1
00:00:00.250 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. ادى الدرس الواحد والاربعون

2
00:00:16.850 --> 00:00:36.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:37.000 --> 00:00:57.650
الفجر الشفق الشفق الحمر اصلا. قال الشفق الحمرة. رواه الدار الاقليمي وصححه ابن خزيمة وغيره وقفه عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فتران فجر فجر تحرم فيه الصلاة

4
00:00:57.650 --> 00:01:23.750
فيها الطعام وتؤم فيه الصلاة وفجر فجر فجر يحرم فيه الطعام يحل فيه الطعام نعم فجر الزحم فيه الصلاة اجر يحل الطعام يحل الطعام فيه الصلاة. نعم. وفجر فيه الصلاة في صلاة الصبح ويحرم فيه الطعام. رواه مسلم

5
00:01:23.800 --> 00:01:45.500
نعم. رواه رواه الحاكم وابن خزيمة وصححه وعن وعن وعن ابن مسعود الترمذي والحاكم والحاكم. من حديث جابر النحو. نعم. وعن ابن وعن ابن مسعود رضي الله عنه كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة لوقتها رواه الحاكم

6
00:01:45.550 --> 00:02:05.550
رواه الترمذي والحاكم وصححه واصله في الصحيحين وعن ابن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره عبدالله رواه باسناد ضعيف. والترمذي

7
00:02:05.550 --> 00:02:25.550
نحوه عنه عمر دون الاوسط وهو الضعيف الايظا. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد الصبح الا سجدتين. وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر

8
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
الا ركعتي الفجر وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ثم دخل بيته فصلى ركعتين فسألته فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان. فقالت افنقضيهما اذا فاتت؟ قال لا. اخرجه احمد. ولابي داوود عن عائشة رضي الله

9
00:02:45.550 --> 00:03:18.100
طبعا هذا معناه  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث  هي بقية الاحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله في باب المواقيت

10
00:03:19.600 --> 00:03:47.150
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة  هذا الحديث روي من طريقين طريق مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم  انه هو الذي قال الحمرة

11
00:03:47.250 --> 00:04:12.000
وطريق موقوف على ابن عمر. انه من كلام ابن عمر وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم  وعلى كل حال سواء كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم او هو من كلام ابن عمر

12
00:04:13.400 --> 00:04:39.500
فانه حجة فان كان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا كلام وان كان موقوفا على ابن عمر ابن عمر من اهل اللغة عربي فصيح اتفسيره للحديث تفسير يحتج به

13
00:04:39.850 --> 00:05:15.050
لانه من اهل اللغة الذين يعرفون الشرف والمراد به عند العرب فالحديث حجة على كل حال  ولفظه الشرف الحمرة. شفق بفتح الشين والفاء على وزن فعل هو الشعاع المتبقي  بعد غروب الشمس

14
00:05:15.850 --> 00:05:41.900
والشعاع المتبقي في الافق الغربي بعد غروب الشمس هذا هو السفر والذي يلي الشمس منه ابيض والمتأخر منه الى المشرق احمر وهو اخره وقد سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:05:42.350 --> 00:06:02.100
قال وقت المغرب الى ان يغيب الشرق الى ان يغيب الشفع تقدم هناك في اول الباب  فهذا الحديث مفسر لذاك الحديث الذي في اول الباب وكان على المؤلف رحمه الله

16
00:06:02.300 --> 00:06:30.100
كان عليه ان يذكر هذا الحديث في اول الباب لانه تفسير للشفق الذي مر في اول الباب على كل حال فالمراد واضح وهو ان هذا الحديث تفسير للشفق الذي اذا غاب دخل وقت العشاء

17
00:06:31.350 --> 00:07:01.950
وانتهى وقت المغرب وهو الشفق الاحمر فانه اذا غاب ينتهي الشفق لانه اخر الشهر اما الابيظ الذي يلي الشمس فهذا يغيب مبكرا فاذا غاب الاحمر فقد انتهى الشفق كله واستحكمت

18
00:07:02.500 --> 00:07:33.350
شحكمة الظلمة والعتمة فحينئذ يدخل وقت العشاء  هذا توقيت واضح يراه الناس ما دام الشفق موجودا في الافق الغربي فان وقت المغرب باق. فاذا غاب الشفق ولم يبقى منه شيء

19
00:07:33.450 --> 00:08:04.950
دخل وقت العشاء وانتهى وقت المغرب فهذا الحديث يدل على تفسير الشفق الذي جعله الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم مغيبه بداية لوقت العشاء وان المراد به الحمرة التي تكون في اخر الشهر

20
00:08:05.750 --> 00:08:29.550
مما يلي المشرق  نعم لا حديث ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فجران فجر يحفظ فيه الطعام وتحل فيه الصلاة

21
00:08:29.550 --> 00:08:48.750
فيه الصلاة عن صلاة الصبح ويحل فيها الطعام. اخرجه ابن خزيمة والحاكم وصححه ايضا هذا الحديث تفسير لما سبق في الحديث الذي في اول الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الفجر

22
00:08:49.400 --> 00:09:20.550
حين يطلع الفجر الصبح النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر وقت الفجر لطلوع الصبح او طلوع الفجر ولما كان الفجر  تنقسموا الى قسمين الى فجر يظهر اولا

23
00:09:22.300 --> 00:09:49.850
ثم يمضي وقت قليل ثم يظهر فجر اخر الفجر الذي يظهر اولا يكون على صفة العمود يكون على صفة العمود ممتدا في الافق. ضوء عمودي وايضا فيه فيه شيء من الظلمة ليس فجر ناصعا

24
00:09:51.000 --> 00:10:16.400
والفجر الثاني  يكون معترضا في الافق ممتدا في الافق اي مستطيلا في الافق كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم ومد يديه عليه الصلاة والسلام وهو فجر ناصع ليس فيه ظلما

25
00:10:18.150 --> 00:10:40.650
لما كان الفجر ينقسم الى قسمين والنبي صلى الله عليه وسلم علق  صلاة الفجر بطلوع الفجر فاي الفجرين يريد صلى الله عليه وسلم؟ هل الفجر الاول اول فجر الثاني هذا الحديث يوضح

26
00:10:41.150 --> 00:11:07.550
ويفسر مقصود النبي صلى الله عليه وسلم لان مراده بالفجر الفجر الثاني الذي يسمى بالفجر الصادق الفجر الصادق  قال صلى الله عليه وسلم الهجر هجران اجر يحله فجر يحل الطعام ويحرم الصلاة

27
00:11:08.600 --> 00:11:36.650
وفجر يحل الصلاة او تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام ثم وصف الفجر الاول لانه كذنب السرحان ووصف الفجر الثاني لانه مستطيل هذا توظيح منه صلى الله عليه وسلم للامة

28
00:11:39.600 --> 00:12:14.450
ان الفجر الذي تتعلق به الاحكام من صلاة الفجر امساك الصايم انه الفجر الثاني   فالهجران يختلفان من حيث الحقيقة ومن حيث الحكم من حيث الحقيقة الفجر الاول يكون عموديا افقيا

29
00:12:15.100 --> 00:12:44.050
ممتدا في السماء ويقول فيه شيء من الظلم ولهذا شبهه بذنب السرحان وهو البئر سرحان من اسماء الذئب الذئب له اسماء كثيرة منها السرحان فجنبوا الذئب اذا نظرت اليه وجدته عموديا ووجدته

30
00:12:45.000 --> 00:13:15.050
ما يجمع بين البياض والسواد يجمع بين البياض والسواد فهكذا الفجر الاول يكون عموديا يجمع بين البياض والسواد ثم يذهب ويأتي بعده فجر اخر مستطيل في الافق من الشمال الى الجنوب

31
00:13:15.700 --> 00:13:39.900
من الشمال الى الجنوب والاول من الشرق الى الغرب الفجر الثاني ناصع البياض ليس فيه ظلمة اولا انه ممتد يمينا وشمالا في الافق وثانيا انه ناصع البياض هذا من حيث الحقيقة بين الفجرين

32
00:13:41.450 --> 00:14:13.350
من حيث الحكم الفجر الاول لا يمنع من صلاة النافلة طلوع الفجر الاول لا يمنع من صلاة النافلة والتهجد   يحل اه يحل اه تحل الطعام يحل الطعام ويحل صلاة النافلة لكنه يحرم صلاة

33
00:14:13.500 --> 00:14:40.850
الفريضة هذا معنى قوله آآ يحل الطعام وتحرم فيه الصلاة. المراد بالصلاة هنا صلاة الفريضة اما صلاة النافلة تهدد الليل والوتر فانه يستمر ولو طلع الفجر الاول لا يمنع ولهذا فسره في الحديث قال صلاة الصبح

34
00:14:41.500 --> 00:15:09.900
تحرم فيه الصلاة صلاة الصبح ليخرج بذلك صلاة النافلة صلاة التهجد صلاة الوتر فهذه لا تحرم فلتستمر. مع طلوعها واما الهجر الثاني فانه على العكس  تحل فيه الصلاة يعني صلاة الفجر

35
00:15:10.500 --> 00:15:35.050
وتحرم فيه صلاة النافلة لما يأتي في الحديث اذا طلع الفجر فلا صلاة الا ركعتين الفجر الفجر الثاني تحل فيه الصلاة يعني صلاة الفريضة وتحرم فيه صلاة الناقلة من تهدد ووتر

36
00:15:35.250 --> 00:15:58.700
وغير ذلك  ما عدا راتبة الفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام يعني على الصائم يحرم فيه الطعام على من؟ على كل احد لا على الصائم فقط وذلك لقوله تعالى

37
00:15:59.100 --> 00:16:19.200
الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من البيض هذا الفجر الثالث هو الذي يحرم الطعام على الصائم فاذا طلع الفجر الثاني

38
00:16:19.300 --> 00:16:51.700
وجب على الصائم ان يمسك عن المفطرات      فهذا الحديث واظح ولله الحمد في بيان الرسول صلى الله عليه وسلم وشرحه للفجرين وهو يدل على ان الفجر الاول تباح فيه صلاة النافلة وتحرم فيه صلاة الفريضة

39
00:16:52.000 --> 00:17:14.600
والفجر الاول يحل فيه الطعام للصائم يحل فيه الطعام والجماع وسائر المباحات للصائم اما الفجر الثاني فعلى العكس تحل فيه صلاة الفريضة وتحرم فيه صلاة النافلة لانه وقت نهي وقت نهي

40
00:17:15.850 --> 00:17:39.500
ويحرم فيه الطعام على من يريد الصيام وسائل المفطرات يمسك اذا طلع الفجر الثاني فانه يمسك عن المفطرات ويستلم الى غروب الشمس ثم الصيام الى الليل فهذا الحديث يدل على

41
00:17:40.400 --> 00:18:15.200
على مسألة يدل اولا  على ان الفجر يختلف فمنه فجر سابق ومنه فجر لاحق ثانيا يدله الحديث على اختلاف الحكم بالنسبة للفجرين وان لكل واحد منهما احكام تختلف عن احكام الاخر

42
00:18:16.800 --> 00:18:40.000
وبالمناسبة في هذه الايام او من سنوات ظهر بعض ظهر بعض المتحلقين بعض الجهال يشكك الناس في صلاة الفجر ويقول لهم ان انكم تصلون قبل الفجر واثر على بعض الناس

43
00:18:41.500 --> 00:19:04.700
اثر على بعظ الناس يشككهم. يغلط التقويم. يقول ان التقويم هالتقويم اللي معتمد عند الناس. ومعتمدة العلما والحكومة تكون معتمد يغلط يقولون ما هو بصحيح. هذا كذاب سفيه شوش على الناس عبادتهم واثر على بعض

44
00:19:04.800 --> 00:19:28.800
الجهلة الصلاة الحمد لله انه يصلي يؤذن المؤذن على التوقيت ونمكث بعد الاذان ثلث ساعة او ربع ساعة الى نصف ساعة ان تقام الصلاة نصلي ونخرج وقد تبين النهار وانباح النور

45
00:19:29.000 --> 00:19:47.900
فدل على ان على ان التصويت صحيح وان اذان المؤذنين ولله الحمد انه على التوقيت الصحيح وان التقويم هذا صحيح ما في غلط فيجب التنبه لهذا لان هذا المتحلق شوش على الناس

46
00:19:48.100 --> 00:20:09.050
واثر على بعضه واوجد عند الناس جدال بعض المساجد يحصل عندهم جدال بين الجماعة واحد يجون صلوا واحد يقول لا تصلون واحد وبعض الائمة يتأخر حصل على الناس تشويش فيجب التنبه لهذا وبيان غلط هذا الشخص الذي شوش على الناس

47
00:20:09.250 --> 00:20:32.700
يجب ان نتنبه لهذا نعم وهل ابن مسعود رضي الله عنه تجربة واضحة من التجربة واضحة الان الناس يأذنون على التوقيت هم تأخرون ويؤخرون الاقامة وقتا يتراوح بين ربع ساعة الى نصف ساعة. ويصلون ولا طلعوا من المساجد. واذا

48
00:20:32.800 --> 00:20:59.550
آآ النهار قد تبين وظهر الصبح ظهورا بينا فلو كانت صلاته متقدمة اخلعه الناس والجو مظلم بعض الناس بالليل على ما يقول لانه اشاع عند الناس انهم يتقدمون بثلث ساعة او بنص ساعة على الوقت

49
00:21:00.250 --> 00:21:15.000
هذا هذا في الحقيقة غلط كبير لو ان الناس صلوا قبل الوقت خمس دقايق ما صحت صلاتهم. دعنا من ثلث ساعة ونصف ساعة لو صلى قبل الوقت بخمس دقايق. اذا صحت صلاته

50
00:21:16.100 --> 00:21:31.000
هذا فيه تشويش على الناس ولا يجوز للانسان انه يشوش على الناس. الانسان لا صار عنده فكرة ولا عنده رأي خاص به يبي يفرضه على الناس يشوش على الناس هذا ما يجوز يجد انه انه يعذب ويوقف عند حده

51
00:21:31.400 --> 00:21:57.800
لا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول اول وقتها؟ نعم؟ افضل الاعمال الصلاة اول وقتها. نعم رواه الترمذي والحاكم وصححه واصله واصله في الصحيحين وعن ابي مقدرة رضي الله عنه. نعم. الحديث الاول. هل؟ عن ابن مسعود

52
00:21:57.800 --> 00:22:14.450
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. رواه الترمذي والحاكم وصححه واصله وعلى هذا هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه

53
00:22:15.650 --> 00:22:44.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. تقدم لنا في الاحاديث ان وقت الصلوات يمتد ان وقت الصلوات

54
00:22:44.500 --> 00:23:10.800
يمتلك وقت الظهر من زوال الشمس الى مصير الظل مثل الشاخص الى ان يستقل الظل بالشاخص كما في الحديث  وان وقت العصر من مصير الظل مثل الشاخص الى ان تصفر

55
00:23:10.950 --> 00:23:36.150
الشمس او الى مصير ظل الشيء مثليه  وانه عند الظرورة يمتد الى غروب الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر كما سبق. وان وقت المغرب

56
00:23:36.650 --> 00:23:56.200
يمتد من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر وان وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى نصف الليل او الى ثلث الليل على اختلاف الروايات وان وقت الظرورة يمتد الى طلوع الفجر

57
00:23:56.900 --> 00:24:18.650
قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة آآ في الفجر المهم ان صلاة العشاء وقتها من ما من مغيب الشفق الاحمر الى ان ينتصف الليل او يمضي ثلث الليل هذا وقت الاختيار وقت الافضل

58
00:24:19.100 --> 00:24:36.300
ووقت الظرورة الى طلوع الشمس الى طلوع الفجر وان وقت الفجر من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فدل هذا على ان مواقيت الصلوات ممتدة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى

59
00:24:36.400 --> 00:24:53.500
على الامة وجبريل عليه الصلاة والسلام اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره وقال يا محمد الصلاة بين بين هذين الوقتين اي بين اول الوقت واخر الوقت

60
00:24:54.300 --> 00:25:14.450
وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة فمن صلى الصلاة في هذا الوقت الممتد فقد اداها في وقتها هذا ما دلت عليه الاحاديث لكن في حديث ابن مسعود هذا

61
00:25:14.600 --> 00:25:32.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الاعمال الصلاة في وقتها في اول وقتها اذ يبين صلى الله عليه وسلم ان الوقت وان امتد الا ان الافظل والاولى اداء الصلاة في

62
00:25:32.200 --> 00:26:01.200
اول وقتها افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها لان في الصلاة في اول وقتها مبادرة الى الطاعة. مبادرة الى الطاعة وفي ذلك ايضا اداء للواجب وتفريغ للذمة من الواجب فاداء الصلاة في اول وقتها هو افضل الاعمال

63
00:26:04.900 --> 00:26:24.350
لكن هل اداء الصلاة في اول وقتها هو افضل الاعمال المطلقة وردت احاديث تدل على عبادات اخرى انها افضل الاعمال ايضا لذلك قوله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان بالله

64
00:26:25.650 --> 00:26:48.000
ومن ذلك انه ورد ببعض الاحاديث ان افضل الاعمال الجهاد في سبيل الله وورد في بعض الاحاديث ان افضل الاعمال الصدقة  وهنا يقول صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها

65
00:26:48.500 --> 00:27:10.200
فهل بين الاحاديث تعارض لا يكون بين احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم تعاروا ابدا والعلماء اجابوا عن ذلك اما قوله صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال ايمان بالله. وهنا يقول صلى الله عليه وسلم افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها

66
00:27:13.000 --> 00:27:36.550
فان فان حديث افضل الاعمال الصلاة هذا في الاعمال الظاهرة افضل الاعمال الظاهرة الصلاة اما افضل اعمال القلب فهو الايمان ايمان بالله عز وجل  افضل اعمال القلب ايمان بالله وافضل الاعمال الظاهرة

67
00:27:36.750 --> 00:28:00.900
الصلاة فلا تعارض بين الحديثين فالايمان باعمال القلوب والصلاة في اعمال الجوارح الظاهرة اذا لا تعارض بين الحديثين واما ان افضل الاعمال الجهاد او افضل الاعمال الصدقة فايضا هذان لا يتعارضان مع حديث افضل الاعمال

68
00:28:00.900 --> 00:28:30.200
الصلاة وذلك والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب كل شخص بما يليق به خاطب كل شخص بما يليق به. لان الناس مواهب فبعضهم عنده استعداد للجهات عنده موهبة في الجهاد في سبيل الله والقتال سياسة الحرب

69
00:28:30.400 --> 00:28:58.300
فهذا افضل الاعمال في حقه الجهاد لان موهبته وميوله الى ذلك ومن الناس  من اعطاه الله المال اعطاه الله المال وليس عنده ميول الى القتال والجهاد ما عنده موهبة فهذا افضل الاعمال في حقه صدقة

70
00:28:59.300 --> 00:29:14.850
وهناك من ليس عنده شجاعة ولا عنده مال فهذا افضل الاعمال في حقه الصلاة في اول وقتها قال انا النبي صلى الله عليه وسلم خاطب كل واحد من الامة بما

71
00:29:15.000 --> 00:29:38.000
وهب الله له من الاستعداد فالفظيلة تختلف باختلاف مواهب الناس واستعداد واستعداد الناس بعض الناس قد يعطيه الله فهما في الكتاب والسنة وطلب العلم فهذا افضل الاعمال في حقه طلب العلم

72
00:29:38.250 --> 00:29:57.450
التفقه تفقه في الدين. من اجل ان يستغل موهبته بنفع نفسه ونفع المسلمين فاذا فاذا خرج في المسلمين واحد في الجهاد وواحد في العلم وواحد بالصدقة وواحد في العبادة تكاملت المصالح

73
00:29:57.750 --> 00:30:18.650
اما لو ان الناس اتجهوا كلهم الى خصلة واحدة تعطلت بقية الخصام. لو كل الناس انصرفوا ما الصلاة؟ اللي صوب المساجد يصلون يصلون الليل تعطل الجهاد تعطل طلب العلم. تعطل تعطلت التجارة

74
00:30:18.900 --> 00:30:42.450
لو ان الناس يصرخوا كلهم للتجارة والبيع والشراء والحرف والكسب تعطلت في المجالات الاخرى تعطل الجهاد تعطل طلب العلم وهكذا فالله جل وعلا بحكمته جعل الناس مواهب من اجل ان تتكامل

75
00:30:42.500 --> 00:31:08.000
مصالح العباد يكون فيهم الجندي المقاتل في سبيل الله يكون فيهم الفقيه يكن فيهم الغني المتصدق يكون فيهم العابد الذي يصلي ويتهجد ويدعو لنفسه ويدعو آآ للمسلمين ينفع نفسه وينفع المسلمين

76
00:31:08.000 --> 00:31:28.850
فهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه وزع المواهب على الناس من اجل ان تتكامل المصالح وبهذا اندفع الاشكال الوارد على هذا الحديث بقي اشكال اخر على هذا الحديث وهو انه

77
00:31:29.250 --> 00:31:52.500
وردت احاديث في ان الاسفار بالفجر افضل قال اكثروا بالفجر او اصبحوا في الصبح فانه اعظم من اجوركم وورد في حديث اذا اشتد الحرب  بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم فهذا فيه

78
00:31:52.750 --> 00:32:09.200
تأخير الظهر عند الحر افظل من الصلاة في اوله وورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر العشاء الى ان دخل في العتمة او الى ثلث الليل ثم خرج وصلى وقال انه لوفتها لولا ان اشق

79
00:32:09.400 --> 00:32:26.050
على امتي فهذا فيه ان صلاة تأخير صلاة العشاء عن اول وقتها افضل وهنا يقول عليه الصلاة والسلام افضل افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها. فهل يكون بين الاحاديث تعارض؟ حاشا وكلا

80
00:32:26.500 --> 00:32:53.200
نقول حديث افضل الاعمال الصلاة في اول وقتها هذا مطلق وحديث الافراد بالظهر وحديث تأخير العشاء الى ثلث الليل وحديث الاسهار بالفجر هذه احاديث خاصة تخصص عموم هذا الحديث فافضل الصلاة في اول وقتها

81
00:32:53.450 --> 00:33:16.150
الا الفجر الا الظهر وقت الحر الا العشاء فهي مخصصة فهي مقصصة فلا تعارض بين عام وخاص والحمد لله ولا اشكال بين الاحاديث لكن هذا يحتاج الى روية والى فقه

82
00:33:16.250 --> 00:33:39.350
والى تبصر في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم العجلة لان بعض الناس خصوصا المبتدئين في طلب العلم. يخص في العلم خطف فيأخذ حديث او اية ويستدل بها ولا ينظر الى النصوص الاخرى ولا ينظر الى الايات الاخرى والاحاديث الاخرى

83
00:33:39.400 --> 00:34:01.300
فيحصل اشكال وارتباك والواجب ان طالب العلم يتبصر ويجمع بين النصوص يراعي القواعد العلمية التي يسير عليها العلماء ما يستعجل في الامور واذا لاح للحديث او اية اخذها على طول واستدل بها

84
00:34:01.750 --> 00:34:25.550
ولا ينظر الى بقية النصوص المقيدة او الناسخة او المخصصة يجب ان طالب العلم والباحث يتروى في هذه الامور ولا يستعجل. نعم رضي الله عن الصحابة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:34:25.600 --> 00:34:53.750
اول اشي رضوان الله واوسطه الله. واخرهم عبد الله. وللترمذي عن ابن عمر السيول الاوسط وهو ضعيف ايضا  هذا الحديث يؤيد حديث ابن مسعود ايضا من ان من ان افضل الصلاة في اول وقتها

86
00:34:54.150 --> 00:35:14.300
حيث قال صلى الله عليه وسلم  في الحديث عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول الوقت رضوان الله واوسطه رحمة الله واخره فعفو الله ابو محظورة

87
00:35:16.050 --> 00:35:41.700
هذه كنيته واسمه قيل اوس قيل انه ان اسمه اوس وقيل اسمه سلوى اوس او سمرة اما ابو محظورة فانها كنيته وهو مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام

88
00:35:42.450 --> 00:36:06.550
اسلم عام الفتح وكان حسن الصوت فجعله النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا في المسجد الحرام واستمر فيه الى ان توفي رضي الله عنه وهو يؤذن في المسجد الحرام  قوله اول الوقت رضوان الله

89
00:36:06.850 --> 00:36:37.500
واوسطه رحمة الله واخره عفو الله هذا يدل على ما دل عليه حديث ابن مسعود لان رضوان الله هو افضل شيء قال الله تعالى ورضوان من الله اكبر والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمون

90
00:36:37.500 --> 00:36:57.250
والله ان الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر رضوان الله اعظم من نعيم الجنة وما فيها من النعيم

91
00:36:57.400 --> 00:37:19.450
رضوان من الله اكبر وفي في الحديث الصحيح ان الله جل وعلا يقول لاهل الجنة اذا دخلوا الجنة هل رضيتم؟ فيقولون يا ربنا وما لنا لا نرضى قد بيضت وجوهنا وادخلتنا الجنة فيقول الا اعطيكم ما هو افضل من ذلك

92
00:37:19.600 --> 00:37:37.750
فيقولون يا ربنا وما افضل من ذلك؟ فيقول احل عليكم رضواني الا اسخط عليكم ابدا فقوله تعالى الا اعطيكم اكثر او اكثر من ذلك؟ هذا دليل على ان رضا الله جل وعلا هو اعظم شيء

93
00:37:38.250 --> 00:37:55.650
هو اعظم شيء يناله المؤمن اصلا ما يناله المؤمن رضوان الله جل وعلا ففي هذا الحديث اول الوقت رضوان الله فدل على ان الصلاة في اول وقتها افضل من الصلاة في وسطه او

94
00:37:55.700 --> 00:38:26.000
في اخره الرضوان افضل من الرحمة والرحمة افضل من العفو لان العفو يدل على وجود تفصيل اول وقت رضوان الله هذا هو الاختيار واوسطه رحمة الله هذا عقل واخره عفو الله. هذا يدل على ان في تقصير لان العفو يدل على تقصير. فدل على ان تأخير الصلاة الى اخر وقتها تقصير

95
00:38:26.650 --> 00:38:42.500
احتاج معه الى العفو من الله سبحانه وتعالى. فهو يدل على ما دل عليه حديث ابن مسعود الذي قبله من فضيلة الصلاة في اول وقتها الا بالصلوات التي جاء النص

96
00:38:42.600 --> 00:39:05.950
بتأثيرها عن اول وقتها  ولكن هذا الحديث ضعيف جدا لانه من رواية عقبة ابن الوليد المدني قال فيه الامام احمد انه كذاب كبير كذاب كبير ولهذا قال المؤلف ضعيف جدا

97
00:39:06.650 --> 00:39:27.300
يعني جد الضعف لوجود هذا الراوي فيه وشاهده الذي بعدها ايضا ضعيف لان فيه نفس الراوي عقبة بن الوليد المدني. هو في الروايتين فهذا الحديث ضعيف ضعيف جدا ولكن يشهد له الحديث الذي قاله حديث

98
00:39:27.500 --> 00:39:51.850
ابن مسعود افضل الاعمال الصلاة في في اول وقتها يشهد له  ولذلك اورده المؤلف بعده  نعم عن ابن عمر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبح الا سجدتين

99
00:39:52.450 --> 00:40:27.350
الا ركعتي الفجر تقدم لنا في احاديث النهي احاديث اوقات النهي تقدم لنا في احاديث اوقات النهي التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الخمسة التي سبقت الا النهي يبدأ من طلوع الفجر

100
00:40:28.250 --> 00:40:50.850
يبدأ من طلوع الفجر او طلوع الشمس فاذا طلع الفجر فانه ينهى عن النافلة الا الا ركعتين الا ركعتي الفجر فهذا الحديث متعلق بذاك في تلك الاحاديث السائغة. ولو ان المؤلف جعله بعدها لكان احسن في التالي

101
00:40:52.300 --> 00:41:14.350
فهو يدل على ما دلت عليه انه اذا طلع الفجر فان المسلم يمتنع عن التهجد ويمتنع عن الوتر ولا يصلي نافلة الا ركعتي الفجر فقط راسبة الفجر التي قبلها هذا ما يدل عليه هذا الحديث

102
00:41:14.650 --> 00:41:46.350
قاوموا متعلق بالاحاديث في الاحاديث السابقة ولكن جاء في بعض الروايات تعليق اللهي بصلاة الفجر لصلاة الفجر  اخذ بعض العلماء منها ان وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر هذا وقت النهي يبدأ بعد صلاة الفجر وانه قبل صلاة الفجر ليس هناك نهي فيجوز للانسان يتنفل ويوتر

103
00:41:46.750 --> 00:42:08.600
اخذ بهذا بعض العلماء لكن المشهور والذي عليه الاكثر ان النهي يبدأ من طلوع من طلوع الفجر فدل هذا الحديث على مسألتين المسألة الاولى انتهاء النوافل في طلوع الفجر وانه يبدأ وقت النهي

104
00:42:09.200 --> 00:42:42.900
المسألة الثانية استثناء ركعتي الفجر انها تؤدى بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الفجر  رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيته وصلى ركعتين فسكت فقال

105
00:42:42.900 --> 00:43:17.500
بمعناه  الرواتب التي تفعل مع الفرائض عشر ركعات او ثنتا عشرة ركعة ركعتان قبل الظهر  وركعتان بعدها او اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها او اربع قبل الظهر واربع بعد الظهر

106
00:43:18.250 --> 00:43:36.150
كل هذا وردت فيه ادلة اربع قبل الظهر واربع بعد الظهر. هذا اكمل واحسن وان اقتصر على ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها فلا بأس وان ادى اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها فلا بأس الاحوال ثلاث

107
00:43:36.450 --> 00:44:00.500
الاحوال ثلاث الحالة الاولى وهي الاكمل اربع قبل الظهر واربع بعدها هذا اكمل الحال الثاني اربع قبل الظهر وركعتان بعدها الحال الثالث وهي اقلها ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب

108
00:44:00.800 --> 00:44:23.150
العصر ليس قبلها راتبة ولا بعدها راسي وركعتان بعد العشاء بعد صلاة العشاء وركعتان قبل الفجر هذه هي السنن الرواتب هذه هي السنن الرواتب التي تفعل مع الفرائض ويحافظ عليها

109
00:44:23.900 --> 00:44:38.950
ولا ينبغي تركها الا في حالة السفر اذا كان الانسان يقصر الصلاة اذا كان الانسان يقصر الصلاة فانه لا يأتي بالرواتب لانه لم يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:44:40.300 --> 00:44:55.100
الا ركعتي الفجر راتبة الفجر لا تترك. لا حظرا ولا سفرا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه حتى في المرة التي نام صلى الله عليه وسلم هو واصحابه عن صلاة الفجر

111
00:44:55.250 --> 00:45:15.300
ولم يوقظهم الا حر الشمس فانه صلى الله عليه وسلم فادى ادى راتبة الفجر قبلها بعد طلوع الشمس اداها واداها اصحابه وهم في سفر وبعد خروج الوقت ومع هذا ادوا راتبة الفجر قبلها

112
00:45:15.850 --> 00:45:34.000
فدل على ان راتبة الهجر متأكدة وانها لا تترك لا حظرا ولا سفرا مثل الوتر لا يترك لا حظرا ولا سفر في حديث سلم هذا رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:45:35.450 --> 00:45:51.700
صلى العصر ثم دخل بيتها ثم صلى ركعتين على خلاف عادته صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي بعد العصر وكان ينهى كان ينهى عن الصلاة بعد العصر كما سبق

114
00:45:51.800 --> 00:46:14.550
فكيف صلى هاتين الركعتين؟ اشكل هذا على ام سلمة فسألته عن عن هاتين الركعتين فاخبرها صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الركعتين بعد الظهر وانه صلاهما الان فيكون فعله هذا قضاء

115
00:46:14.800 --> 00:46:40.450
براتبة الظهر البعدية التي بعدها وقد جاء في بعض الروايات ان الذي شغله عنهما وفد وهد قدم عليه صلى الله عليه وسلم وهو وفد عبد القيس وقيل ان الذي شغله عنهما مال قدم عليه من اموال المسلمين فسئل به عليه الصلاة والسلام

116
00:46:40.750 --> 00:46:59.500
الحاصل انه شغل عن راتبة الظهر التي بعدها فقظاها بعد العصر سألته ام سلمة رضي الله عنها سؤالا اخر فقالت افنقضيهما اذا فاتك قال صلى الله عليه وسلم لا قال لا

117
00:46:59.850 --> 00:47:24.050
فدل هذا على ان قضاء راتبة الظهر من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه له خصائص لا تشرع للامة وانما هي خاصة به صلى الله عليه وسلم منها هذا انه قضى راتبة الظهر بعد العصر اما نحن

118
00:47:24.100 --> 00:47:45.150
اذا فاتتنا راتبة الظهر فلا نقضيها بعد العصر لان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فدل هذا الحديث على مشروعية الراتبة بعد الظهر وهو انها ركعتان وان كانت اربع فهو افضل

119
00:47:45.300 --> 00:48:05.700
ودل ايضا على ان قضاء الرواتب من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه لما سئل ان اقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا الا راتبة الفجر اذا فاتت فانها تقضى في حق الامة

120
00:48:05.850 --> 00:48:22.600
لانه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله فاخبره الرجل انه يصلي راتبة الفجر لانها فاتته فاقره صلى الله عليه وسلم على ذلك راتبة الفجر تقرأ واما

121
00:48:22.900 --> 00:48:46.300
وغيرها من الرواتب فانه لا يقضى. الا في حقه صلى الله عليه وسلم وذلك من خصائصه فما دل هذا الحديث ايضا على مشروعية سؤال اهل العلم فان ام سلمة رضي الله عنها لما اشكل عليها هذا الامر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:48:47.400 --> 00:49:25.000
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ولهذا انتهى باب المواقيت  وما تكتب السؤال الخروج عن القاعدة  لا بأس احيانا نعم    وهو من حافظ جاء في الحديث من حافظ على اربع قبل الظهر حرمه الله على النار. وفي رواية على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار

123
00:49:25.000 --> 00:49:56.700
اه لا   واذان اذا كان المؤذن اذا كان المؤذن يتقيد بالتوقيت الصحيح ويؤذن على طلوع الفجر فليس هناك نافلة الا راتبة الفجر فقط. بعد الاذان ليس هناك قراءة. اما اذا كان المؤذن يبكر لان بعض المؤذنين

124
00:49:56.700 --> 00:50:14.900
لكن لان اذان الفجر يجوز يقدم قبل المغرب اذان الفجر يجوز يقدم قبل الفجر يجب يستعد للناس للصلاة ويستيقظون يجوز يقدم قول البشر ولكني يقولون من كان يؤذن قبل الفجر

125
00:50:15.100 --> 00:50:31.450
فلابد ان يكون هناك اذان سال بعد الفجر  لان بلالا كان يؤذن قبل الفجر ثم يأتي ابن مسعود المكتوب يأتي ابن ام مكتوم فيؤذن بعد طلوع الفجر حين يقال له اصبحت

126
00:50:31.450 --> 00:50:53.300
اصبح فاذا كان يؤذن قبل الفجر فانه يتأكد عليه ان يؤذن عند طلوع الفجر لان لا يغر الناس. اما انه يقتصر على الاذان الاول قبل فجر فهذا يحصل فيه تغرير بالناس وربما يصومون وربما يصلون الفجر

127
00:50:53.450 --> 00:51:22.950
نعم فهو اما ان يتقيد بالتوقيت ولا يؤذن قبل الفجر واما ان يؤذن اذانهم واحد قبل الفجر وواحد بعد طلوع الفجر. علشان يعرف الناس هذا وهذا. نعم هل تعلم المرأة التي اذا وقت الصلاة؟ نعم. هل تأتي المرأة؟ نعم. التي تحتاج الصلاة في اخر وقت الصلاة

128
00:51:22.950 --> 00:51:42.950
دون حاجة الى ذلك التأخير تحتج هذه المرأة من حديث واحد صلى الله عليه وسلم لا تعلم هي لا تأذن ما دامت صلت في الوقت فانها لا تأذن ولكن تفوتها

129
00:51:42.950 --> 00:52:01.200
فضيلة فقط يفوتها الفضيلة اما الاثم فليس عليها اثم ما دامت صلت في الوقت لا فضيلة الشيخ ما هو تحصيل العمل من احاديث ابن معين؟ في فوات النعمان. هل هو نقطة ام في وقت معين

130
00:52:01.500 --> 00:52:22.700
في الحديث الضعيفة تشترط في العمل بها اولا لا تكون متناهية الظعف. لا تكون متناهية الظعف ثانيا ان تكون في فضائل الاعمال ولا يؤسس بها احكام لا تستقل بتأسيس احكام

131
00:52:22.900 --> 00:52:40.000
وانما يعمل بها في فضائل الاعمال ثالثا ان لا يجزم ان لا يجزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بها بل يقال يروى عن الرسول او روي عن الرسول كذا وكذا

132
00:52:40.150 --> 00:52:56.000
ولا يقال قال رسول الله كذا وكذا وانما يقال يروى ان رسول الله قال كذا او روي ان رسول الله قال كذا يأتي بصيغة التمريظ ولا يأتي بصيغة الجزم نعم

133
00:52:56.350 --> 00:53:16.800
فضيلة الشيخ اما ما يلتحيه بعض طلبة العلم الان المبتدئين في ان الاحاديث الضعيفة تترك ولا يعمل بها وكل يقال عنه انه ضعيف يترك ويزهد فيه هذا خلاف ما ذهب اليها اهل العلم. وهذا يتعطل فيه كثير من الفضائل وكثير من الاحاديث

134
00:53:17.200 --> 00:53:37.200
وقد يكون الحديث قال بعض العلماء بضعفه بينما قال اخرون في في حسنه او بصحته ما هو مجمع على قد هناك من ضاع من حسنه يكون هناك من صححه قد يكون له شواهد تقويه تكون له شواهد تقويه قد يكون حسن

135
00:53:37.200 --> 00:53:57.450
لغيره فهذه الامور تحتاج الى تروي لا تجوز العجلة فيها وان كل حديث ظعيف مزهد فيه ويترك لا لا فضيلة الشيخ هل قرأ القرآن في السنن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم

136
00:53:57.500 --> 00:54:15.800
القضاء من السنن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا وهكذا نعم في السنن اذا فات محلها لا تقضى الا ما ورد الدليل. ما ورد الدليل بقضائه مثل راتبة الفجر ورد الدليل بقضائها

137
00:54:16.650 --> 00:54:42.050
ولو خرج وقتها لا مثل الوتر ورد الدليل انه يقضى من الضحى ويشفع يقضى من الضحى ويشفع هذا ورد به الدليل نعم فضيلة الشيخ اذا اردت القضاء عاقبة الظهر قبليا بعد صلاة الظهر السعدية قبل غروب الوقت. صلاة الظهر

138
00:54:42.850 --> 00:54:59.650
لا اذا صليت الظهر فاتك الراتبة القبلية لا تقضيها بعد بعد الظهر فات وقتها صل البعدية تكفي صل ما تيسر لك من النوافل المطلقة. لك انك تصلي الى ما يدخل وقت العصر

139
00:54:59.800 --> 00:55:14.800
كل هذا وقت لصلاة تصلي وتكثر من الصلاة ما في مانع. لكن نوافل مطلقة ما هي برواتب. نعم هل يجوز مسافر ان يصلي يذكر ركعة واحدة؟ وما هو الافضل في صلاتها

140
00:55:15.150 --> 00:55:35.900
نعم يجوز انه يوتر بركعة واحدة لقوله الحديث الذي مر الوتر ركعة من اخر الليل صفحة من اخر الليل وهو قول جماعة من الصحابة ولا يكره انه يصلي ركعة واحدة ويعتبرها وتر. وان صلى قبلها شفعا فهو افضل

141
00:55:36.250 --> 00:56:07.200
اقل الكمال ثلاث ركعات واعلى احدى عشرة روعة اعلى الكمال في الوتر احدى عشرة ركعة واقل الكمال ثلاث ركعات والمجزي ركعة واحدة. نعم   فقط مما كنا قريب من المدينة. سبحان رب صلاة المغرب وتأخرنا عن اداء الصلاة منذ نصف ساعة من اذانها. فقال لنا

142
00:56:07.200 --> 00:56:28.050
بعض الحاضرين ان هذا الفعل فيه تقصير منا. وذكر حديث لا تزال امتي بخير من المغرب قبل ان يجتمع لا تؤخر فلم تؤخر لا تزال انكم خير ما احب. فلم تؤخر. نعم

143
00:56:28.300 --> 00:56:51.000
يعني ما يجوز تأخير صلاة المغرب الى ان تشتبك النجوم. ولكن يبادر بها يبادر بها باول وقتها بل ان الامام الشافعي رحمه الله في مذهبه الجديد يرى ان صلاة المغرب وقت صلاة المغرب ضيق. يبدأ يقول ما يتسع الا

144
00:56:51.600 --> 00:57:19.350
لا يتسع الا لوظوء ولبس ثياب لستر العورة واذان واقامة وصلت المغرب بخمسة خمس آآ ركعات ركعتان نافلة قبل المغرب وثلاث صلاة المغرب خمس ركعات. وقبلها قبل الخمس وضوء ولبس الثوب والاذان والاقامة

145
00:57:19.700 --> 00:57:34.900
هذا وقت صلاة المغرب عند الامام الشافعي. اما عند الجمهور فهو من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر هذا هو الصحيح ان شاء الله لكن مما يدل على ان صلاة المغرب ينبغي المبادرة

146
00:57:34.950 --> 00:57:54.600
فليتأكد المبادرة بها في اول وقتها نعم  فضيلة الشيخ الحرم المكي او الحرم النبوي. كان الافضل ان اصلي الرواتب او اتركها وذلك لان الصلاة في الحرمين لها اجر كبير  صلي ومطلق النواة المطلقة

147
00:57:54.950 --> 00:58:14.500
صلي الفرايض مع مع الجماعة وهذا فيه قدر كبير الصلاة الواحدة المسجد النبوي عن الف صلاة بما سواه صلوات الفرائض وتصلي ما تيسر من النوافل التهجد من الليل تروح للمسجد النبوي في اخر الليل وتتهجد

148
00:58:14.500 --> 00:58:38.800
فيه توتر فيه واذا دخلت في النهار تصلي فتيسر وعلى الاقل راتبة اه تحية المسجد على الاقل تحية المسجد وما زال فهو افضل نعم فضيلة الشيخ متى يمضي وقت صلاة الضحى ومتى ينتهي وقتنا الحاضر في الساعة المعمول بها الاهل في بلد جزاكم الله خيرا

149
00:58:39.400 --> 00:59:00.300
يبتدي وقت صلاة الظحى من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء هذا كله وقت لصلاة الظحى للارتفاع الشمس كيد رمز الى ان تتوسط الشمس في كبد السماء

150
00:59:01.700 --> 00:59:25.550
وكل ما تأخرت فهو افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمب الفصال يعني حين تكون هناك رمظة في الارظ وذلك في اخر وقت الظحى نعم واقل صلاة الضحى اقلها ركعتان

151
00:59:26.250 --> 00:59:42.700
واكثرها ثمان ركعات يسلم من كل من كل ركعة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في في دار ام هاني يوم الفسح ثمان ركعات سبحة الظحى هذا اكثرهم نعم

152
00:59:43.000 --> 01:00:06.850
ونهج الشيخ رجل يصلي الليل فأذن المؤذن. هل يقيم صلاته؟ وهل إذا اتمها؟ برفعة يوشك. رجل ايش ايه فاذن المؤذن. فهل يتم صلاته؟ وهل يقوم بركعة بيوته انا قلت لكم هذا يختلف اختلاف المؤذنين. ربما ان المؤذن قد قبل طلوع الفجر

153
01:00:06.950 --> 01:00:21.500
فهذا لا يمنع من الصلاة. صلي لان الفجر ما طلع الى الان اما اذا كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر وهو يعرف هذا فانه ينهي ينهي صلاة الليل ينهي الوتر

154
01:00:21.700 --> 01:00:42.750
ينهي لكن اذا كان قد شرع فيه كمله. اذا كان قد شرع في فانه يكمله رغم انه كبر بركعة الوتر ثم اذن المؤذن يكمل الحمد لله. نعم لان بعض العلماء كما ذكرت لكم يرى ان وقت النهي ما يبدأ الا من اداء صلاة الفجر

155
01:00:43.100 --> 01:01:33.600
لا من طلوع الفجر فاذا كان انه دخل في ركعة الوتر يكملها والحمد لله ولو اذن الواجب لا     لا اله الا الله    فضيلة الشيخ ما رأيكم في من لم يعلم في وجود الجنابة فيه الا تعلم

156
01:01:33.600 --> 01:01:52.550
من صلاتي الفجر والظهر ما يجب عليه حملة الصلاة فيمن لم يعلم بوجود الجنابة فيه الا بعد صلاة الفجر والظهر هل يعيد الصلاتين؟ نعم يجب عليه الاغتسال ويعيد الصلاتين صلاة

157
01:01:52.800 --> 01:02:16.700
الفجر وصلاة الظهر لانه صلاهم على غير طهارة فيعيدهما. نعم فضيلة الشيخ فيه فان عندي في النسخة يعقوب بن الوليد صحيح يعقوب يعقوب ابن الوليد صحيح هو صواب هو يعقوب

158
01:02:16.750 --> 01:02:37.850
ان كان مسجد حقبة هذا غلط. نعم سلا هل لولا ان يضاعف امام الجماعة؟ نعم. هل الاولى ان الجماعة في بعض الصلوات ام يقف على التبكير بالصلاة من الاحاديث الواردة في فضل التبكير

159
01:02:40.250 --> 01:03:00.450
هذا تختلف باختلاف الاحوال النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على اداء الصلاة في اول وقتها الا العشاء فانه كان يحب ان يؤخرها ولكن اذا رآهم اجتمعوا عجلوا واذا رآهم اخروا تأخر. هذا في العشاء

160
01:03:00.650 --> 01:03:20.100
اما بقية الصلوات فالامام يحث المأمومين على التبكير. ويترك المتكاسلون يتأخرون ويتأخر من اجلهم لانه يتأخر من اجلهم زادهم في التأخر  قد قال النبي صلى الله عليه وسلم تقدموا اتموه وليهتم بكم

161
01:03:20.300 --> 01:03:45.950
بل بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى تأخرهم الله الامام يكون حازم مع المأمومين. حثهم على التذكير ويكون له نظام دقيق ما يختلف مرة يبكر ومرة يصيف ومرة لا كنا على خط واضح علشان يعرفون الجماعة

162
01:03:46.450 --> 01:04:04.400
طريقة فيحضرون للصلاة ينبغي الحزم في هذا الامر الا من كان عليه مشقة منهم يجي من بعيد او او ان يشق عليه المشي يراعيه من لما يوصل شيء اخر يقتدي باظعافهم

163
01:04:04.800 --> 01:04:32.100
اذا كان التأخر له سبب خارج عنه باستطاعة الانسان فالامام يراعيهم يرفق بهم. اما اذا كان التأخر ناشئا عن كسل الامام يعالج الكسل نعم  هذا المضاعفة الصلاة في الحرمين. خاصة في الفريضة ام النافلة ايضا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم استحب النافلة في البيت مع وجود

164
01:04:32.100 --> 01:05:03.400
والسجن في الفريظة له قصد الفريظة ولكن الصلاة في الحرم تضاعف الحسنات حسنات في الحرم تضاعف في تغيير الفرائض حتى اللغة ولكن التضعيف الخاص بمئة الف صلاة كما في المسجد الحرام او الف صلاة كما في المسجد النبوي او خمس مئة صلاة كما في المسجد الاقصى. هذا والله اعلم للفرائض

165
01:05:03.400 --> 01:05:30.500
والنوافل تضاعف لان الحسنة تضاعف في الحرام وتضاعف في الامكنة الفاضلة فضيلة الشيخ كان حديث من صلى اربعا اربع ركعات والنهار نرجو توظيف هذه الركعات وهذا الحديث الصحيح ركعتي الضحى لان من صلاة الضحى قلنا من صلاة الضحى اقلها ركعتان واكثرها

166
01:05:30.650 --> 01:05:49.850
فمن ركع ان صلت ركعتين او صلى اربع ركعات او صلى ست او صلى ثمان او صلى عشر كل هذا والحمد لله كله جائز نعم  فضيلة الشيخ السنة الرواحة قل

167
01:05:50.000 --> 01:06:07.200
عشرة. نعم. قلت ان عددها عشر مرات اثنى عشر او اربعة عشرة او اربعة عشرة يعني استفسار الروايات يصل الى اربعة عشر. نعم. في اليوم وانت عشر ركعات مثل الثواب والسنن الرواتب

168
01:06:08.150 --> 01:06:26.900
اذا قلنا اربعا قبل الظهر صارت اثنعشر وان قلنا اربعا قبل او اربعا بعدها صارت اربعة افظل نعم منذ ركعتين قبل ظهر وركعتين بعدها هذي اربع ركعتين بعد المغرب هذه ست ركعتين بعد العشاء هذه ثمان ركعتين بعد الفجر هذه عشر

169
01:06:27.000 --> 01:06:42.500
اذا قلنا على ركعتين ركعتين صارت عشر وقلنا اربع قبل الظهر وركعتين بعدها صار الاثنى عشر ان قلنا اربع قبل الظهر واربعا بعدها صار اربعة عشر نعم وهذا اكملها اكملها اربعة اشهر نعم

170
01:06:43.200 --> 01:07:00.800
فضيلة الشيخ جماعة داخل المدرسة ولله الحمد. نعم. في المدارس وقامت صلاة الظهر جماعة داخل المدرسة. ولله الحمد. نعم. ولكن هناك موظفين يقومون باداء الصلاة وحقهم جماعتهم بعد دخول الوقت

171
01:07:00.800 --> 01:07:24.200
لوحدهم ولو كانوا قلة هم يتأخرون حتى يمسونهم عن جماعة لا يجوز آآ الافتراض ويكون المدرسة فيها جماعتان او المسجد فيه جماعتان هذا لا يجوز الدين يحث على الاجتماع على الاجتماع بكثرة الجماعة لا يجوز التفرق

172
01:07:24.250 --> 01:07:47.700
الى جماعات فيجب عليهم انهم يصلون جميعا ولا يتفرقون نعم  هل يجوز سبع ركعات او خمس مستبعد ورد هذا ورد انه اذا اوتر اذا اوتر بخمس او بسبع لم يجلس الا

173
01:07:47.750 --> 01:08:09.900
لاخره واذا اوتر بتسع فانه يسردها ويجلس بعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم ورد هذا وورد ان ان صلاة الليل مثنى مثنى وانه صلى الله عليه وسلم كان يسلم من كل

174
01:08:10.000 --> 01:08:31.450
ركعتين كما تصلي احدى عشرة يسلم من كل ركعتين فهذا هو الافظل الافظل انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولانه ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم من كل ركعتين هذا هو الافضل. نعم

175
01:08:31.500 --> 01:08:52.050
هناك مسجد لا يصلى فيه الا صلاة الظهر. كاملة سنة المسجد ركعتان اذا كان مسجد يأخذ حكم في المسجد ينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس لا يصلي ركعتين نعم

176
01:08:52.100 --> 01:09:13.800
هل يمكن ان يقال ان الوالدة خصوصية قضاء راتب للنبي صلى الله عليه وسلم في راتبة صلاة الظهر مرة؟ هل يجوز القراء  لا تكرر السؤال ما تقضى الرواتب الا راتبة الفريض. راتبة الفجر تقضى اما غيرها فلا تقضى

177
01:09:14.100 --> 01:09:35.350
الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان اذا عمل عملا اثبته عليه الصلاة والسلام ولما سألته ام سلمة نقضيهما اذا فاتتا؟ قال لا. نعم النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الحكمة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحباب

178
01:09:35.650 --> 01:10:01.900
لان الله فضله على الامة لان الله فضله على الامة وخصه بالرسالة فخصه ببعض الاحكام وقد الف الامام السيوطي كتاب الخصائص كتاب الخصائص يتكون من ثلاثة مجلدات. نعم. ذكر فيه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

179
01:10:02.000 --> 01:10:20.200
مرة الشيخ ما حكم من قام من النوم الى رمضان؟ فشرب ومن اذن يؤذن. وهل اذا كان يغسل جميع الاذان؟ انه يريد النكتة ام يمنعها والاذان يختلف اذا كان الاذان على طلوع الفجر فانه يمسك عن الاذان

180
01:10:20.700 --> 01:10:38.500
يمسك عن الاكل والشرب لان الاذان على طلوع الفجر اما اذا كان الاذان يبكر فانه يأكل ويشرب لقوله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابنهم لمكتوم

181
01:10:38.750 --> 01:10:51.400
لما كان بلال يؤذن قبل الفجر اباح النبي صلى الله عليه وسلم الاكل والشرب ولما كان ابن ام مكتوم يؤذن على طلوع الفجر منع الرسول صلى الله عليه وسلم من الاكل والشرب

182
01:10:51.600 --> 01:11:22.050
نعم  تقويم علامة على دخول الوقت علامة يكون هنا العلامات نعم فضيلة الشيخ واتجهت الى طلب الحزب نعم اطلبوا اطلبوا من العلم قدر ما قدر ما تعرف به احكام دينك الصلاة والصيام

183
01:11:22.150 --> 01:11:41.700
والزكاة والحج وما زاد عن ذلك فهو تطوع اتجه الى عمل اخر لكن تعلم امور الدين لابد منها لانه فرض عين على كل مسلم تعلم احكام تعلم احكام العقيدة ولو مقتصرة

184
01:11:41.750 --> 01:11:44.422
تعلم احكام الصلاة