1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤذن رحمه الله كتاب الصيغ يجب صوم رمضان برؤية هلاله على ليلة ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية صلى التراويح بقية الاحكام في موضوع الطلاق والعز

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد. فابتداء انبه على خطأ آآ وقع مني اسبوع قبل

3
00:00:50.050 --> 00:01:12.000
الماضي في موضوع الزكاة لما ذكرت ان في زكاة الابل ان الذكر مكان الانثى بزيادة. هذا انما ذكر في اه بنت المخاض اذا لم يتحصل عليها الانسان فيخرج مكانها ابن لبون

4
00:01:12.300 --> 00:01:36.200
اه بدل بنت مخاض وهو اكبر منها بسنة. ذكرت ان هذا في بقية الاقسام كذلك انه من لم يجد بنت لبون فيخرج حق ومن لم يجد حقا فيخرج آآ من اجل حقة يخرج الجذع مكانها والصحيح انه فقط في ابن اللبون

5
00:01:36.250 --> 00:02:01.700
اذا لم يجد بنت مخاض فقط. ولا يتجاوز ذلك غيره والعلم عند الله جل وعلا. اه كتاب الصيام الصيام هو الامساك عن المفطرات في وقت محدد لشخص محدد. امساك عن مفطرات لشخص معين في وقت معين. والوقت المعين هو شهر

6
00:02:01.700 --> 00:02:26.350
رمضان من الفجر الى المغرب والشخص المعين هو المسلم والمسلم المقصود به المسلم المكلف العاقل البالغ القادر على الصيام. المسلم بالغ العاقل القادر على الصيام المقيم. اذا اضفنا هذه الزيادة والوظيفة كذلك بالنسبة للمرأة

7
00:02:26.350 --> 00:02:46.350
اه اه لا تكون حائض ولكن هذه ظروف طارئة وهي قضية السفر قضية المرض قضية او ذاك يقتصرون بكلمة قادر والصيام على كل حال عبادة اه بدنية. وهناك عبادات مالية كالزكاة. وهناك عبادات بدنية

8
00:02:46.350 --> 00:03:09.600
كالصيام والصلاة وهناك عبادات مشتركة بدنية ومالية كالحج هو عبادة بدنية ومالية في الوقت ذاته. ذكر المؤلف انه يجب صوم رمضان وهو ركن ركن من اركان الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء

9
00:03:09.600 --> 00:03:23.150
زكاة وصوم رمضان وحج البيت. فهو ركن من اركان الاسلام وقد فرض الله الصيام على الامم السابقة. كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين

10
00:03:23.200 --> 00:03:42.750
من قبلكم وهؤلاء الذين كتب عليهم الصيام من قبلنا لا نعرف تفاصيل الصيام عندهم من حيث وقته من حيث آآ ما يصام عنه من حيث من يجب عليه ولكن الشاهد من هذا ان الصيام بشكل عام كتب عليهم

11
00:03:42.900 --> 00:04:02.900
وقال الله جل وعلا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي بل الاركان الخمسة كلها واجبة على الامم السابقة كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وقال عن ابراهيم مؤذن في الناس بالحج فالحج والصوم والصلاة والزكاة

12
00:04:02.900 --> 00:04:22.900
مكتوب عليه والشهادة من باب اولى. فكل الانبياء الذين بعثوا الى اممهم انما بعثوا لتوحيد الله تبارك ان يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال يجب صوم رمضان برؤية هلاله. وذلك يوم التاسع والعشرين من شعبان

13
00:04:22.900 --> 00:04:42.900
يوم التاسع والعشرين من شعبان اذا اه قرب غياب الشمس يظهر الهلال. واحيانا يكمل شعبان عدته ثلاثين ويظهر الهلال في ليلة آآ الاول من رمضان. لان الاشهر العربية لا تصل الى واحد وثلاثين ابدا ولا

14
00:04:42.900 --> 00:05:02.900
تصل الى ثمانية وعشرين اما تسعة وعشرين واما ثلاثين ابدا كل الاشهر العربية. يا يكون تسعة وعشرين يا يكون ثلاثين لا يزيد عن ثلاثين ولا ينقص عن تسعة وعشرين بخلاف الاشهر الافرنجية هذه فيصل ثمانية وعشرين ويصل واحد وثلاثين. لكن الاشهر العربية بين تسعة وعشرين وثلاثين فقط. لا تزيد على ثلاثين ولا

15
00:05:02.900 --> 00:05:21.250
زعمة تسعة وعشرين. فشعبان احيانا يكون تسعا وعشرين يوما. فتسعة وعشرين يوما فيكون رمضان بعد التاسع والعشرين واحيانا يكمل شعبان عدته ثلاثين فيكون رمظان بعد الثلاثين. فهذا يختلف ولذلك في كل سنة

16
00:05:21.250 --> 00:05:39.600
طاء الناس الهلال هل خرج هلال رمضان او لم يخرج هلال رمضان ونفس الشيء بالنسبة لانتهاء رمضان احيانا يكون رمظان تسعة وعشرين يوما واحيانا يكون ثلاثين يوما. قال يجب صوم رمظان برؤية هلاله على

17
00:05:39.600 --> 00:06:01.800
الناس يقصد المسلمين على جميع الناس يقصد المسلمين وقوله على جميع الناس آآ اي وين اختلفت بلادهم وان اختلفت بلادهم يعني اذا ظهر مثلا في الجزيرة يصوم اهل المغرب ويصوم اهل مصر ويصوم اهل الشام واهل اليمن وهكذا. واليمن من الجزيرة

18
00:06:01.800 --> 00:06:19.550
على كل حال فيصومون كلهم معا حتى اللي في اوروبا وحتى اللي في امريكا وحتى اللي في افريقيا وفي اسيا وغيرها يصومون جميعا يصوم جميع الناس اذا رؤيا الهلال. وذهب بعض اهل العلم الى ان كل بلد لها رؤية. فالمشرق غير المغرب

19
00:06:20.200 --> 00:06:35.950
فيقولون في آآ اذا رأى الهلال اهل المشرق لا يلزم ذلك اهل المغرب بل لكل بلد هلاله. ولذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه ارسل او جاءه عكرمة

20
00:06:35.950 --> 00:07:02.300
من الشام وقد صام اهل الشام يوم الجمعة فجاء وقد كمل رمظان ثلاثين يوما واستمروا في الصيام اهل المدينة دينا فقال الا تفطر قال لا حتى نكمل عدة رمضان. قال ولكن صمنا في الشام يوم الجمعة

21
00:07:02.600 --> 00:07:20.200
يعني كملت عدة رمضان ثلاثين يوما قال صمنا يوم الجمعة فقال ولكن لم نره الا يوم السبت  فرأى ابن عباس ان رؤية الشام لا لا تلزم اهل المدينة وان لكل بلد رؤية لاهل الشام رؤيتهم ولاهل المدينة

22
00:07:20.200 --> 00:07:42.350
فقال لك انا لم نره الا يوم السبت وهذا القول وهو انه كل بلد له رؤيته يستدل كما ان الصلاة كل بلد له وقت صلاة عندما تزول الشمس عندما تغرب الشمس تغرب الشمس عندنا لم تغرب عندهم. قال كذلك اذا رؤي الهلال عندنا لم يرى عندهم ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:42.350 --> 00:07:57.000
انه لما رأى الهلال في المدينة انه ارسل الى بقية المسلمين في باقي البلاد ان يأمرونهم بصم لانا رأيناه في المدينة والعلم عند الله جل وعلا على كل حال هذه

24
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
فيها خلاف مذهب احمد ان الجميع يصومون. ان الجميع يصومون اذا رؤي في بلد من بلاد المسلمين قال وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا بنية رمضان

25
00:08:17.300 --> 00:08:35.050
احيانا تكون السماء صافية واحيانا تكون السماء ملبدة بالغيوم واحيانا تكون السماء فيها غبار وهو القطر الغبار لا يرى الهلال قد يكون خرج ولم نرى وقد يكون لم يخرج وذلك بليلة الثلاثين من

26
00:08:35.050 --> 00:08:54.250
شعبان يعني يوم تسعة وعشرين من شعبان الناس يتراءون الهلال اذا خرج معناه لان الليلة تسبق اليوم. اذا خرج الهلال اذا هذا هلال رمظان اذا بكرة غدا اول يوم من ايام رمضان اذا لم يخرج الهلال معناها ما زلنا في شعبان وغدا الثلاثين

27
00:08:54.450 --> 00:09:14.450
من شعبان وبعد غد يكون رمضان. هذا اذا كانت السماء صافية. الكل يراه ما في مشكلة. الاشكالية اذا كانت السماء ملبدة بالغيوم او كان هناك قتر اي غبار. ولا نرى الهلال. احتمال خرج الهلال واحتمال لم يخرج لان

28
00:09:14.450 --> 00:09:36.950
نراه بوجود هذه الغيوم لوجود هذا الغبار. فلا يرى. على المذهب يصام هذا اليوم. من باب الاحتياط يصام هذا ويعتبر الاول من رمضان على سبيل الاحتياط ولو قدر انه صامه الناس ثم بعد ذلك تبين ان آآ هذا اليوم كان من شعبان واكمل رمضان

29
00:09:36.950 --> 00:09:54.950
عدته ثلاثين سيصوم الناس كم؟ واحدا وثلاثين يوما قالوا لا مانع لا مانع نصوم واحد وثلاثين يوم لاننا صمنا هذا اليوم على سبيل الاحتياط. صمنا هذا اليوم على سبيل الاحتياط. افرض طلع من رمظان

30
00:09:54.950 --> 00:10:09.350
هكذا لو فرضنا انه كان من رمضان وافطرنا مشكلة فيقول صيام يوم من شعبان اهون من فطر يوم في رمضان. يقول لان عندنا اشكالية وهي وجود هذا الغيم او الغبار

31
00:10:09.350 --> 00:10:32.250
هو الذي منعنا من رؤية الهلال فنحن في احتمالين احتمال ان يكون الاول من رمضان واحتمال يكون الثلاثين من شعبان. اذا افطرنا وظهر من شعبان لا لا شيء علينا وان وان صمنا عفوا وظهر ان الثلاثين من شعبان لا شيء علينا. ولكن اذا افطرنا وظهر

32
00:10:32.250 --> 00:10:52.250
الاول من رمضان فافطرنا يوما في رمضان. فالاحوط ان نصومه فان كان من شعبان فقد صمنا يوما من شعبان وان كان من رمظان ادينا الواجب الذي علينا. فمذهب احمد انه يصام على سبيل الاحتياط. يصام هذا اليوم على سبيل الاحتياط

33
00:10:52.250 --> 00:11:14.450
والقول الثاني انه لا يصام على سبيل الاحتياط. لان النبي صلى الله قال فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان فاكملوا عدة شعبان وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فاقدروا له. لكن المشكلة ان كلمة تقدروا له فهمت على معنيين

34
00:11:15.150 --> 00:11:32.350
اقدروا لا يعدوا الايام وقال الرجل لا اقدروا لا يضيقوا عليه ومن قدر عليه رزقه ايش؟ ضيق عليه رزقه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقد اي لن نضيق عليه وليس

35
00:11:32.350 --> 00:11:52.200
لا نستطيع وانما نضيق وهذا في لغة العرب موجود. من قدر عليه رزقه اي ظيق عليه رزقه فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمه. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ان ايش؟ ضيق عليه رزقه

36
00:11:52.200 --> 00:12:16.700
فالقصد ان اختلفوا في معنى القدر هنا ما معنى اقدروا له؟ اي ضيقوا عليه او عدوا. والاظهر والعلم عند الله انه اعدوا ولذلك الصحيح انه لا يصام هذا اليوم فالصحيح انه لا يصام هذا اليوم وانما اه يفطر الناس لانه اه لم يرى الهلال وان

37
00:12:16.700 --> 00:12:31.250
انه من رمضان يقضى هذا اليوم بعد العيد يقضى هذا اليوم بعد ان يؤمر الناس بقضاء هذا يوم بعد العيد ولا شيء عليهم. وان ظهر انه من شعبان فالامر واظح جدا. نعم. اذا

38
00:12:31.250 --> 00:12:46.800
قال وعلى من حال دونهم ودون مطلعه غيم او قتر ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا يعني الصوم. بنية رمضان ثم قال ويجزئ من ظهر منها يعني ان ظهر ان هذا اليوم فعلا من رمضان نويت انه من رمضان

39
00:12:47.550 --> 00:13:07.550
يعني صحيح صاموه على سبيل الاحتياط لكن نووا انهم من رمضان قال يجزئ لكن ماذا قال؟ قال وتصلى التراويح ايضا على سبيل الاحتياط صلى التراويح طالما انك صمت فالتراويح من باب اولى انها تؤدى لكن اشياء اخرى كمثلا عدة الطلاق وعدة

40
00:13:07.550 --> 00:13:24.150
الوفاة الديون التي تكون بين الناس قال هذه لا لماذا؟ لان هذه لا تؤخذ على سبيل الاحتياط. لا تؤخذ على سبيل الاحتياط. فلا يقال للمرأة انتهت عدتك اذا كانت عدة وفاة مثلا

41
00:13:24.550 --> 00:13:53.850
ومعروف عدة الوفيات وعدة الطلاق وهذا بالاشهر العربية الطلاق النساء يختلفن في عدد الطلاق. المعقود عليها ولم يدخل بهذه ليس عليها عدة لكن والتي تحيض عدتها بالقروء والمطلقات يتربصن بانفسهن لكن الصغيرة التي لا تحيض والكبيرة التي يأست من الحيض هذه عدتها بالاشهر

42
00:13:54.900 --> 00:14:14.900
عدتها ايش؟ اشهر كما قال الله تبارك واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن كذلك يعني فهذي عدتها بالاشهر فهنا ثلاثة اشهر لا يقال والله في خيم او قتر خلاص

43
00:14:14.900 --> 00:14:34.900
احتمال دخل رمظان وهي نهاية عدتها لو لو طلقها في بداية مثلا آآ جمادى اذا جمادى رجب وشعبان طيب طلقها في بداية جمادى اذا عندها جمادى ورجب ثلاثة اشهر اذا وهذا اخر يوم لها من العدة هو اخر يوم من

44
00:14:34.900 --> 00:14:55.950
تعبان طيب هذا احتمال اخر يوم من شعبان واحتمال غدا؟ من شعبان. طيب احتمال هذا اخر يوم هل نقول له انقضت عدتك احتياطا؟ نقول لا العدة موضوعها لا تبقى معتدة لين تتأكد انه انقضى شهر شعبان وكذا الامر بالنسبة لعدة الوفاة. عندما تعتد المرأة اربعة اشهر وعشرة

45
00:14:55.950 --> 00:15:16.950
ايام اه كذلك الديون التي بين الناس لو كان لي عليك دين مثلا ويحل هذا الدين في اول يوم من رمضان فلما امر الناس بالصيام على سبيل الاحتياط جئتك قلت اعطني ديني. قال اصبر قلت اليوم رمضان صايم ولا مو صايم

46
00:15:17.050 --> 00:15:37.050
فصايب قلت خلاص عطني ديني هذا اليوم رمضان قال لا بس حنا نصومه على سبيل الاحتياط. احتمال غدا رمضان لو ذهبت الى القاضي واشتكيته القاضي لا يفعل شيئا يقول لا انتظر الى غد لانه صام الناس اليوم على سبيل الاحتياط لا على سبيل اليقين. صاموا على سبيل الاحتياط لا على سبيل

47
00:15:37.050 --> 00:16:01.950
اليقين ان شاء الله تكون واضحة المسألة. نعم كذلك وقوع عفوا وقوع الطلاق والعتق كذلك نفس الشيء. كأنه يقول للرجل لزوجته مثلا انت طالق في اول يوم من رمضان اللي هو الطلاق المعلق على وقت اول يوم في رمضان انت طالق. لا تطلق لان

48
00:16:01.950 --> 00:16:18.150
انه ليس يقينا انه دخل رمضان او قال لعبده انت حر في اول يوم من رمضان لا يكون حرا لا يعتق لانه صمنا رمضان على سبيل الاحتياط لا على سبيل اليقين نعم

49
00:16:18.300 --> 00:16:46.900
يقول في بقية الشهور الا رجلان. نعم. اه رؤية الهلال هل هي شهادة او هي خبر من قال رؤية الهلال شهادة يعني الذي يرى الهلال يأتي للحاكم او للقاضي او يقول اشهد

50
00:16:47.750 --> 00:17:07.850
اني رأيت الهلال قال اذا قال اشهد اني رأيت معنى شهادة. فاذا كانت شهادة الشهادة لا تقبل الا بشهادة اثنين ورجلين واذا قال لا تقبل شهادة المرأة وانما او رجل وامرأتان ولا تقبل شهادة العبد

51
00:17:08.400 --> 00:17:28.450
ومن قال له اخبار وليس شهادة. انا رأيت الهلال ليس شهادة اخبار. انا اخبر اني رأيت الهلال قالوا اذا لا يشترط رجلين وانما تكفي شهادة واحد ولو امرأة ولو عبد. ما يختلف الامر. فاذا كان كذلك فتقبل شهادة وهذا هو الصحيح

52
00:17:28.500 --> 00:17:48.900
ان الاخبار برؤية رمضان خبر وليس شهادة خبر وليس شهادة وبالتالي تقبل شهادة رجل وتقبل شهادة امرأة وتقبل شهادة العبد. ما ليس شهادة. واذا تقبل مباشرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر ترى الناس الهلال فرأيته

53
00:17:49.150 --> 00:18:09.150
فاخبرته ترى الهلال يعني يتحرونه. يقول فرأيت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اني رأيته فامر بالصيام. اذا قبل ايش شهادة واحد او خبر واحد. فدل على ان شهادة الواحد تكفي. واما حديث زيد ابن الخطاب او عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب ان

54
00:18:09.150 --> 00:18:29.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا شهد رجلان عدلان فصوموا وافطروا فهذا في عامة الشهور. في عامة الشهور وهذا يسمى مفهوما. لان قول النبي صلى الله عليه وسلم فان شهد رجلان عدلان مفهومه اذا شهد واحد لا تقبل روايته. لابد ان يكون

55
00:18:29.150 --> 00:18:49.050
هذا مفهوم الخطاب بينما حديث ابن عون منطوق انه شهد واحد فقبل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته. وهذا هو الصحيح ان كل الشهور لابد من شهادة رجلين الا رمضان فانه يقبل فيه شهادة واحد لحديث ابن عمر رضي الله عنهما. نعم

56
00:18:49.200 --> 00:19:25.850
الاسلام والعقل والقدرة عليه. فمن عجز عنه الطلاق او نصف ساعة نعم. شروط وجوب الصيام قال اربعة الاسلام ولذلك الكافر لا يؤمر بالصوم. لا يؤمر بالصوم وان كان يحاسب عليه يوم القيامة. ولكنه لا يؤمر بالصوم وانما يؤمر بالاسلام

57
00:19:26.300 --> 00:19:47.800
الكافر لا يقال له صم ولكنه يقول له اسلم. اشهد ان لا اله الا الله. الاسلام والبلوغ والعقل وهو يسمى التكليف التكليف والبلوغ والعقل ان يكون عاقلا بالغا. يكون عاقلا بالغا فانه آآ يجب عليه الصوم. ثم

58
00:19:47.800 --> 00:20:07.700
القدرة عليه القدرة على الصيام القدرة على الصيام لو كان الانسان عاجزا عن الصيام العجز عن الصيام يكون بسببين اما المرض واما الكبر. اما المرض واما الكبر. واحيانا يكون المشقة

59
00:20:07.700 --> 00:20:30.450
اذا هذه اشياء طارئة. لكن انا اتكلم عن عامة الناس اما لا يستطيع ان يصوم لمرض واما ان لا يستطيع ان يصوم لكبر. اما المرض فهذه يقدرها الطبيب والانسان ايضا يقدرها في نفسه بل الانسان على نفسه بصيرا ولو القى معاذيره. بالنسبة الكبر الكبير في السن

60
00:20:30.450 --> 00:20:57.000
واحد لا يستطيع ان يصوم لكبره تصوروا هذا الانسان الان هذه السنة آآ اللي هي الف واربع مئة وثمانية وثلاثين ما يقدر يصوم لاجل انه كبير تسعة وثلاثين يقدر من باب اولى لانه كبر زيادة. لانه كبر سنة زيادة هذا اذا عاش كبر زيادة. السنة التي بعد كبر اذا هذا لا يقال له اقضي

61
00:20:57.000 --> 00:21:15.450
لانه افطر لكبره وهو وهو في استمرار في الكبر. فهذا عاجز عن الصيام. هذا عاجز عن الصيام. اما المرض فالمرض نوعان هناك مرض يرجى برؤه وهناك مرض لا يرجى برؤه مرض يرجى برؤه سخونة

62
00:21:15.650 --> 00:21:35.650
اه حادث اه اي مرض من الامراض الطبيب يقول ان شا الله يبي له شهر شهرين سنة سنتين كذا ويصير زين راح يرجع انسان طبيعي هذا يسمونه مرض يرجى برؤه. المرض الذي لا يرجى برؤه الطبيب يقول خلاص راح تعيش بهذه الطريقة. لن تستطيع ان تصوم الى ان تموت. خلاص

63
00:21:36.300 --> 00:21:46.300
لوجود هذا المرظ واحد يقول الله قادر على كل شي ما نختلف ان الله قادر حتى الشايب اللي تو قلناه السنة ما يقدر يصوم السنة الجاية يمكن يقدر يصوم لكن احنا نقول هذا فيما

64
00:21:46.300 --> 00:22:11.000
يراها الناس فيما يراه الطبيب المسلم او الطبيب الثقة يقول انت لازم تاكل انت لازم تاخذ حبوب انت لازم اه تشرب الماء انت وهكذا يحدد له الامور التي من اجلها لا يستطيع ان يصوم فيقول لا مثل عافانا الله واياكم مرضى الكلى مثلا الطيب يقول له انت ما تصوم ابد عنده غسيل كلى او عنده لازم يشرب

65
00:22:11.000 --> 00:22:21.000
شيء من الماء او ما شابه ذلك من الامور او اللي فيهم سكر مثلا شديد جدا طيب يقول لها انت ما تقدر تصوم تصوم يأذيك الصوم وهكذا بحسب المرض الذي يصيب الناس فالقصد

66
00:22:21.000 --> 00:22:43.900
ان المرض الذي لا يرجى برؤه هو الكبر الذي بسببه لا يستطيع ان يصوم هؤلاء لن يصوموا في الاصل عادة فماذا عليه؟ يفطر طيب يقضي او ما يقضي؟ اذا استطاع ان يقضي بعد ذلك يقضي. لان احيانا ممكن يكون ما يقدر يصوم لمرظ لان النهار طويل. والحر شديد

67
00:22:43.900 --> 00:23:00.250
لكن يقول لو صار النهار قصيرا والجو جميلا لطيفا ممكن تقدر تصوم يؤجل لكن نحن نتكلم لا ما تقدر تصوم نهائي فهذا يفطر قولا واحدا. لكن هل يطعم او لا يطعم. الجمهور قالوا يطعم

68
00:23:00.550 --> 00:23:16.550
وكان انس يطعم عن نفسه لما كبر ان انس توفي عمره مئة سنة فلما كبر صار يطعم ما يستطيع ان يصوم. فالانسان آآ الجمهور على انه يطعم. وذهب مالك انه لا يطعم لانه غير مكلف اصلا بالصوم غير

69
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
طلب منه به الصوم فهذا عاجز عنه وليس متكاسلا ولا متهاونا عاجز عن الصوم فقال لا يطعم الامام مالك والجمهور قالوا انه يطعم وهذا احوط حقيقة وماذا يطعم؟ يطعم عن كل يوم آآ صاع من طعام او نصف صاع اذا كان من البر. طيب

70
00:23:36.850 --> 00:23:52.050
فالبر ليش انه يعني جاء عن معاوية رضي الله عنه اخرج نصف صاع من البر فقالوا البر يختلف عن غيره. والصحيح والعلم عند الله ان البر وغيره سواء. البر وغيره سواء. يعني اما ان يخرج

71
00:23:52.050 --> 00:24:06.400
نص ساعة من غير البر واما ان يخرج مدا من البر. لكن الصحيح ان شاء الله نص ساعة من كل شيء. سواء بر او غير البر يخرج من اذا كان المرظ يرجى برؤه

72
00:24:06.750 --> 00:24:20.600
فهذا يؤجل ومتى ما طاب يصوم اذا قال طيب انت الال تزول لكن ان شاء الله بعد ثلاث شهور بعد اربع شهور راح تقدر تصوم. خلاص هذا يؤجل ويصوم متى ما شفي حتى لو كان سنة سنتين ثلاث سنوات يؤجل

73
00:24:20.600 --> 00:24:38.250
الا اذا طالت المدة فانه يطعم على هذه الايام التي لا يستطيع ان يقضيها. فاذا نعيد اذا كان الفطر بسبب الكبر فانه يفطر ويطعم احتياطا. واذا كان الفطر بسبب المرض فينظر

74
00:24:38.250 --> 00:24:58.250
هل هذا المرض يرجى بروءه او لا يرجى؟ برؤه. فان كان المرض لا يرجى برؤه فيفطر ويطعم. احتياطا. وان كان المرض يرجى برؤه فانه يقضي ولا يطعم ولا حاجة للاطعام. ويدخل في هذا ايضا الحائض والنفساء اذا افطرت. الحامل اذا افطرت المريض اذا افطر المسافر اذا افطر كل هؤلاء

75
00:24:58.250 --> 00:25:18.250
يقضون متى ما تيسر لهم ذلك. فالحامل اذا ما تستطيع ان تصوم متى ما ولدت تقضي هذه الايام. الحائض والنفساء متى ما طهرت تقضي هذه الايام المسافر متى ما رجع قضى هذه الايام وهكذا المريض الذي يرجى برؤه متى ما استطاع يقضي هذه الايام

76
00:25:18.250 --> 00:25:46.100
نعم يقول وسورة صحته ستة الاسلام انقطاع الكونفاس. طيب. شروط صحته يعني شروط الصيام. هناك شروط الوجوب. الان شروط الصحة. قال اول شيء الاسلام اذا لو صام الكافر الحين في بعظ البيوت في خادمات كافرات وخدام كفار. احيانا يصومون مع اهل البيت

77
00:25:46.200 --> 00:26:01.700
ما ياكلون نصوم معاكم فلا يأكلون ولا يطعمون شيئا ابدا يصومون تمام. لكن هل لهم اجر ليس لهم اجر هل يصح صيامهم؟ لا يصح صيامهم. لماذا؟ لان شرط صحة الاسلام آآ شرط صحة الصيام الاسلام

78
00:26:01.950 --> 00:26:15.700
فغير المسلم لو صام ليس له اجر ولا يقبل منه ولا يصح منه الاسلام ولا يصح منه الصوم. فالقصد اذا لا بد ان يكون مسلما. الثاني الشرط الثاني انقطاع دم الحيض. الشرط الثاني انقطاع

79
00:26:15.700 --> 00:26:35.100
النفاس يعني لو صامت الحائض لا يصح صومها لها ان تمسك عن الطعام لكن لا تنوي الصيام ولا يجوز لها ذلك تبي تمسك عن الطعام خاصة جدام الاطفال وكذا حتى لا قاعدين يسألونها ليش مفطرة ليش تاكلين ليش كذا تصوم ما في مانع ولكن لا تسمي صياما ولا تسمي امساك عن الطعام

80
00:26:35.100 --> 00:26:46.600
لكن لا تنوي الصوم لا يجوز لها ان تنوي الصوم يجب عليها الفطر كما انها لا يجوز لها ان تصلي كذلك لا يجوز لها ان تصوم. فالحائض والنفساء لا يجوز لهما الصيام

81
00:26:46.850 --> 00:26:59.400
لكن يجوز لهما الامتناع عن الاكل كما يمتنع الكافر عن الاكل او كذا كيف تمتنع الاكل ما في مشكلة تشاركهم في لكن النية انها مفطرة سواء كانت حائضا او نفساء. نعم

82
00:27:00.150 --> 00:27:17.300
يقول الرابع التدريس فيجب على ولي المميز المطلق المطيق المطيق بصوم امره به ومره عليه اعداده. نعم الشرط الرابع التمييز يعني غير مميز يعني لو فرضنا عندك طفل في البيت

83
00:27:17.450 --> 00:27:29.200
عمره اربع سنوات او خمس سنوات هذا غير مميز لو صام هل يصح منه الصوم ولا يصح عن المذهب؟ لا يصح الصوم منه يعني لا يؤجر عليه. لماذا؟ قالوا لا نية له

84
00:27:29.550 --> 00:27:50.600
لانه لا يفهم غير مميز لا يفهم. لكن اذا كان مميزا يعني بعظهم يقول ست سنين بعظهم يقول سبع سنين المميز المهم اللي  يقول يفهمك اذا قلت له اذا امرته انهيته يفهم هذا مميز. هذا المميز اذا صام قال يصح منه الصوم. يصح منه الصوم

85
00:27:51.000 --> 00:28:11.000
ويؤجر عليه كما انه اذا صلى يؤجر على صلاته كذلك اذا صام يؤجر على صومه لانه مميز يفهم ينوي الصوم اما الطفل صغير ابو اربع سنوات يشوفكم ما تاكلون ما ياكل معاك. يقلدكم. لكنه لا يعد له صيام. لماذا؟ لعدم النية. لعدم النية. والنية لا تصح من مثله

86
00:28:11.000 --> 00:28:37.350
طيب تعويد الاولاد على الصوم طيب ان يعود الانسان اولاده على الصلاة لكن لا يجبرهم لان التكليف انما يكون مع البلوغ قبل البلوغ لا يجوز ان يجبر الاولاد على الصوم وانما ينصحون يذكرون آآ يعني يشجعون على الصوم لكن طالما ان الله لا

87
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
ولا يرتب عليه اثما فلا يجوز نحن ان نعاقبه على ذلك. لكن قالوا قياسا على الصلاة. يقول النبي صلى الله امروهم بها لسبع واضربوهم عليها لعشر الصلاة قالوا فكذلك الصوم والصحيح ان الصوم اقل من الصلاة واذا اردنا ان

88
00:28:57.350 --> 00:29:10.750
الصوم على الصلاة لابد ان يكون بمنزلته او اعلى من منزلتها لكن الصوم لا بمنزلة الصلاة ولا اعلى منها منزلة فالقياس عليه شوي ضعيف فلا يقاس الصوم على الصلاة لكن يشجع؟ نعم

89
00:29:11.250 --> 00:29:32.100
يدرب نعم اما انه يظرب لاجل ان يصوم فالظاهر العلم عند الله انه ليس كذلك. حتى الصلاة الظرب هو ظرب تأديب وليس ظرب عقوبة. لانه ما فعل شيء خطأ عندما يترك الصلاة ابو عشر سنين احدعش سنة قبل البلوغ لم يبلغ

90
00:29:32.200 --> 00:29:46.950
عندما يترك الصلاة لم يفعل شيئا خطأ ولذلك الضرب ضرب تأديب وليست ضرب عقاب لا يعاقب على هذا الامر لانه لم يفعل معصية لذلك لا يترتب عليه معصية ولا اثم. اذا ترك الصلاة في مثل هذه السن. نعم

91
00:29:47.100 --> 00:30:16.950
الخامس العقدي عليه جميع النهار. نعم. اه العقل شرط وصحة يعني المجنون وهو شرط وجوب. المجنون لا يصح منه الصوم. لكن لو قدر ان الانسان بعقله بالليل ما في الا الخير ونوى الصيام يوم اصبح ولا زرع عقله

92
00:30:17.400 --> 00:30:41.200
او آآ صرع او غير ذلك من الامم ذهب عقله او اغمي عليه بشرط يقول اذا افاق قبل غروب الشمس صومه صحيح بان يكون اه ادرك شيئا من اليوم. اما اذا ما افاق حتى غربت الشمس فهذا ليس له صيام. ليس له صيام لان عقله كان

93
00:30:41.250 --> 00:31:03.650
اه ذاهبا من اول الصيام الى نهايته فاذا العاقل هو الذي يكون معه عقله في جزء من النهار. نعم الدخول السادس النية من الليل كل يوم واجب. فمن خطر بقلبه ليلا انه صاحب فقد الاكل والشرب نية

94
00:31:03.650 --> 00:31:23.650
ولا يقول ولا يضر الله بعد النية دوناه بالصبر. او قالت ان شاء الله غير متردد وكذب القائل من رمضان بالكامل غدا من رمضان ويضر بالقاء له في اوله. نعم

95
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
السادس النية النية من الليل يعني ان الانسان يبيت النية النية من الليل الصيام اما ان ينويها الانسان من النهار واما ان ينويها من الليل. اما الفريضة الصيام الواجب بشكل عام سواء كان رمضان او

96
00:31:43.650 --> 00:32:03.000
وكفارة او نذر او قضاء فانه لا بد ان تكون النية قبل دخول وقت الصيام يكون ناوي انه صايم غدا اما اذا اصبح عقب ما صلى الفجر قالوا انت صايم؟ قال لا والله ماني صايم لكن عليك قضاء وحنا اليوم كلنا صايمين قال يلا بصوم معك

97
00:32:03.000 --> 00:32:22.400
ما يصلح لماذا؟ لانه لم ينوي من الليل لم ينوي من الليل فلا بد ان تكون النية من الليل يعني مو قبل الفجر لابد ان ينوي قبل الفجر والمقصود بالليل هنا هل الليل لو نوى من النهار مثلا من امس

98
00:32:22.700 --> 00:32:37.700
من نهارنا وان نصوم اذا النية موجودة الى الليل لكن لابد ان تخطر على قلبه في الليل او ليس بواجب جاء في حديث لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل

99
00:32:38.000 --> 00:32:52.600
لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل لكن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل هو من قول حفصة ام المؤمنين رضي الله عنه. والظاهر والعلم عند الله انه ايضا لا يثبت عنها

100
00:32:53.350 --> 00:33:14.100
لا يثبت عنها. ولذا الامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان رمظان عقد واحد نية واحدة تكفي لكل الشهر ما يحتاج ينوي لكل ليلة لا يحتاج ان ينوي لكل ليلة مجرد ان غدا رمظان خلاص انا ساصوم رمظان كله لا تدعني يمكن هذه القظية

101
00:33:14.100 --> 00:33:37.400
تشكل في مسألة وهي لو قدر ها منو نوين فيكم؟ منو قوي في النوم شوي ها ولا واحد قوي بالنوم مستحين ابو عبد الله خلاص ابو عبد الله ابو عبد الله السمح طيب ابو عبد الله لو فرظنا انه ينام كثيرا

102
00:33:37.450 --> 00:34:05.800
طيب وفي يوم من ايام رمضان كان متعبا حط راسه ونام من العصر قبل المغرب بنص ساعة وما استيقظ الا بعد الفجر واضح ابو عبد الله؟ صارت طيب نام من العصر يعني في نهار رمضان ولم يستيقظ الا الفجر يعني ليل رمضان

103
00:34:05.800 --> 00:34:22.200
دخل وخرج وهو نائم واضحة الصورة؟ دخل ليل رمظان عليه وهو نائم وخرج ليل رمضان وهو ما زال نائما. اتصور هذي تقع لبعض الناس. نعم. في مثل هذه الحالة على المذهب لا يصح صومه

104
00:34:22.200 --> 00:34:37.400
من اليوم الثاني. لماذا؟ لانه لم ينوي الصيام من الليل. لان الليل دخل وخرج وهو نائم لا نية له على مذهب الامام مالك يصح صومه لماذا؟ لان رمضان عقد واحد

105
00:34:37.450 --> 00:34:57.450
ومضى عنده ايش؟ عقد واحد. لا لا ينقطع. ليس كل يوم على حدة وانما هو عقد واحد. كل رمضان عقد واحد. فيرى ان نية واحدة تكفي لكل رمظان لكن قد تنقطع هذه النية بالنسبة للمسافر اذا سافر ورجع بالنسبة للمريظ اذا مرظ وشفي بالنسبة للحائظ اذا

106
00:34:57.450 --> 00:35:13.750
وانقطع حيضها النفساء اذا نفذت وانقطعت نفاسها فهؤلاء يحتاجون الى نية من الليل يحتاجون الى نية من لكن على كل حال طالب من الحديث ضعيف لا يثبت فالنية من الليل او من النهار سواء

107
00:35:13.850 --> 00:35:34.000
نوع من الليل او نوع من النهار لا فرق وهذا الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى. قال فمن خطر بقلبه ليلة انه صام فقد نوى. اذا النية محلها القلب وهي خاطر في القلب لو اسألك واحد قال لك لو فرضنا غدا رمضان لو فرضنا غدا رمضان حنا الحين في ليل رمضان لو سألت اي واحد منكم ها صايم غدا

108
00:35:34.050 --> 00:35:50.050
وش تراه يقول اكيد حتى ما يقول لك نعم يقول لك اكيد شايفني؟ مسلم اكيد بصوم غدا. يعني سؤال بايخ يسميه. سؤال ما له معنى. اكيد راح اصوم. فهذه هي النية اذا النية محلها القلب

109
00:35:50.050 --> 00:36:09.450
كل انسان نيته في قلبه وهو ينوي الصيام خلاص هذا هو الصوم هذه النية. وليست النية ان يتلفظ بها. ان يقول نويت ان اصوم غدا لا ما فيه آآ ابن هذا وانما النية محلها القلب فمن نوى بقلبه لي انه صام فهو قد نوى. الاكل والشرب نية الصوم خاصة السحور او كذا

110
00:36:09.650 --> 00:36:25.300
واحد قايم يتسحر ليش متسحر مشان بصوم هذه النية طيب قال ولا يضرني اتى بعد النية بناف للصوم يعني انا الساعة واحدة بالليل مثلا وقع في قلبي اني صائم غدا خلاص هذي النية

111
00:36:25.550 --> 00:36:42.400
قبل اذان الفجر بربع ساعة قمت وشربت ماي شرب الماء مناف للصوم منافي يفطر ويفطر شرب الماي بس انا للحين ما فطرت لان للحين بالليل هل يحتاج انوي مرة ثانية؟ يعني نويت الساعة وحدة؟ لا لان اصلا النية ما زال

112
00:36:42.400 --> 00:37:02.400
قالت موجودة لو سئلت لقلتني غدا صائم. او قال ان شاء الله غير متردد. واحد قال له تصوم باشر؟ قال ان شاء الله ان شاء الله تحتمل معنيين تحتمل ان شاء الله بمعنى ايش؟ نعم وان شاء الله بمعنى ايش؟ ان شاء الله بمعنى لا صح ولا لا

113
00:37:02.400 --> 00:37:20.700
تحتمل من الطرائف التي سمعتها من بعضهم واحد يسولف علي يقول كنا نجلس في امريكا فكنا متأخرين بالمنهج او ما ادري بالظبط آآ شاللي صاير دكتورهم امريكي فيقول لهم واكثر الطلبة كويتيين يعني

114
00:37:21.000 --> 00:37:41.000
فقال لهم غدا تأتون يعني عشان اجي غدا. فقالوا له ان شاء الله. قال يعني ما راح تجون. ان شاء الله عندكم انتوا لا ان شاء الله معناها عندكم. فهمها اذا كم واحد وعده وحط قال له ان شاء الله وما يقدر تحاسبه قلت لك ان شاء الله انا ما قلت لك ايه

115
00:37:41.000 --> 00:37:51.000
فان شاء الله احيانا الانسان يقول لها يعني على سبيل التحقيق ان شاء الله تحقيقا وبعضهم يقول له ان شاء الله معناها ايش؟ لا. وبعضهم يقول ان شاء الله بمعنى ايش

116
00:37:51.000 --> 00:38:11.000
ما ادري المهم مخرج مخرج له فقالوا له ان شاء الله قال يعني ما راح تجون انتوا ان شاء الله عندكم يعني لا فالقصد اذا قال الانسان ان شاء الله انا صائم غدا ويقصد يمكن اصوم يمكن ما اصوم هذا ما ما نوه. لكن اذا قال ان شاء الله يقصد بها ايش

117
00:38:11.000 --> 00:38:34.600
لكن على سبيل التبرك بهذه الكلمة الطيبة فلا يظر ذلك. نعم. قال وكذا لو قال ليلة الثلاثين من رمظان ان كان غدا من رمظان ففرظ والا فمفطر. احيانا اه اه حمود احيان مو في احيان اه نعرف ان رمضان غدا بعد المغرب واحيانا ما نعرف الا عقب

118
00:38:34.750 --> 00:39:01.150
متى اكثر مرة آآ الساعة تسع عشر مثلا ها؟ لا لا خل الظحى لا بالليل مرات ايه خاصة جاه خبر بعدين او كذا افرض واحد ينام مبتشر صلى العشا ودايخ يبي ينام قالوا اصبر ما تأكدنا باتشر رمظان الا مو رمظان اصبر خلنا نتأكد قال واقعد لمتى انا؟ انا بنام تعبان قال زين بس

119
00:39:01.150 --> 00:39:28.350
قال تدرون اذا بكر رمظان انا صايم اذا بكرة مو رمظان انا مفطر بنام حط راسه ونام يصح يصح صحيح النية معلقة ليست اكيدة لكن التعليق مو بسببي هو بسبب عدم معرفته هل غدا من رمضان او لا؟ فيقول ان كان غدا من رمظان فانا صائم وان لم يكن غدا من رمظان فانا حتى مو يتلفظ فيها بقلبه

120
00:39:28.350 --> 00:39:48.350
بقلبه قلنا النية محلها القلب. بقلبه ان غدا من رمظان اذا غدا مو رمظان مفطر فيصح ذلك. قال ويضر ان قاله في اوله اي في اول يوم من رمضان. اذا قال في اول يوم من رمضان اذا باشر رمضان انا صايم اذا باشر مو رمضان انا مفطر

121
00:39:48.350 --> 00:40:10.200
لابد تتأكد انه ايش؟ انه من رمضان. والصحيح انه لا يظر. في اوله او في وسطه او في اخره كله لا يظر. سواء كان في يعني اخر كل رمضان او في اول رمضان سواء طالما انه لم يعلم هل غدا من رمضان او لا؟ يعني هل غدا مكمل ثلاثين من رمضان او

122
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
الاول من رمضان كله على رؤية الهلال فالصحيح انه اه يجوز له ان يعلق ذلك على اه ان شاء الله ان كان نعم. طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس. نعم. هذا فرض

123
00:40:30.200 --> 00:40:49.100
والامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس طلوع الفجر الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب. فجر الكاذب اللي هو الاذان الاول هذا يسمونه الفجر الكاذب لانه يظهر نور على مثل ذنب السرحان تشذي بالطول

124
00:40:49.400 --> 00:41:13.850
وبعدين يرجع وراه ظلمة فيسمونه فجر كاذب شق النور بعدين رد ظلام فيسمونه الفجر الكاذب. فجر الكاذب. الفجر الصادق اللي يصير معترض كل اسبوع وكل ما تقدم الوقت يزيد يزيد يزيد لين تطلع الشمس. هذا ثم الفجر الصادق. فجر الصادق. فالإمساك عن

125
00:41:13.850 --> 00:41:26.950
فطرت من الفجر الصادق اللي هو اذان الفجر الثاني  اما اللي يحطونها اللي هي فترة امساك قبل الفجر بعشر دقايق على سبيل الاحتياط هذي من البدع. ولا يجوز الالتزام بها

126
00:41:27.000 --> 00:41:47.000
الى غروب الشمس الى ان يسقط القرص ولا يجوز تأخير بحجة انه احتمال ما غابت احتمال متوهمين لا ابدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما مع اصحابه فسقط القرص يعني غابت الشمس فقال لاحدهم انزل فاقدح لنا يلا حط الفطور قالوا يا رسول الله لو

127
00:41:47.000 --> 00:42:08.650
وقف احدنا على بعيره لرأى الشمس. يعني بس تحتاج مكان عالي. قال انزل فاقدح لنا. علينا بالرؤية. الا اذا كان مثلا قدامك بيت مثلا وراه الشمس ما تشوفها هذا موضوع ثاني لكن اذا كان ما في حواجز ما يحتاج تصعد فوق العمارة اليمنى خله يمكن الشمس ما غابت

128
00:42:08.650 --> 00:42:33.600
هذا كلام غير صحيح ابدا. وانما على مغيب الشمس يكفيه. نعم   الكاذب قلنا يكون مثل ذنب السرحان يأتي بالطول السرحان ذيب يكون هكذا بالطول ويرجع بعده ظلام نور بعدين ظلام هذا فجر كاذب الفجر صار معترض عرظ في المشرق

129
00:42:33.600 --> 00:42:53.600
ويزيد كل ماله يزيد لين تطلع الشمس. نعم. يقول وسننه صدقا تعديل الفطر وتأخير السحور والزيادة في اعمال الخير وقوله جهرا الى سجن اني صائم. وقوله عند فطره اللهم لك صمت وعلى وعلى رزقك افطرت سبحانك وبحمدك

130
00:42:53.600 --> 00:43:13.900
اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم. وبره على خطب. فان علم فان علم. نعم. اه السنن الصيام اولا تعجيل الفطر السنة الانسان يعجل الفطر اول ما يأذن افطر. لا تؤخر. هذه السنة وتأخير السحور

131
00:43:14.600 --> 00:43:30.600
يعني يؤخر السحور كثر ما يقدر ايظا الى قبيل الفجر هذا افضل والزيادة من عمل الخير هذا طيب الانسان يزيد من عمل الخير وطبعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان سابه احد او شاتمه وفي رواية اوقات

132
00:43:30.600 --> 00:43:50.950
فليقل اني امرؤ صائم يعني يمسك لسانه عن ايذاء الناس وعن شتمهم وسبهم حتى لو بدأوه هم بذلك فيمسك الانسان لسانه. قال كله عند فطره اللهم لك صمت افطرت آآ او ذهب الظمأ وثبت العروق وثبت كل هذه الاحاديث فيها كلام

133
00:43:51.400 --> 00:44:06.400
يعني لم يثبت فيها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الدعاء طيب عند الفطر. الدعاء عند الفطر طيب الانسان يدعو الله تبارك تيسر وان كان قوله ذهب الظمأ وتتبعه ثبت ان شاء الله اقواها

134
00:44:06.550 --> 00:44:21.400
لكن ايضا فيه كلام فاي دعاء دعوت به فطيب ولا بأس به ان شاء الله تعالى. واما الفطر على رطب فهكذا امر النبي ان يفطر رجع رطب فان لم ينفع له تمر فان لم يجد فعلى ماء

135
00:44:21.850 --> 00:44:45.250
فان كان واحد يقول والله انا ما احب التمر ما اكل تمر ولا رطب ولا شيء افطر على ماء واحد قاعد بفطر على شوربة تفطر على شنو بعد اكل مباشر عيش ولحم كيفه المهم افطر المهم ان يفطر مع اذان المغرب يفطر الانسان يفطر على ما يشاء بس لا يفطر على

136
00:44:45.250 --> 00:45:04.900
اهل الدخان يقولون السيجارة اهم شي عنده الله المستعان. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعافيهم منها فالقصد انه يعجل بالفطر والافضل ان يفطر على رطب فان لم يتيسر فعلى تمر فان لم يتيسر فعلى ماء ونقف هنا والله

137
00:45:04.900 --> 00:45:08.735
لو اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد