهنم ليقي احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة فاني لا اخاف عليكم الفاقة فان الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الضعينة ما بين يثرب

70
00:29:43.700 --> 00:30:13.700
اكثر ما تخاف عليه. واكثر. واكثر ما تخاف على مطيتها السرق. هم. واكثر ما تخاف على مطيتها السرق. قال فجعلت اقول في نفسي بفتحتين جمع سارق ماشي او اسم للسائق ايه سرق ماشي عندنا السراق ماشي

71
00:30:13.700 --> 00:30:43.700
قال فجعلت اقول في نفسي فاين لصوص؟ فاين؟ ايش في عندك؟ حاشي عندك تخريج حديث على قبلها اكثر. الى اخر الحمام اقول تخريج تخريج التخريج قال لحديث عدي هذا شواهد في الصحيحين وغيرهما من طرق عنه واطولها حديثا

72
00:30:43.700 --> 00:31:03.700
حديث البخاري بلفظ بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه رجل فشكى اليه الفاقة ثم اتاه اخر فشكى اليه قطع السبيل فقال يا عدي هل رأيت الحيرة؟ قلت لم ارها وقد انبئت عنها. قال فان طالت بك حياة لترين الظعينة

73
00:31:03.700 --> 00:31:23.700
من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف احدا الا الله. قلت فبما فيما بيني وبين نفسي فاين دعار طي بالذال. بالذال عندي. لا الذعر. لا محسوب. ماشي. الدعار يقال الدعاء السراق دعار. ماشي

74
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
رأينا دعاء طي الذين قد سعروا البلاد ولئن طالت الذين سعروا البلاد ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت كسرى ابن هرمز. قال كسرى ابن هرمز. ولئن طالت بك حياة لترين الرجل

75
00:31:43.700 --> 00:32:03.700
يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله منه من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه. ولا ان الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان. يترجم له فليقولن له المبعث اليك رسولا

76
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
فيقول بلى. فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم. وينظر عن يساره لا يرى الا جهنم. قال عدي. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة

77
00:32:23.700 --> 00:32:53.700
انظر البخاري ومسلم. هنا حشة يقول في الحاشية الطبعة هذه يقول اخرجه احمد عن ابي عبيدة ابن حذيفة عن رجل قال قلت لعلي ابن حاتم بلغني عنك ان احب واحب اه ان نسمعه منك قال نعم لما بالغني خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت كرهت خروجه كراهية شديدة

78
00:32:53.700 --> 00:33:13.700
فخرجت حتى وقعت ناحية الروم. في رواية حتى قدمت على قيصر. فكرهت مكاني ذلك اشد من كراهة خروجه. يعني كونه بين الروم وكذا كره المذلة. لا يرون العرب شيئا. قال وكنت فقال

79
00:33:13.700 --> 00:33:33.700
فقلت والله لو اتيت هذا الرجل فان كان كاذبا لم يظرني وان كان صادقا علمته. قال فقدمت فاتيت فلما قدمت قال الناس عدي بن حاتم بن حاتم قال فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي عدي بن حاتم يا عدي بن حاتم

80
00:33:33.700 --> 00:33:53.700
تسلم تسلم ثلاثا. قلت اني على دين. قال انا اعلم بدينك منك. فقلت انت اعلم بديني مني. قال نعم الست من الركوع وانت تأكل مرباع قومك؟ قلت بلى. الله اعلم الركوشية الارث دكساؤلا. فان

81
00:33:53.700 --> 00:34:23.700
هذا لا يحل لك في دينك. هم. تاخذ المرباع على قاعدة الاعراب ودينك ما ما يقول لك اخذ الغنائم ها ما يحل لك؟ قال فلم قال فلم يعد ان قالها فتواضعت له. اني انكسرت. عرفت انه. قال اما اني اعلم الذي يمنعك من الاسلام. تقول انما اتبعه

82
00:34:23.700 --> 00:34:43.700
مضاعفة الناس ومن لا قوة له وقد رمتهم العرب. اتعرف الحيرة؟ قلت لم ارها وقد سمعت بها. قال هو الذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الامر حتى تخرج الظعينة من الحيرة. طبعا الظعينة المرأة على ناقتها تسمى يعني منفردة

83
00:34:43.700 --> 00:35:03.700
حتى تطوف بالبيت في غير جوار احد. ولا يفتحن او ليفتحن كنوز كسرى ابن هرمز. قلت قال نعم كسرى ابنه هرمز وليبذلن المال حتى لا يقبله احد. قال عدي فهذا

84
00:35:03.700 --> 00:35:23.700
هذه الظعينة تخرج من الحيرة. فتطوف بالبيت في غير جوار. ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى. ابن هرمز والذي نفسي بيده لتكونن الثالثة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها. الثالثة هي ايش؟ ان يعطي المال فلا يجد

85
00:35:23.700 --> 00:35:43.700
من يقبله؟ وهذا كان في زمن عمر حصل في زمن عمر ابن عبد العزيز. اه ثم قال الامام احمد ثم ذكره ايضا بروايات اخرى الى اخره وذكر الرواية التي ذكرت قرأتها قبل قليل

86
00:35:43.700 --> 00:36:00.000
من من البخاري والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته