1
00:00:01.050 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة ابن القيم الجوزية رحمه الله في كتابه الوابل الصيب

2
00:00:20.700 --> 00:00:45.850
الفصل الثالث والستون في ذكر صلاة الجنازة في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائي وهو ويقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج

3
00:00:45.850 --> 00:01:05.850
والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر. قال حتى تمنيت ان

4
00:01:05.850 --> 00:01:27.250
اكون ذلك الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ وقه فتنة القبر وعذاب النار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:27.800 --> 00:01:52.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

6
00:01:54.150 --> 00:02:20.550
اما بعد قال رحمه الله تعالى في ذكر صلاة الجنازة  صلاة الجنازة اي الصلاة على الميت بما يدعى له ما هي الدعوات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الصلاة على الميت

7
00:02:21.100 --> 00:02:56.800
ومن المعلوم ان التكبيرة الاولى يقرأ بعدها بفاتحة الكتاب والثانية يصلى على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والثالثة تمحض في الدعاء للميت ويكون هذا الدعاء للميت مسبوقا في الركعة الاولى بحمده بالتكبيرة الاولى بحمد الله والثناء عليه

8
00:02:57.400 --> 00:03:25.000
والثانية بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحمد وهذه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام توطئة ووسيلة بين يدي هذا الدعاء للميت وقد جاءت السنة بادعية ثابتة عن النبي الكريم

9
00:03:25.250 --> 00:03:48.500
عليه الصلاة والسلام يدعى للميت بها في صلاة الجنازة منها هذا الدعاء الوارد في حديث عوف ابن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه

10
00:03:48.700 --> 00:04:23.950
فحفظت من دعائه اي للميت اللهم اغفر له وارحمه اغفر له اي ذنوبه وخطاياه وتقصيره وما كان عنده من تفريط وارحمه الرحمة اعم فالمغفرة ستر الذنب والتجاوز عن والرحمة تزيد على ذلك

11
00:04:24.350 --> 00:04:59.350
بنيل الخيرات ورفعة الدرجات وكثرة الثواب قال وعافه واعفو عنه عافه اي من العذاب ونجه منه وسلم واعفو عنه اي اعف عنه ما كان منه من تقصير وتجاوز عافه واعف عنه

12
00:05:00.350 --> 00:05:40.450
واكرم نزوله والنزل هو ما يعد من كرامة وظيافة وقرى للضيف والقادم قال اكرم نزله اكرم نزله اي احسن كرامته عندك والانعام عليه ووسع مدخله وسع مدخله وقوله مدخله هذا مفرد مضاف يفيد القبر هذا مدخل

13
00:05:41.200 --> 00:06:09.900
وايضا ما يكون بعد القبر في القيامة والجنة فيتناول هذا كله سعة المدخل ان يكون مدخله مدخل خير وسعة وبركة وانعام واكرام في قبره ويوم لقاء ربه سبحانه وتعالى  واغسله

14
00:06:10.350 --> 00:06:45.200
بالماء والثلج والبرد اغسله اي من خطاياه  قوله في الماء والثلج والبرد لم يكن الماء ساخنا حارا وانما ماء بارد وثلج وبرد قالوا لان الذنوب لها حرارة ولها لهيب فغسلها

15
00:06:45.600 --> 00:07:19.900
انما يكون بذلك بالماء والثلج والبرد بالماء والثلج والبرد حتى يذهب عن العبد تذهب عن العبد هذه الذنوب واثارها ونقه من الذنوب والخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس اي نقه من ذنوبه تنقية تامة

16
00:07:21.150 --> 00:07:46.450
مثل ما يرى في الثوب الابيظ حين يغسل فيكون ناصع البياض لا يرى عليه اثر شيء من الدنس او الوسخ او نحو ذلك وخص الابيض بالذكر لان الابيظ لا يظهر

17
00:07:47.250 --> 00:08:04.500
الابيظ يظهر عليه الاثر مباشرة بخلاف كثير من الالوان قد يكون يعلق بها شيء فلا ينتبه له ولا يرى. اما الابيظ فلنصوع بياض اي اثر يظهر عليه ولو كان قليلا

18
00:08:05.650 --> 00:08:32.900
الحاصل ان المقصود والتنقية التامة من الذنوب بحيث يتنقى منها فلا يبقى اي اثر لا يبقى اي اثر وابدله دارا خيرا من دارهم الدار الاولى الاخرة والثانية الدنيا ابدله دارا

19
00:08:33.850 --> 00:08:55.350
خيرا من داره خيرا من داره في الدنيا ابدله دارا خيرا من داره اي في الدنيا  الدار الاخرة هي الدار الحقيقية وهي الحيوان وهي النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول

20
00:08:56.250 --> 00:09:15.600
اما الدنيا مهما كان الانسان فيه من متعة او نعيم او سعة دار او غير ذلك فهذا كله من جهة منغص ومن جهة اخرى زائل او صاحبه ذاهب عنه وراحل

21
00:09:17.700 --> 00:09:43.100
قال ابدلوا دارا خير من داره اي خير من داره التي هي هذه الدنيا بان توسع له في الرزق والنعيم في في الجنة دار الكرامة قال واهلا خيرا من اهل

22
00:09:44.150 --> 00:10:17.600
وزوجا خيرا من زوجه  اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وهذا يتناول الا الابدال ابدله اهلا خيرا من اهله وابدله دارا خيرا من داره قال واهلا اي وابدله اهلا خيرا من اهله. هذا التبديل للاهل

23
00:10:18.100 --> 00:10:52.600
والزوج يتناول التبديل في الاشخاص وفي الصفات تناول تبديل في الاشخاص او في الذوات وفي الصفات اما في الذوات والاشخاص بان يكون له اهلون  ازواج غير الازواج الذين او الزوجة التي كانت او الازواج اللاتي كن لهم في الدنيا

24
00:10:53.900 --> 00:11:18.550
ويتناول التبديل بالصفات بالصفات في الاهل نفسهم والزوجة نفسها بان تكون العجوز يوم القيامة شابة. هذا تبديل وغير الجميلة غير الحسنة تكون يوم القيامة جميلة حسنة ظعيفة الخلق تكون حسنة الخلق وهكذا

25
00:11:19.100 --> 00:11:54.300
فيتناول التبديل هذا وهذا هذا وهذا اهلا خيرا من اهلي وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة ادخله الجنة والمراد بالادخال هنا اي دخولا اوليا لانه طلب له التنقية التامة من الذنوب والخطايا وطلب له المغفرة والرحمة

26
00:11:54.550 --> 00:12:19.400
غير ذلك فقوله ادخله الجنة اي دخولا اوليا بدون حساب ولا ولا عذاب واعده من عذاب القبر اي نجه منه واجره واعدوا من عذاب القبر قال عوف رضي الله عنه حتى تمنيت ان اكون ذلك الميت

27
00:12:20.150 --> 00:12:38.700
قد تتمنيت ان اكون ذلك الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استشعر رضي الله عنه عظم هذا الدعاء والداعي وان الداعية هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنى في تلك اللحظة ان يكون هو

28
00:12:39.000 --> 00:13:05.050
ذلك الميت ليكون قد ليحظى بتلك الدعوات العظيمات المباركات من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال وفي لفظ وقه فتنة القبر وعذاب النار وق فتنة القبر فتنة القبر غير العذاب

29
00:13:05.850 --> 00:13:26.700
فتنة القبر هي ما يكون في القبر من امتحان والسؤال كما جاء مفصلا في الحديث فيأتيه فيأتيه ملكان فيقعدان فيسألانه هذه فتنة ثم بعد هذه الفتنة يكون النعيم او العذاب

30
00:13:29.100 --> 00:13:49.050
وعذاب النار اي نجه من عذاب النار بان يدخل الجنة دخولا بلا عذاب وان يزحزح عن النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز نسأل الله لنا اجمعين ذلك

31
00:13:49.350 --> 00:14:15.400
لموتانا وموتى المسلمين نعم قال رحمه الله وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا

32
00:14:15.400 --> 00:14:35.150
ثم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجر ولا تضلنا بعده وهذه ايضا دعوة عظيمة من الدعاء الذي يقال في الصلاة على

33
00:14:35.200 --> 00:14:54.350
الجنازة جاء في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الى اخره

34
00:14:55.200 --> 00:15:30.250
تأمل هنا الصلاة على جنازة واحدة والدعاء لمن الدعاء لمن للجميع الدعاء للجميع اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا شمل الجميع الاحياء والاموات الصغار والكبار الذكور والاناث الحاضرين والغائبين ما بقي احد تناول هذا

35
00:15:30.300 --> 00:16:03.750
الاستغفار الجميع وهذا من عظيم الرحمة وعظيم اللحمة لحمة الاسلام فالاسلام رحمة للمسلمين ومغفرة لهم ودعاء لجميعهم كل مسلم يدخل تحت هذه الدعوات اينما كان وسبحان الله عندما تصلي على الجنازة وتدعو بهذه الدعوة المأثورة

36
00:16:04.200 --> 00:16:34.650
على النبي عليه الصلاة والسلام في بالك وانت تدعو بهذه الدعوة لكم من المسلمين دعوتكم عدد من دعوت لهم بالمغفرة عندما تقول هذا الدعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا كم مسلم دعوت له بالمغفرة

37
00:16:35.150 --> 00:16:53.200
كم عددهم هل هم الف او الفين او مليون او مليونين ملايين لا يحصيها الا الله واذا تذكرت في هذا المقام ايظا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

38
00:16:53.300 --> 00:17:19.150
من استغفر للمسلمين والمسلمات كان له بكل واحد منهم حسنة كان له بكل واحد منهم حسنة. كم هي هذه الحسنات التي يحصلها من يدعو للجنازة بهذه الدعوة واذا وفقك الله في كل مرة تدعو بهذا الدعاء كم هذه الاجور العظيمة

39
00:17:19.550 --> 00:17:52.100
التي ستنالها بهذه الدعوات المباركات والله عز وجل قال لنبيه عليه الصلاة والسلام استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فالاستغفار مطلوب للنفس ولعموم المسلمين. وهذه الدعوة جاءت جامعة شاملة لذلك كله قال اللهم اغفر لحينا

40
00:17:52.600 --> 00:18:25.200
وميتنا اي للاحياء منا والاموات وشاهدنا وغائبنا اي من كان حاضرا ومن كان غائبا وصغيرنا وكبيرنا الصغار منا والكبار وذكرنا وانثانا قال اللهم من احييته فاحيه على الاسلام ومن توفيته

41
00:18:25.600 --> 00:18:51.350
اللهم ان احييته منا فاحياء الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان ذكر الحياة الموت وذكر الاسلام والايمان في الحياة من احييته ذكر الاسلام وعند الموت ذكر الايمان وهذا الدعاء

42
00:18:52.250 --> 00:19:18.200
يعد من الاحاديث المعينة على معرفة الفرق بين الاسلام والايمان على معرفة الفرق بين الاسلام والايمان حديث آآ جبريل المشهور لما سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرني عن الاسلام

43
00:19:19.050 --> 00:19:45.750
قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكتي وكتبي ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره

44
00:19:46.300 --> 00:20:09.300
تؤمن هذه الامور الستة التي هي امور امام محلها القلب عقيدة تكون في قلب العبد فلما ذكر لما ذكر الحياة من احييته منا فاحيي على الاسلام لان عنده فرصة للعمل اسلام العمل

45
00:20:09.700 --> 00:20:31.150
فعنده فرصة يصلي يصوم يحج يؤدي الاعمال يؤدي الطاعات عنده قال احياء الاسلام اي على العمل والمواظبة على العمل لكن اذا حضرت الوفاة عندهم فرصة للعمل نعم اذا حضرت الوفاة عنده فرصة للعمل صلاة صيام حج

46
00:20:31.550 --> 00:20:51.900
ما بقي فرصة للعمل ما الذي بقي نعم بقي ان يموت على ايمان على عقيدة صحيحة ثابتة لا تتغير ففي الحياة ذكر الاسلام الذي هو العمل وفي الممات ذكر الايمان الذي هو العقيدة التي يموت

47
00:20:52.800 --> 00:21:27.350
عليها آآ المسلم  قال اللهم من احييت منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره اجره هنا يشمل آآ تغسيله تجهيزه الترحم عليه الاستغفار له الدعاء

48
00:21:27.500 --> 00:21:56.250
الصلاة عليه دفنه اتباع جنازته كل هذه الامور لكن اجر عمله هو له اجر عمله هو له لكن المراد اجره يعني اجر هذه الامور المتعلقة به من تغسيل وتجهيز وصلاة واتباع للجنازة ودفن ودعاء وغير ذلك

49
00:21:57.950 --> 00:22:23.050
ولا تضلنا بعده ولا تضلنا بعده ويأتي ايظا في بعظ الروايات ولا تفتنا بعده اي احفظ علينا ديننا ونجنا من مظلات الفتن نعم قال رحمه الله وفي سنن ابي داود

50
00:22:23.100 --> 00:22:49.200
ايظا عن واثلة ابن الاصقع رظي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب القبر وانت اهل الوفاء والحمد. اللهم فاغفر له وارحمه

51
00:22:49.200 --> 00:23:08.000
انك انت الغفور الرحيم قال وفي سنن ابي داود ايضا عن واثلة بن الاصقع رظي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول

52
00:23:08.200 --> 00:23:32.350
فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك اي انتقل من هذه الدنيا انتقل من هذه الدنيا وفارق هذه الحياة واصبح في ذمة الله وفي جوار الله سبحانه وتعالى

53
00:23:34.950 --> 00:24:00.450
اللهم اه قال فقه من فتنة القبر وعذاب النار فقه من فتنة القبر وعذاب النار اي نجه من فتنة القبر وسلم ونجه من عذاب النار وانت اهل الوفاء لان الله سبحانه وتعالى وعد آآ اهل الايمان بذلك

54
00:24:00.700 --> 00:24:22.300
وعد اهل الايمان بذلك وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. نعم وسأل مروان ابا هريرة رضي الله عنه كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يصلي على الجنازة

55
00:24:22.350 --> 00:24:43.500
قال اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسري وعلى نيتها جئنا شفعاء فاغفر له. رواه الامام احمد وابو داوود. وهذه ايضا دعوة من الدعوات التي

56
00:24:43.750 --> 00:25:04.300
في الصلاة على الجنازة جاءت من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال آآ صلى الله عليه وسلم في دعاءه للميت اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها الاسلام وانت قبضت روحها

57
00:25:04.550 --> 00:25:26.700
وانت اعلم بسرها وعلانيتها. هذه كلها وسائل بين يدي المطلوب. جئنا شفعاء هذا يستفاد منه ان المصلين هؤلاء كلهم شفعاء لهذا الميت عند الله سبحانه وتعالى بان يغفر له وان يرحمه

58
00:25:27.250 --> 00:25:52.000
قال فاغفر له وعلى هذا تتركز الدعوات للميت على هذا تتركز الدعوات الميت الدعوة لو بالمغفرة هذا هو الاساس وهذا هو الاصل نعم قال رحمه الله الفصل الرابع والستون في الذاكر اذا قال هجرا او جرى على لسانه ما يسخط ربه عز وجل

59
00:25:52.450 --> 00:26:12.450
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبي تعال تعال اقاملك فليتصدق فكل من حلف بغير الله فهذه

60
00:26:12.450 --> 00:26:32.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك حديث صحيح وكفارة الشرك التوحيد وهو كلمة لا اله الا الله. ومن قال تعالى اقامرك فقد تكلم بهجر وفحش

61
00:26:32.750 --> 00:26:55.650
تضمنوا اكل المال واخراجه بالباطل. وكفارة هذه الكلمة بضد القمار وهو اخراج المال في احق وهو الصدقة وقال مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه حلفت باللات والعزى وكان العهد قريبا فذكرت ذلك

62
00:26:55.650 --> 00:27:15.050
صلى الله عليه وسلم فقال فقال قد قلت قد قلت هجرا قل لا اله الا الله وحده لا شريك له وانفث عن يسارك سبعا ولا تعد قال في الذاكر اذا قال هجرا

63
00:27:15.100 --> 00:27:34.300
او جرى على لسانه ما يسخط ربه عز وجل المراد بقوله في الذاكر اي المسلم عموما المسلم عموما اذا قال هجرا الهجر هو السيء من القول السيء من القول يقال له هجر

64
00:27:34.650 --> 00:27:56.000
ولهذا جاء في الحديث زوروا القبور ولا تقولوا هجرا ولا تقولوا هجرا السيء من القول كله يقال له هجئ وفي مقدمة ذلك الالفاظ الشركية الكلام الذي فيه شرك هذا من اعظم الهجر

65
00:27:56.600 --> 00:28:24.000
او الالفاظ البدعية او الكلمات الفاحشة البذيئة هذا كله هجر  من قال هجرا او جرى على لسانه ما يسخط الله ماذا يصنع ليكفر وعموما الله جل وعلا قال واتبع السيئة

66
00:28:24.700 --> 00:28:45.300
الحسنة تمحها الله عز وجل قال ان الحسنات يذهبن السيئات وقال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن فالمبادرة للحسنات والاستكثار منها هي اهم ما يكون

67
00:28:45.450 --> 00:29:05.650
في هذا الباب لكن ايضا يراعى في كل سيئة ما ما يتناسب مع اه مع معها ما يتناسب مع السيئة التي وقعت فيكون الاجتهاد في الحسنات بما يتناسب مع ذلك

68
00:29:07.050 --> 00:29:23.500
قال ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف منكم فقال في حلفه واللات والعزى من حلف وقال في حلف واللات والعزى فليقل لا اله الا الله

69
00:29:24.100 --> 00:29:47.250
ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق قول من حلف باللات والعزى كان في اول الامر ولا سيما من الصحابة من كانوا حدث عهد باسلام قد اعتادوا في الجاهلية اعتادت السنتهم على الحلف

70
00:29:47.650 --> 00:30:10.400
باللات والعزى فجاء جاء الاسلام النهي عن ذلك ومن الله عليهم بالاسلام فجاء الاسلام بالنهي عن ذلك واللسان تعود على على ذلك وهم في جهاد مع انفسهم بالبعد عنه وتركه

71
00:30:10.850 --> 00:30:32.350
فارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام ان من ورد على لسانه ذلك فليقل لا اله الا الله فليقل لا اله لا اله الا الله لماذا قال ابن القيم فكل من حلف بغير الله فهذه كفارته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر

72
00:30:32.950 --> 00:30:52.450
فقد اشرك حديث صحيح وكفارة الشرك التوحيد وهو كلمة لا اله الا الله فاذا من حلف بغير الله حلف بغير الله شرك من حلف بغير الله فحلفوا بغير الله شرك وكفارة الشرك التوحيد وكلمة التوحيد هي لا اله الا الله

73
00:30:53.650 --> 00:31:11.850
فلا يجوز له اصلا ان يحلف بغير الله لكن ان جاء على لسانه شيئا درج عليه لسانه ويريد ان يتخلص منه وجاعا لسانه فليبادر الى هذه الكفارة لا اله الا الله. لان الذي قاله شرك

74
00:31:12.300 --> 00:31:35.600
وكفارة التوحيد وكفارة الشرك توحيد الله كفارة الشرك توحيد الله عز وجل وقل مثل ذلك في من درج على السنتهم الحلف بالكعبة او الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام او غير ذلك مما يكثر على السنة الناس

75
00:31:36.200 --> 00:31:52.700
في بعض المناطق الحلف به. فهؤلاء يجب عليهم ان يتقوا الله عز وجل وان يتجنبوا ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد اشرك وقال من كان حالفا فليحلف بالله

76
00:31:53.200 --> 00:32:11.900
قال لا تحلفوا بابائكم ولا امهاتكم وان وقع في شيء من ذلك فليبادر الى كلمة التوحيد لا اله الا الله لتكون كفارة له قال ومن قال تعالى اقامرك اي اعاملك بالقمار

77
00:32:13.050 --> 00:32:38.050
اعاملك بالقمار والقمار اكل لاموال الناس بالباطل بغير حق فقد فقد تكلم بهجر فقد تكلم بهجره اذا قال تعالى اقامرك هذا هذا القول بحد ذاته هو هجر من القول وفحش يتضمن اكل المال واخراجه بالباطل

78
00:32:38.500 --> 00:33:01.000
وكفارة هذه الكلمة بضد القمار لاحظ كلمة ابن القيم هناك الذي قبله كفارة الحلف بغير الله بضد هذا شرك فكفارته بضد الشرك وهو التوحيد والقمار اكل لاموال الناس بالباطل وكفارته الصدقة على المحتاج

79
00:33:02.400 --> 00:33:25.650
فكانت الكفارة بضده في كل منهما لكل منهما. ولهذا بوب ايضا الباب الذي بعده هو من هذا القبيل فيما يتعلق بالغيبة ايضا كفارة الغيبة ايضا تكون بمثل ما يناسبه اذا اغتابنا انسان ان يكفر ذلك بالثناء عليه وذكره بالخير والدعاء له

80
00:33:26.600 --> 00:33:52.100
فتكون الكفارة في كل موطن بما يتناسب مع ذلك الموطن قال وكفارة هذه الكلمة بظد القمار وهو اخراج المال في احق مواظعه وهو الصدقة. والبذل له في سبيل الله قال وقال مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه

81
00:33:53.050 --> 00:34:21.300
حلفت باللات والعزى اي الذي حلف سعد والد مصعب قال حلفت بالله والعزى وكان العهد قريبا. لماذا قال وكان العهد قريبا نعم قدم العذر يعني عذره في هذه الكلمة انه عهد قريب. ولا هو من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه

82
00:34:21.550 --> 00:34:44.600
لكن لما كان عهده قريب بالجاهلية بقيت اشياء يكون لا يكون مرء لا يزال في جهاد مع نفسه في الخلاص منها والتخلص منها فقال وكان العهد قريبا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قد كنت هجرا

83
00:34:44.950 --> 00:35:08.600
قد قلت هجرا كذا هنا لكن في مصادر التخريج في مصادر التخريج احمد ومسند ابي اعلى وغيره من من المصادر فقال سعد رضي الله عنه حلفت باللات والعزى وكان العهد قريبا فقال لي اصحابي

84
00:35:09.650 --> 00:35:26.050
قد قلت هجرا فقولك قد كنت هجرا هذا من قول اصحابه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فقال قل لا اله الا الله لا شريك له

85
00:35:27.150 --> 00:35:43.600
قل لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو بمعنى الذي قبله من حلف منكم فقال في حلف ولاة العزى فليقل لا اله الا الله فليقل لا اله الا الله هنا قال قل لا اله الا الله وحده

86
00:35:43.850 --> 00:36:05.800
لا شريك له قال وانفث عن يسارك سبعا سبعا هكذا جاء هنا لكن ايضا في مصادر التخريج ثلاثا وانفث عن يسارك الذي جاء في مصادر التخريج ثلاثا ولا تعد ولا تعد لذلك

87
00:36:06.150 --> 00:36:33.450
اي جاهد نفسك على عدم العود لذلك وعلى التخلص من هذا الحلف نعم قال رحمه الله الفصل الخامس والستون فيما يقول من اغتاب اخاه المسلم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الغيبة ان يستغفر ان تستغفر لمن اغتبته. تقول

88
00:36:33.450 --> 00:36:59.500
اغفر لنا ولهم ان تستغفره ان تستغفر لمن اغتبته يقول اللهم اغفر لنا وله ذكره البيهقي في كتاب الدعوات الكبير. وقال في اسناده ظعف وهذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الامام احمد وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار

89
00:36:59.500 --> 00:37:23.800
للمغتاب ام لا بد من اعلامه وتحلله والصحيح انه لا يحتاج الى اعلام بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي فيها وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. والذين قالوا لابد من اعلامه جعلوا الغيبة

90
00:37:23.800 --> 00:37:43.800
كالحقوق المالية والفرق بينهما ظاهر. فان في الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته اليه فان شاء اخذا وان شاء تصدق بها واما في الغيبة فلا يمكن ذلك لا يحصل له باعلامه الا

91
00:37:43.800 --> 00:38:07.800
مقصود الشارع صلى الله عليه وسلم فانه يوغر صدره ويؤذيه اذا سمع ما رمي به ولعله عداوته ولا يصفو له ابدا وكان وما كان هذا سبيله فان الشارع الحكيم صلى الله عليه وسلم لا يبيحه ولا يجوزه فضلا

92
00:38:07.800 --> 00:38:27.950
ان يوجبه ويأمر بي فظلا فظلا عن ان يوجبه ويأمر به ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها. لا على تحصيلها وتكميلها. والله تعالى اعلم قال رحمه الله فيما يقول من اغتاب

93
00:38:28.300 --> 00:38:51.150
اخاه المسلم الغيبة من كبائر الذنوب ويكفي دلالة على ذلك قول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه فالغيبة كبيرة ومن عظائم الذنوب وهي ذكر المرء لاخيه بما يكره

94
00:38:52.300 --> 00:39:18.650
فاذا ذكره بما يكره فقد اغتابه اغتابه  اذا كان هذا وقع من المرء اغتاب اخا من اخوانه او اغتاب اخوانا عددا بما يكفر بما يكفر ذلك ان لم ان لم يسعى

95
00:39:18.700 --> 00:39:43.250
في الدنيا فيما يكفر عمله ذلك اخذ يوم القيامة من حسناته اخذ يوم القيامة من حسناته وكان اغتيابه لمن اغتاب اهداء من حسناته لهم قل عددهم او كثروا فان لم يبادر

96
00:39:43.950 --> 00:40:09.650
لتكفير ذلك اخذ ذلك من من من حسناته يوم القيامة لمن اغتابهم قل عددهم او كثروا ولهذا المسلم الناصح لنفسه يحذر اشد الحذر من ان يغتاب مسلما وان فرط منه شيء من ذلك ووقع في

97
00:40:09.750 --> 00:40:39.950
شيء من الغيبة فليبادر بالتكفير والا فليعلم ان من حسناته ما سيذهب لهؤلاء الذين قد اغتابهم وبماذا يكون هذا التكفير هل يكون بالذهاب لمن يغتابه بان يأتيه ويقول له يا فلان حصل مني كيت وكيت

98
00:40:40.150 --> 00:41:06.450
واغتبتك قلت فيك كذا وكذا وارجو ان تسامحني هل يكون هل يلزم بهذا حتى حتى يقع التكفير ويزول عنه آآ تزول عنها التبعة او لا يلزم ذلك ويكتفي بالدعاء له والاستغفار والثناء عليه في المجالس التي

99
00:41:06.500 --> 00:41:34.750
اغتابه بما يرجى ان يكون كفارة له لاهل العلم في هذه المسألة قولان ذكرهما ابن القيم رحمه الله القول الاول انه يكفي التوبة من الغيبة والاستغفار المغتاب الدعاء له والثناء عليه في المواطن التي اغتابه فيها ان هذا يكفي

100
00:41:34.950 --> 00:41:51.850
ذكروا ان هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم وبعض اهل العلم قالوا لابد من اعلامه وتحلله لابد من اعلامه وتحلله لا بد من اعلامه وتعالى ان يطلب منه المسامحة

101
00:41:54.850 --> 00:42:15.600
اه اشار ابن القيم الى مسألة حقيقة مهمة في هذا الباب وهي ان الشريعة مدارها على تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها وتكميلها بمعنى ان الانسان ينظر في في هذا الباب. هل من المصلح

102
00:42:16.550 --> 00:42:29.950
ان يذهب الى من اغتابه ويقول في المجلس الفلاني كنت فيك كذا وكذا وكذا وكذا والمجلس الفلاني قلت فيه كذا وكذا وكذا وكذا. والمجلس الفلاني كنت فيه كذا وكذا الى اخره

103
00:42:31.300 --> 00:42:50.500
ماذا سيحصل في صدر هذا الغافل وكان في غفلة عن ما قال فيه هذا الرجل. هل يبقى قلبه صفوا حتى وان جاء الشخص يعني معتذر هل يبقى قلبه صفوا او سيتحرك في قلبه اشياء تتعلق

104
00:42:50.900 --> 00:43:09.300
بهذا الذي اغتابه وبالاخرين الذين حضروا ذلك المجلس وسكتوا عن غيبته فسيحصل مفسدة يقع شيء في نفسه على هذا الذي اغتابه وعلى ايضا الاشخاص ولهذا ربما يقول فلان ايضا كان موجود

105
00:43:09.500 --> 00:43:26.450
وماذا قال؟ يقول فلان ساكت ما قال شيء وفلان ايضا ما قال شيء ساكت ما ما ماذا سيقع في صدري على المجموعة هذي؟ صارت فتنة لم لم تصبح ماذا علاجا والشريعة جاءت بدرا المفاسد

106
00:43:26.900 --> 00:43:48.150
الشريعة جاءت بدرع المفاسد ولهذا فاختار يعني جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه انه لا يحتاج الى اعلامه لا يحتاج الى اعلامه بل يكفي الاستغفار له

107
00:43:48.500 --> 00:44:08.800
وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها يحاول ان يستحضر الاماكن التي يغتابه فيها ويحضر فيها ويذكره في محاسن اعماله تكفيرا لما كان منه بذكره له ما يكره

108
00:44:09.000 --> 00:44:37.200
فيذكرهم محاسن اعماله ويكثر من الدعاء له ويكون ذلك كفارة لكن اقول ايضا مع ذلك لو تيسر له اذا قابله اذا قابل من اه اغتابه وقال له اطلب منك السماحة لابد انني وقعت في تقصير معك وخطأ الانسان ما يأمن الزلل

109
00:44:37.800 --> 00:44:57.500
وانتم ان شاء الله اهل فضل واهل كرم تسامحنا على والناس فيهم خير يعني ولا يفصل ان كان في هذا ايضا مصلحة يعني اه وينتهز الفرص الطيبة مثلا مواسم خيرة اوقات فاضلة

110
00:44:57.850 --> 00:45:13.150
لابد ان وقع منا في في تقصير وتعرف ان الانسان يعني عرضة للخطأ سامحنا وان كان وقع منك شيء فانا مسامح والحمد لله نسأل الله ان يجمعنا واياك مثل هذا

111
00:45:13.300 --> 00:45:36.200
ربما ان تحصل فيه المصلحة المرجوة ولا تقع المفسدة التي اه اشير اليها فان كان في هذا ايضا فائدة وان كان يعلم بانه يعني شخص مثلا اه شديد او كذا وسيفصل معه وش اللي حصل منك لا اخبرني او نحو ذلك فيكتفي بما ذكره

112
00:45:36.400 --> 00:45:58.900
اهل العلم الذي هو الدعاء له وذكره محاسنه في المواطن اه التي اغتابه فيها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يصلح احوالنا اجمعين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا

113
00:45:59.250 --> 00:46:25.400
وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعف  والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

114
00:46:25.550 --> 00:46:44.150
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا

115
00:46:44.200 --> 00:47:00.200
ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه

116
00:47:00.550 --> 00:47:03.150
جزاك الله خيرا