1
00:00:00.050 --> 00:00:25.700
اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب   اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فاعنا

2
00:00:26.400 --> 00:00:52.500
والهمنا رشدنا واغفر لنا ذنوبنا وتوفنا مسلمين نعم صلى في كتاب الادب من صحيح مسلم الى باب بيان انه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأة  وكانت زوجته او محرما لا ان يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوء السوء به السوء

3
00:00:53.050 --> 00:01:22.650
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين باب بيان انه يستحب لمن رؤيا خاليا بامرأة وكانت زوجته او محرما له ان يقول هذه فلانة ليدفع ظن السوي به

4
00:01:24.450 --> 00:01:51.200
يقال السوء والسوء نعم الله اليك. قال المصنف رحمه الله حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة بن قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع احدى نسائه فمر به رجل فدعاه فجاء فقال يا فلان

5
00:01:51.300 --> 00:02:15.450
هذه زوجتي فلانة فقال يا رسول الله من كنت اظن به فلم اكن اظن بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم  قوله عليه الصلاة والسلام

6
00:02:15.800 --> 00:02:36.050
قوله عليه السلام يا فلان هذه الى اخره فيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الانسان. وطلب السلامة انتهى نووي  قوله من كنت اظن به الى اخره هذا بيان منه انه

7
00:02:36.450 --> 00:02:59.250
بريئة من سوء الظن في حقه عليه السلام. بريء انه بريء من سوء الظن في حقه عليه السلام باقي شي خلاص  في فوائد النووي ان هذا الحديث يقول عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع احدى نسائه

8
00:02:59.900 --> 00:03:29.350
فمر به رجل فدعاه يأتي في الحديث الذي يليه انها لكن هناك رجلان وهنا رجل فقد يكون تعددت القصة من فوائد النووي يقول الحديث فيه فوائد منها بيان  لان هذا ذكره على الحديث الذي بعده

9
00:03:29.800 --> 00:03:49.100
نقرأ حديث صفية ثم نرجع الى الفوائد النووية نعم الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري

10
00:03:49.300 --> 00:04:09.300
عن علي بن حسين عن صفية بنت حيي قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة ابن

11
00:04:09.300 --> 00:04:35.000
فمرري فيما بعد صار لي اسامة بن زيد. نعم فمر رجلان من الانصار فلما رأى فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اسرع فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرد

12
00:04:35.000 --> 00:04:55.000
واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. وحدثنيه عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا علي بن حسين ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:55.000 --> 00:05:15.000
فاخبرته انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد. في العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب وقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها. ثم ذكر بمعنى حديث معمر

14
00:05:15.000 --> 00:05:40.150
انه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من الانسان مبلغ الدم ولم يقل يجري يعني هذا الاختلاف اللفظ بينهم رواية الدارمي انه قال يبلغ  في الحديث الاول

15
00:05:40.600 --> 00:06:07.750
قوله يا فلان هذه زوجتي فلانة يقول ننوه هكذا هو في جميع النسخ زوجتي بالتاء قبل الياء مم لغة صحيحة زوجتي بالتاء  وان كان الاشهر حذفها يعني حذف التاء وبالحذف جاءت ايات القرآن

16
00:06:08.700 --> 00:06:53.100
والاثبات كثير ايضا  يعني في لغة العرب كلمة زوج نطلق على الذكر والانثى لانه مقصود من الزوج ضد الفرد يقال هذه زوجه وهذا زوجها    ولذلك قال الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم

17
00:06:54.050 --> 00:07:25.400
وازواجه امهاتهم  المقصود الزوجة هنا اللغة وهذا هو الصواب. من قال انها خطأ. نبه عليها كثير من العلماء قال انها خطأ انك تقول زوجة هذا غير صحيح الصواب انها  انها لغة لكن مثل ما قال المصنف

18
00:07:26.050 --> 00:07:55.400
لغة صحيحة وان كان الاشهر  طيب يقول ايضا من فوائد الحديث يقول الحديث فيه فوائد منها بيان كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على امته مراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم وجوارحهم

19
00:07:56.000 --> 00:08:17.500
وكان بالمؤمنين رحيما فخاف صلى الله عليه وسلم ان يلقي الشيطان في قلوبهما شراء في قلوبهما فيهلك فيهلكا يعني يهلك بالشك والنفاق يصير نفاق في عندهم شك بريبة ولا شيء فيهلكون

20
00:08:17.550 --> 00:08:41.750
من جهة انه الواجب عدم التهمة له فاذا وقع في انفسهم التهمة هلك وايضا سببا لهلاك الشك والنفاق فان ظن السوء السوء بالانبياء كفر بالاجماع هذي قاعدة السوء بالانبياء كفر بالاجماع

21
00:08:43.300 --> 00:09:06.000
والكبائر غير جائزة عليهم هذه قاعدة ايضا مسألة اخرى في الصغائر. هو نعم حتى الكبائر اختلف فيها لكن الصحيح مشهور ان الكبائر محرمة معصومون منها والصغائر معصومون من الاصرار عليها

22
00:09:10.200 --> 00:09:33.950
قد يقول قائل يعني مثلا كيف الكبائر اه معصوم منها وادم عصى وموسى قتل هو كزا موسى فقظى عليه ها قال هذي وكز موسى ليس العمد الخطأ وكان دفعا لظلم هذا

23
00:09:34.100 --> 00:10:03.150
القبطي الظالم المتجبر من هذا المظلوم دفعه عنه وادم نعم نهي لكن جاءته غفلة وزين له الشيطان وسوس له والمرأة كذلك حصلت هذي حصلت هذه منه   اذا هي ينبغي ان ينتبه لها

24
00:10:03.600 --> 00:10:19.100
وفيه يقول من الفوائد ان من ظن شيئا من نحو هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر يعني من ظن من نحوي هذا يعني الخلوة بالمرأة التي لا تحل له

25
00:10:19.350 --> 00:10:47.650
والكفر وسلم قال خشيت ان يلقي الشيطان في قلوبكما شرا  وفي جواز وزيارة المرأة لزوجها المعتكف في ليل او نهار وانه لا يظر اعتكافه لمن يكره الاكثار من مجالستها والاستلذاذ بحديثها

26
00:10:48.500 --> 00:11:10.350
وانه لا يضر اعتكافه يعني زيارتها لمن يكره الاكثار من مجالستها والاستدلال بحديثها لان لا يكون ذريعة الى الوقائع الى القبلة ونحوها مما يفسد الاعتكاف ليس بالضرورة يكره لا يعني المقصود بمن لا

27
00:11:10.800 --> 00:11:32.950
يظن الفتنة لانه قد تكون المرأة زوجته اذا رآها يفتتن اما ان يترك الاعتكاف ويخرج معها واما ان يقع في شيء من الممنوع الاعتكاف من هون  اه من امن هذا الجانب فلا بأس

28
00:11:33.800 --> 00:12:06.350
اما اذا كان يخشى مجرد ما يراها يفتتن هنا نقول له لا لا تزور اوروبا  هذا وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الانسان طلبوا السلامة والاعتذار بالاعذار الصحيحة هذا الصحيح ما يجي انسان يقول انا ما همني

29
00:12:07.050 --> 00:12:26.600
ترى بعض الجهلة هناك طائفة يسمون بالملامتية من الصوفية يعني يأتي بالشيء الذي يلام عليه يقول انه يستوي عندي مدح الناس وذمهم اقول هذا غير صحيح الشريعة ما جات بانك تتعرض للذنب

30
00:12:26.750 --> 00:12:48.550
سوء الظن لا لان هذا ايه سبب للصد عن الشريعة والدين. اذا رأوا الناس المتدين في مواظع ريبة  اول شيء يتهم بها ويبرئ ولا يبرئ نفسه اورث الناس سوء الظن

31
00:12:48.800 --> 00:13:10.900
الدين صد عنه والتهمة ولذلك لما رأى الناس بعض الاخطاء من بعض المتدينين صاروا يلمزون ببعض الاشياء ويتهمون بعض المتدينين بانه كذاب وانه كذا وانه كذا لما رأوا من اخطاء اما

32
00:13:12.300 --> 00:13:34.150
هي فعل الاخطاء واما سوء اجتهاد شو اجتهاد؟ يأتي بمواضع ريبة ويقول انني انا اعمل لله وانا كذا لا ابالي لا نقول لا. عمل لله وانصح واستر نفسك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:13:34.450 --> 00:13:49.050
في هذا الحديث قال على رسلكما انها صفية يا ليت يظن ظن السوء يكون سببا لرد الناس عن الدين ولما قيل له المنافق الذي قال اعدل يا محمد قال عمر

34
00:13:49.150 --> 00:14:07.900
ائذن لي ان نضرب عنقه قد لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يكون سبب للصد  ولما جاءه رجل وسأل من الصدقة فاعطاه منها وقال اني اعطيك منها لكنها لا تحل

35
00:14:08.300 --> 00:14:33.550
لغني ولا لذي مرة قوي  دنانير فاخذها وجعلها تحت ابط وانصرف وقال فقال انه ذهب بها يتأبطها نارا او شرا كيف تعطيه يا رسول الله؟ ووعظ وقال ترى لا ما تحل للغني كنت كذلك

36
00:14:33.900 --> 00:14:55.200
فقالوا يا رسول الله كيف تعطيه وهو؟ قال انهم يسألونني ويبخلونني ويأبى لي الله البخل من يسألون الحافا حتى يقولوا انه بخيل ما يعطي كان ينصحهم ويقول لا تحل فاذا اصروا اعطى

37
00:14:55.800 --> 00:15:19.750
يجعله على ذمتهم حتى لا يقال انه بخيل مقام النبوة ما يقدح فيه وكذلك ينبغي لطالب العلم انه اجتنب الاشياء التي يكون فيها محل القدح ولا يظن ان هذا من باب الرياء للناس لا من باب الرياء للناس الذي يتمدح يريد ثنائهم ومدحهم

38
00:15:20.000 --> 00:15:44.700
اما الذي يدفع التهمة ويدفع ظن السوء  محمود شرعا قال وفيه الاستعداد للتحفظ من مكايد الشيطان فانه يجري من الانسان مجرى الدم يتأهب الانسان لاحتراز من وساوسه وشره والله اعلم

39
00:15:45.100 --> 00:16:02.950
يعني لما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خشيت ان يلقي الشيطان في نفوسكما شرا هذا ايش دافع لاسباب وسامة الشيطان يقول استعداد لها تحفظ دائما يكون الانسان فكان فنبههم لهذا الشيء

40
00:16:03.550 --> 00:16:23.300
تأخذ منها انك الاشياء التي ممكن ان تسبب لك باب الشيطان ان تغلقه وكما قال فان لو تفتح عمل الشيطان ثم قال رحمه الله وقوله ان الشيطان يجي من الانسان مجرى الدم قال القاضي وغيره قيل هو على ظاهره

41
00:16:24.550 --> 00:16:47.700
وان الله تعالى جعل له قوة وقدرة على الجري في باطن الانسان مجاري دمه يعني هذا ظاهره  على الله على الله انتم الان ما ترون النار وترون لا تمد تجري الا في في الحطب وتجري في الوقود وما شابه ظاهر

42
00:16:47.800 --> 00:17:20.900
لكن هذا انتم ترونها تجري داخل الاسلاك الكهربائية في الجدران  واذا اتصلت الدفاية المدفئة ها واذا بها نار او بالموقد كهربائي ها تجربة معه  هذا الله جعل هذا واعطى الشيطان هذه القوة. هذا على ظاهره

43
00:17:21.350 --> 00:17:41.100
والاولى اخذ الاشياء على الظاهر ما دامت ما دامت محتملة فالظاهر اولى الا ما يدل عليه. قال وقيل هو على الاستعارة لكثرة اغوائه ووسوسته فانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه

44
00:17:42.000 --> 00:18:05.900
يقول هو مع الانسان نعم لكنه ليس مجرى العروق هذا القول الثاني كونوا دائما ملابسا للانسان هو وهذا غير الشيطان المس. لا. هذا الشيطان الموكول بالانسان لانه ما من مولود الا ويكل به ابليس

45
00:18:06.500 --> 00:18:29.750
شيطانا يكونوا معه يغويه يوسوس له وجاء في الحديث انه جاثم على قلب ابن ادم فان ذكر الله خنس وان غفل وسوس كما قال الله عز وجل  الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

46
00:18:30.900 --> 00:18:50.950
ويوسوس سواء من شياطين الجن او من شياطين الناس هذا القول الثاني انه سماه مجرى الدم من باب الاستعارة استعارة له هذه الصفة وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الى القلب والله اعلم

47
00:18:51.000 --> 00:19:17.150
الحين لما قالوا ها انه يلقي وسوسته في مسام من القلب  في دليل طيب ما في واحد مطلع على هذا الشيء محد مطلع خلاص ناخذ بظاهر الحديث عندنا هذا الدليل انه يجري من ابن ادم مجرى الدم ناخذه في الظاهر

48
00:19:19.000 --> 00:19:44.550
نذهب الى اشياء ما ندري عنها. مجرد خيالات تخيلوها هذا هو غير صحيح وفي لفظ حديث حفصة انها قالت فقام معي ليقلبني. تقول انها قالت فقمت لانقلب يقلبني ايش معناه؟ يقول النووي

49
00:19:44.800 --> 00:20:20.400
ليقلبني وبفتح الياء يقلبني اي ليردني الى منزلي انقلب تطلق على الرجوع  وانقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ها وانقلب الاناء انكفأ على وجهه كذلك اذا رجع  يقول نعم يردني الى منزلي. قال وفيه جواز مشي المعتكف معها ما لم يخرج من المسجد

50
00:20:20.800 --> 00:20:40.200
وليس في الحديث انه خرج من المسجد. عليكم السلام  هنا مسألة هل يخرج المعتكف لحاجة مثل هذه غير حاجته الظرورية لان الانسان لا بد ان يخرج من المسجد لقظاء الحاجة اين يقظي حاجته

51
00:20:40.700 --> 00:20:55.800
من بول وغائط خارج المسجد المعتكف يحتاج الى هذا خاصة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه في قرب المسجد دورات مياه لابد ان يخرجوا الى محل قضاء الحاجة

52
00:20:57.200 --> 00:21:18.250
خارج المسجد والان دورات المياه خارج المسجد بجواره. ها لكن هذي الاشكال قطعا انه جائز باجماع العلماء ان يخرج لحاجته من قضاء الحاجة او طعام يذهب الى بيته يأتي بالطعام او يأكل ليتسحر ان كان او

53
00:21:18.900 --> 00:21:46.900
يفطر لكن هنا يخرج لشيء اخر مثل هذي مرة خاف عليها الوحشة من اخر الليل ظلمة الطرق والبيت بعيد  هذه ليست ضرورة ليست ضرورة ممكن ان يرسل احد من من كذا ويقول ابلغها الى بيتها

54
00:21:47.050 --> 00:22:12.800
لكن هنا حاجة هذه حاجة هنا خرج اليها وبذلك قال العلماء هذه الحاجات اذا خرج لحاجة لاباس لا بأس هذا هو الصواب. لكن تعرف المصنف يقول لانه لم يصرح في الحديث انه خرج من المسجد

55
00:22:13.200 --> 00:22:36.950
ما نحمله عليه لان الاصل ان لا يخرج الا للحاجات التي لا يمكن ان تقضى بدونه وقوله على رسلكما وبكسر الراء وفتحها لغتان والكسر افصح واشهر يعني على رصدكما وعلى رسلكما

56
00:22:39.200 --> 00:23:06.350
وهو هذي من التمهل قال اي على هينتكما المشي نعم فما هنا شيء فكرة هذي قال ما في شي   فقال سبحان الله. هم لانهم استحيوا من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كيف نسيء الظن

57
00:23:07.350 --> 00:23:24.800
هذا المصنف النووي فيه جواز التسبيح تعظيما للشيء وتعجبا منه وقد كثر في الاحاديث. جاء به القرآن في قوله ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك

58
00:23:25.200 --> 00:24:01.250
هذا بهتان عظيم تنزيه ننزهك عن ان نظن الظن السوء وهنا سبحوا وعلى هذا لا بأس بالتسبيح استعظاما للشيء  في شيء من الحواوشي عندك   الله اليكم  قال المحشي قال المحشيان رحمهم الله رحمهم الله

59
00:24:02.000 --> 00:24:26.550
قوله عليه السلام على رسلكما قال العيني بكسر الراء اي على هينتكما وقال ابن وقال ابن فارس الرسل السير السهل وظبطه بالفتح وجاء فيه الكسر  والفتح بمعنى التؤدة وترك العجلة

60
00:24:26.600 --> 00:24:52.050
فقيل بالكسر التاء ده وبالفتح الرفق واللين والمعنى متقارب انتهى قوله انه يقول لغتان. نعم قوله عليه السلام ان الشيطان يبلغ الى اخره سبق في الصحيفة الثامنة ان البلاغ  عند البلاغ

61
00:24:52.950 --> 00:25:11.400
ان البلاغ ان البلاغ والجري حقيقة ام مجازا فارجع اليها ثم قال النووي فيه فوائد منها بيان كمال شفقته صلى الله عليه وسلم على امته. طيب كيف يقول اه نرجع اليهم. تقدم الذكر الجليل ما تقدم

62
00:25:15.050 --> 00:25:38.400
معناته في حشي ما ما قريت علينا   تحت يقول فارجع اليه. ايه تحت ايه. نعم احسنت قوله  عليه السلام ان الشيطان يجري الى اخره قال القاضي وغيره قيل هو على ظاهره

63
00:25:38.650 --> 00:26:03.200
فان الله جعله قوة على الجري في باطن الانسان في مجاري دمه وقيل هو على الاستعارة لكثرة اغوائه ووسوسته. فكأنه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن. فتصل الوسوسة الى القلب والله اعلم. نووي

64
00:26:03.550 --> 00:26:24.250
قبل قليل لان لا دليل عليه يعني القول الاول الظاهر انه على ظاهره اولى والتأويل الثاني يعني مقبول. لكن الثالث هذا الذي لا دليل عليه ولا وخلاف الظاهر  قوله عليه السلام ان الشيطان يبلغ الى اخره سبق في الصحيفة الثامنة

65
00:26:24.550 --> 00:26:50.550
ان البلاغ والجري حقيقة حقيقة ام مجازا حقيقة ام مجاز فارجع فارجع اليها. نعم احسنت. فارجع اليها ثم قال النووي فيه فوائد منها بيان كمال شفقتك صلى الله عليه وسلم على امته. ومراعاته لمصالحهم وصيانة قلوبهم وجوارحهم. وكان بالمؤمنين رحيما. فخاف

66
00:26:50.550 --> 00:27:17.900
السلام ان يلقي الشيطان في قلوبهما فيهلكا فان ظن السوء بالانبياء كفر بالاجماع والكبائر غير جائزة عليهم انتهى   طيب في هذا قدر كفاية الله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد

67
00:27:18.150 --> 00:27:39.150
واله وصحبه اجمعين نسأله تعالى ان يعيذنا من الشيطان وساوسه ومن  ان يبرئ اعراضنا ويسترنا بستره الجميل وستره انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

68
00:27:40.150 --> 00:27:40.700