1
00:00:01.300 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع الحادي والاربعون

2
00:00:24.550 --> 00:00:50.600
معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر هكذا ذكره بهذه الطريقة معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر وفي اغلب الكتب حينما يؤتى بهذا يقال معرفة الاكل قاعد قال اكابر عن الاصاغر وهو اتى بها معرفة الاكابر الرواة عن الاصاغر

3
00:00:53.250 --> 00:01:14.000
قال ومن الفائدة فيه ان لا يتوهم كون المروي عنه اكبر او افضل من الراوي. نظرا الى ان الاغلب كونا مروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما اين هو من انواع علوم الحديث؟ حينما يذكره اهل العلم فيه فوائد

4
00:01:14.500 --> 00:01:34.300
وفيه يجتنب المحدث اشياء اخرى فهذا فيه فوائد من فوائده ان لا يتوهم كون المروي عنه عدنا راوي ومروي عنه لا يتوهم. كون المروي عنه اكبر او افضل من الراوي

5
00:01:34.550 --> 00:01:54.950
نظرا الى ان الاغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما. فالعمل اغلبه يكون الراوي يروي عن من هو اكبر منه لا عن من هو اصغر منه وحتى لا يفهم ان هذا التلميذ مفضول على شيخه

6
00:01:56.500 --> 00:02:16.000
طالوق الصحة عن عائشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم طبعا هكذا قال قد صح وليس من عادته انه يحكم. وهنا قد حكم

7
00:02:17.650 --> 00:02:38.700
وقد تأقبه العراقي في هذا الحكم فقال جزم المصنف بصحة حديث عائشة وفيه نظر اي هذا عليه فيه مناقشة  ويؤتى بكلمة فيه نظر عند المناقشة باعتبار ان المناقشة لابد ان تكون عن علم وفهم حتى يستدرك على الاخرين

8
00:02:42.100 --> 00:03:07.800
قال وفيه نظر فان مسلما رحمه الله ذكره في مقدمة صحيحه بغير اسناد ومسلم بن الحجاج سرق الصحفي كتابه لكن مقدمة الصحيح  ليست كالصحيح مقدمة الصحيح شرطها اخف قال بصيغة التمريظ

9
00:03:07.900 --> 00:03:25.800
لما يؤتى بصيغة التمرير عن معناه انه ثمة تنبه ايها القارئ فقال ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره  وقد رواه ابو داوود في سننه

10
00:03:26.150 --> 00:03:45.150
بافراد هيما انفرد به ابو داوود عن بقية اصحاب السنن والمصنفات عن بقية اصحاب الكتب الخمسة وقد رواه ابو داوود في سننه في افراده من رواية ميمون ابن ابي شبيب عن عائشة. ميمون ابن ابي شبيب عن عائشة

11
00:03:45.850 --> 00:04:01.900
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهم ثم قال ابو داوود بعد تخريجه ميمون ابن ابي شبيب لم يدرك عائشة قال بعد تخريجه ميمون ابن ابي شبيب

12
00:04:02.400 --> 00:04:18.800
لم يدرك عائشة اي هذا منقطع اذا فلم يسجد عليه ابو داوود. ابو داوود في كتابه السنن احيانا يسكت عن الخبر فاذا سكت قد يستفاد منه ان هذا السند صالح

13
00:04:19.300 --> 00:04:35.550
اي صالح للحجية وقد يكون صالح للاعتبار وحينما يأتي بخبر فيه مقال في الاعم الاغلب يتكلم ولا يترك الكلام عليه الا لسبب في ان يكون هذا الراوي قد مر ذكره

14
00:04:36.650 --> 00:04:55.350
قال فلم يسكت عليه ابو داوود بل اعله بالانقطاع باعتبار انه ميمون لم يسمع من عائشة ولم يلقها ولم يدركها فلا يكون صحيحا عنده ولكن المصنف تبع في تصحيحه الحاكم هنا ابن الصلاح قلد من

15
00:04:56.050 --> 00:05:17.400
قلد الحاكم النساء بور والحاكم نيسابوري له اخطأ نعم قلد الحاكم ليساور فانها في علوم الحديث في النوع السادس عشر منه قد صحح قال فقد صحت الرواية عن عائشة رضي الله عنها فذكرها

16
00:05:17.450 --> 00:05:39.600
اذا هذا الحديث هو حديث فيه مقال ثمان ذلك يقع على اظرب اي انواع منها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه

17
00:05:40.150 --> 00:05:59.100
كالزهري متل الزهري ويحيى سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك محمد ابن شهاب الزهري اقدم من مالك واكبر سنا قلت لا لشيخ ابن سعيد الانصاري اقدم من مالك واكبر سنا وهما قد روي عن من عن الامام مالك

18
00:05:59.700 --> 00:06:26.950
رافعين من شأنه وكذلك البخاري روى عن الترمذي حديثا لاجل ان يرفع من شأنه قالوا كابي القاسم عبيد الله ابن احمد الازهري بابي القاسم عبيدالله ابن احمد من المتأخرين احد شيوخ الخطيب

19
00:06:27.000 --> 00:06:43.150
روى عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب اذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه ومنها ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب

20
00:06:44.050 --> 00:07:04.800
جمالا في روايته عن عبد الله ابن دينار واحمد ابن حنبل واسحاق ابن رهويه في روايتهما عن عبيد الله ابن موسى في اشباه لذلك كثيرا ومنها ان يكون الراوي اكبر من الوجهين جميعا. وذلك لرواية كثير من العلماء والحفاظ من اصحابهم وتلامذتهم

21
00:07:05.900 --> 00:07:26.000
كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية ابي بكر عن ابي بكر الخطيب وفي رواية الخطيب عن ابي  ونظائر ذلك كثيرة. قال ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي

22
00:07:26.900 --> 00:07:45.900
في رواية الابادلة وغيرهم من الصحابة ان كعب الاحبار وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري والانصاري عن مال وكان عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص لم يكن من التابعين

23
00:07:46.550 --> 00:08:13.100
وروى عنه اكثر من عشرين نفسا من التابعين. جمعهم عبدالغني ابن سعيد الحافظ في كتيب الله وقرأت بخط الحافظ ابي محمد  طبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس بتابعي. وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين

24
00:08:13.700 --> 00:08:41.450
والله اعلم. اذا هذا النوع من انواع علوم الحديث من الانواع التي ترد ويتداولها اهل الحديث وفي معرفتها فوائد وفي جعلهم لها نوع من الانواع فوائد حتى لا يظن بان الشيخ اكبر من تلميذ وان الشيخ اجل من التلميذ فقد يروي الفاضل عن المقصود

25
00:08:42.550 --> 00:09:04.750
وبهذا التنبيه دلالة على اهمية العلم ومكانته. فقد رأينا الاكابرون عن الاصاغر والفضلاء يرون عمن دونهم وهذا بسببه سببه خدمة هذا العلم وخدمة هذا الدين والعمل بما يقرب الى الله سبحانه وتعالى فان العلم هو من اعظم القرب

26
00:09:04.800 --> 00:09:22.400
كما قال الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد قال العلم اثمن درة في تاج الشرع المطهر والامام احمد بن حنبل حينما قيل عن افضل الاعمال قال لا اعلم بعد طلب العلم افضل لمن صلحت نيته

27
00:09:23.000 --> 00:09:43.250
قيل وكيف تصلح نيته؟ قال اني ان ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الاخرين فالعلم منزلة عظيمة والعلم هو شعار اولياء الله وشعار الانبياء وشعار المصلحين وهو يقرب الى الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يعلمنا العلم النافع

28
00:09:43.300 --> 00:10:01.650
وان يستعملنا في طاعته وان ييسر الله لنا ولكم الخيرات والبركات والمسرات وان يرفع الله عن امة الاسلام القتل اللهم اذهب الازمات. اللهم انزل الرحمات. اللهم بارك لامة محمد اجمعين

29
00:10:01.750 --> 00:10:05.150
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد