بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامج
اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
بمطلع لقائنا نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم في الحلقة الثالثة وقفنا مع المؤلف رحمه الله في قوله عن حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه
فقد نهى النبي يعني في وجوه المنع عن النهي عن التشبه اهل الجحيم قال فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة طلوع الشمس الغروب معللا بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان
وانه حينئذ يسجد لها الكفار. ومعلوم ان المؤمن لا يقصد السجود الا لله تعالى واكثر الناس قد لا يعلمون ان طلوعها وغروبها بين قرني شيطان ولان الكفار يسجدون لها ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى
ولا ان الكفار يسجدون لها ثم انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذا الوقت حسما لمادة المشابهة بكل طريق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه تقدم ان الشيخ رحمه الله ساق حديث عمرو بن عبسة في بيان مواقيت الصلاة واوقات النهي ومنها عند طلوع الشمس وعند غروبها. نعم وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
بانها تطلع وتغرب بين قرني شيطان وان الكفار يسجدون لها في هذين الوقتين فنهى المسلم ان يصلي في هذين الوقتين حسما لمادة التشبه بهم وان كان المؤمن يصلي لله وهم
يصلون للمخلوق وايضا المسلم قد لا يعلم انهم يسجدون لها في هذين الوقتين ومع هذا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا حسما لمادة التشبه بالكفار فهذا من اعظم الادلة
على تحريم التشبه بالكفار لا سيما في عباداتهم. نعم وايضا هذا فيه سد لذريعة الشرك فان المسلم اذا تشبه بهم وان كان في اول الامر لا يقصد السجود لغير الله
لكن قد يأتي من يجهل هذا الحكم من المسلمين فيظن ان المسلمين يوافقون الكفار بهاتين العبادتين الشركيتين النبي صلى الله عليه وسلم سد هذا الطريق المفضي الى الشرك فهذا الحديث فيه فائدتان عظيمتان
الفائدة الاولى تحريم التشبه بالكفار وان كان المسلم لا يقصد ما قصدوه او يجهل ما يقصدونه والفائدة الثانية سد الوسائل او منع الوسائل التي تفظي الى الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويظهر بعض فائدة ذلك
بان من الصابعة المشركين اليوم ممن يظهر الاسلام ويعظم الكواكب ويزعم انه يخاطبها بحوائجه ويسجد لها وينحر ويذبح ومما يؤكد النهي عن التشبه بالكفار ان المسلم وان كان لا يقصد الا الله عز وجل لكن اذا تشبه بهم في صورة العمل
فهذا وسيلة الى ان يتشبه بهم او يأتي من يتشبه بهم من المسلمين في حقيقة العمل لان الوسائل تفضي الى لغايات المحرمة ومن ذلك ان الصابئة ان من الصابئة المشركين
من يتقرب الى الكواكب ويسجد لها ويبنون لها الهياكل كما في قوم نمرود من الكنعانيين الذين هم بارض بابل انهم يسجدون للكواكب ويعبدونها من دون الله فالمسلم منهي عن التشبه بهذه الطوائف
نعم قال وقد صنف بعض المنتسبين الى الاسلام في مذهب المشركين من الصابعة والبراهمة كتبا في عبادة الكواكب توسلا بذلك زعموا الى مقاصد دنيوية من الرئاسة وغيرها نعم بعظ العلما المنتسبين الى الاسلام
وهو الفخر الرازي المشهور الف كتابا سماه السر المكتوم بمخاطبة النجوم نعم وذكر فيه هذه القبائح ولا يليق هذا به لكنه فعل هذا اما من باب التكثر في التأليف او انه قصد بذلك
اه ترأسا في العلم او غير ذلك من المطامع فالحاصل انه مخطئ في هذا غفر الله لنا وله ويروى انه تاب من هذا ونرجو ذلك ولكن القصد ليس القصد هو هذا الرجل وانما القصد
هو تجنب هذه الامور والبعد عنها تحذير منها نعم احسن الله اليكم قال وهي من السحر الذي كان عليه الكنعانيون الذين ملوكهم النماردة الذين بعث الله الخليل صلوات الله وسلامه عليه بالحنيفية واخلاص الدين كله لله الى هؤلاء المشركين. نعم مخاطبة النجوم والتقرب
اليها من السحر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد فعبادة الكواكب من اعظم السحر والسحر معروف قبحه وشناعته في الاسلام وانه كفر
تعلمه وتعليمه وهو طريقة هؤلاء الكنعانيين الذين يعبدون الكواكب في عهد النمرود في ارض بابل من العراق وبعث الله اليهم خليله ورسوله ابراهيم عليه الصلاة والسلام فانكر عليهم عبادتهم للكواكب
كان منهم ما كان من المقابلة السيئة لخليل الله الى ان انتهى الامر بهم الى ان اوقدوا له نارا وارادوا تحريقه فيها ولكن الله قلبها بردا وسلاما على ابراهيم ونجى الله ونجاه الله
من كيدهم ونصره عليهم نعم قد يتساهل بعض الناس بالسحر يا شيخ. يجدونه في بعض البلدان فيتساهل ان يذهب يسأل ساحر قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول
قد كفر بما انزل على محمد رواه اهل السنن. قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما رواه الامام مسلم في صحيحه فلا يجوز الذهاب الى السحرة ولا سؤالهم
مجرد الذهاب اليهم كبيرة من كبائر الذنوب ويمنع قبول الصلاة اربعين يوما. هم. عقوبة له فاذا صدقهم فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانه صدق الكهان
والذين يدعون علم الغيب فالخطر عظيم والسحر افة خطيرة ووافت الامم السابقة حذر منه حذر الله منه هذه الامة وبين انه من حرفة اليهود قال تعالى في اليهود واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
هذا من عمل اليهود ومن عمل الشياطين تعليم تعلم السحر وتعليمه من عمل اليهود ومن عمل الشياطين وهو كفر بالله عز وجل ولهذا جاء بالاسلام انكار السحر وان الساحر يقتل
وقد قتله جمع من الصحابة منهم عمر وابنته حفصة وآآ واه وجندب وجندب ابن كعب رضي الله تعالى عنهم رضي الله عنه. قال قال الامام احمد صح قال الامام احمد رحمه الله صح قتل الساحر
عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث حد الساحر ظربه بالسيف نعم احسن الله اليكم. شيخ فمن يقول انه يجوز نقض السحر بالسحر هذا امر باطل
لان الله حرم السحر تعلما وتعليما تحريما مطلقا ولم يستثني ولم يستثني من ذلك شيء فمن خصص الذي يعالج بالسحر خصصه بالجواز فانه قد خالف ما دل عليه الكتاب والسنة
من غير دليل يعتمد عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال الشيخ رحمه الله فاذا كان في هذه الازمنة من يفعل مثل هذا اي السجود للشمس وحين تشرق او تغرب قال تحققت حكمة الشارع صلوات الله وسلامه عليه
بالنهي عن الصلاة في هذه الاوقات سدا للذريعة نعم لو وجد في هذه الامة من يسجد للشمس فانه يكون بهذا تحقق ما تخوفه النبي صلى الله عليه وسلم على امته
ولذلك سد هذه الذريعة وحسم هذه المادة حماية للتوحيد وابعاد للامة عن الشرك فاذا وجد من يوافق الكفار في السجود للمخلوقين فانه تحقق ما تخوفه صلى الله عليه وسلم على امته ويكون هذا
من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام نعم. قال وكان فيه تنبيه على ان كل ما يفعله المشركون من العبادات ونحوها مما يكون كفرا او معصية بالنية ينهى المؤمنون عن ظاهره وان لم يقصدوا به قصد المشركين. سدا للذريعة وحسما للمادة
نعم كل ما يتعبد به المشركون فان هذه الامة منهية هل هو حسما لمادة الشرك وحسما للتشبه بالكفار لان التشبه بالكفار يؤدي الى اعتقاد ما هم عليه والى مشاركتهم في الكفر
فمنع التشبه نفسه هو من سد الوسائل المفضية الى الى المحظور وهذا الدين ولله الحمد كامل لا يحتاج الى زيادة ولا اضافات ولا ان يجلب اليه من عبادات غير المسلمين
وان ظهر لبعض المغرورين استحسان هذا الشيء فانه مردود وباطل والاسلام كامل ولله الحمد اليوم اكملت لكم دينكم فلا حاجة الى اضافات وزيادات واستحسانات من قبل بعض المخدوعين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن هذا الباب
انه كان اذا صلى الى عود او عمود جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولم يصمد له صمدا ومن هذا الباب هو منع التشبه بالمشركين انه صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الستر في الصلاة وهي من سنن الصلاة
وامر بها صلى الله عليه وسلم المصلي ولكن كان اذا صلى الى الى عمود او الى عصا مركوز بالارض فانه لا يصمد اليه صمدا وانما يميل عنه يمينا او شمالا
منعا للتشبه بالذين يعبدون هذه المخلوقات ويسجدون لها فهذا سد للذريعة ومنع للتشبه بهم ومخالفة لهم لانهم يقصدون السجود لهذه المخلوقات ويصمدون اليها الرسول خالفهم ومال عنها نعم قال ولهذا نهى عن الصلاة الى ما عبد من دون الله في الجملة
وان لم يكن العابد يقصد ذلك نعم نعم نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الى ما يعبد من دون الله كالصلاة الى الصنم او الى الصليب او الى الصورة
نهينا عن الصلاة واستقبال هذه الاشياء منعا للتشبه بالكفار نعم قال ولهذا ينهى عن السجود لله بين يدي الرجل وان لم يقصد الساجد ذلك لما فيه من مشابهة السجود لغير الله. ومن ذلك ان المصلي اذا صلى
وفي قبلته وجه رجل مستقبلا له يكره هذا بل يميل عنه لان فيها في قصده واستقباله فيه تشبه بالذين يعبدون المخلوقين فاذا كان امامك شخص جالس ووجهه الى قبلتك فانك تميل عنه
ولا تصمد اليه اما اذا كان الشخص الذي امامك معترظا نائما او كان او كنت خلف ظهره فلا بأس بذلك فقد كانت عائشة رضي الله عنها كانت تضطجع امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجلها فسجد عليه الصلاة والسلام نعم لكن لو كان آآ الى المصلي ظهر الجالس لا بأس بذلك بل يكون هذا من السترة. نعم قال فانظر كيف قطعت الشريعة المشابهة في الجهات وفي الاوقات
نعم الشريعة قطعت مشابهة الكفار بالجهات فلا نصلي الى هذه الاشياء ونصمد اليها منعا للتشبه بالذين يعبدونها من دون الله عز وجل وفي الاوقات نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس
وعند غروبها منعا للتشبه بالذين يسجدون لها عند طلوعها او عند غروبها. نعم قال وكما لا يصلى الى القبلة التي يصلون اليها كذلك لا يصلى الى ما يصلون له بل هذا اشد فسادا
فان القبلة شريعة من الشرائع قد تختلف باختلاف شرائع الانبياء اما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله واذا كنا منهيين عن استقبال قبلتهم في الصلاة
وامرنا بان نستقبل المسجد الحرام شطر المسجد الحرام ولا نستقبل غيره من من ما يستقبله اليهود او النصارى قال تعالى ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. وما انت بتابع قبلتهم. قبلتهم. قوله وما انت بتابع
من قبلتهم هذا فيه منع للرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه من ان يستقبلوا قبلة اليهود والنصارى في الصلاة فاذا كنا منهيين عن مشابهتهم في الجهة التي يستقبلونها في صلواتهم
فلان ننهى عن التشبه بهم في فيما يعبدونه من دون الله من باب اولى وذكر الشيخ رحمه الله الفرق بين الجهة وبين المعبودات من دون الله ان الجهة جهة الاستقبال شريعة تتغير
بتغير الاحوال والله جل وعلا يشرع لكل ملة ولكل امة ما يناسبها ولكل وجهة هو مواليها فاما واما ما يعبد من دون الله فهذا محل وفاق ومحل اجماع انه لا يجوز في جميع الشرائع
النبوية انه لا يجوز عبادة غير الله عز وجل فلا يجوز التشبه بهم في الصلاة الى ما يعبدونه من دون الله وان كان المصلي يقصد بعبادته وجه الله لكن اذا اذا صلى الى ما يعبدونه من دون الله فقد تشبه بهم
في الظاهر وفي الصورة نعم. قال اما السجود لغير الله وعبادته فهو محرم في الدين الذي اتفقت عليه رسل الله. كما قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا
اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ نعم السجود لغير الله وعبادة غير الله محرمة باجماع الشرائع لم تأتي شريعة لاباحتها قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن
الهة يعبدون ابدا ليس هناك شريعة نزلت من السماء في عبادة غير الله عز وجل لا من الجن ولا من الانس ولا من الاشجار ولا من الاحجار ولا من الاحياء
ولا من الاموات بل العبادة لله عز وجل وحده لا شريك له. نعم قال وايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى رجلا يتكئ على يده اليسرى وهو قاعد في الصلاة
فقال له لا تجلس هكذا فان هكذا يجلس الذين يعذبون. وفي رواية تلك صلاة المغضوب عليهم ومما نهينا عن التشبه بالكفار فيه هذه الجلسة فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابن عمر يتكئ على يده اليسرى
وهو جالس في الصلاة فنهاه عن ذلك لان هذا هذه جلسة الذين يعذبون وهم اهل الشرك والكفر بالله عز وجل. نعم. قال وفي رواية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل
في الصلاة وهو معتمد على يده. رواهن ابو داوود نعم النهي عن الاعتماد على اليد في الجلوس منهي عنه على كل حال سواء كان خارج الصلاة او كان داخل الصلاة
وهذا من باب اولى نعم قال ففي هذا الحديث النهي عن هذه الجلسة معللة عن هذه الجلسة معللة بانها جلسة المعذبين وهذه مبالغة في مجانبة هديهم نعم المسلم لا يقصد لا يقصد التشبه بهم
بل قد لا يعلم انهم يجلسون هذه الجلسة. نعم. ولكن الرسول منع منها سدا للذريعة ومنعا للطرق المفظية الى الشرك وان كان فينا الان من ينادون بان بفتح الوسائل وان هذا من التشدد وان منع الوسائل هذا من التشدد في الدين ومن الغلو
فلا اعتبار بنعيق هؤلاء فهذه ادلة الشرع واضحة ومستفيضة في سد الوسائل التي تفظي مم الى المحاذير من الشرك والمحرمات والمعاصي وقد عقد ابن القيم لذلك فصلا طويلا وهو قاعدة سد الذرائع
وذكر ان هذه القاعدة لها آآ تسعة وتسعون دليلا او تسعة وتسعون وجها ذكرها في اعلام الموقعين وفي اغاثة الله فان من مصائد الشيطان نعم يا شيخ لو كان هذا لحاجة مع مرظ ولا وجع. نعم. لو كان اتكاؤه في الصلاة او في غيره لحاجة. كان لحاجة زال المحظور
انما اذا كان لغير حاجة نعم قال رحمه الله وايضا فروى البخاري عن مسروق عن عائشة انها كانت تكره ان يجعل يده في خاصرته. وتقول ان اليهود تفعله نعم ورد النهي عن التخصر في الصلاة
وهو وظع اليد على الخاصرة وهي ما استدق من الجنب من فوق الورك من من الجانبين فان اليهود تفعل هذا في صلاتها فنهيت هذه الامة عن التشبه بهم وهو التخصر في الصلاة. نعم
قال ورواه ايضا من حديث ابي هريرة قال نهى عن الخصر في الصلاة وفي لفظ نهى عن نهى ان يصلي الرجل مختصرا نعم قال وقال هشام ابو هلال عن ابن سيرين عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. وهكذا رواه مسلم في صحيح. كل هذه
روايات مع الاثر الوارد عن عائشة تدل على التشبه بهم في هذه الصفة وهو وظع اليد على الخاصرة في الصلاة لان هذا من فعل اليهود ونحن منهيون عن التشبه بهم
من جميع الامور لا سيما في امور العبادات. نعم وعن زياد بن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. رواه احمد وابو داوود والنسائي
وهذه ايضا صفة او تسمية ثانية للتخصر وهو انه يشبه الصليب يشبه الصليب فنهي عن فعله لانه نوع من التصليب في الصورة نعم. وايضا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيرة فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا تفعلون فعل فارس والروم
يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا. اهتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا رواه مسلم وابو داوود. نعم اكمل من حديث الليث عن ابي الزبير عن جابر ورواه ابو داوود وغيره من حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا بالمدينة
فصرعه على جذم نخلة فانقطعت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا
ادنى قال فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما. ولا تفعلوا كما يفعل اهل بعظمائها. قال الشيخ واظن في غير رواية ابي داوود ولا تعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا. نعم اكثر
قال ففي هذا الحديث انه امرهم بترك القيام الذي هو فرض في الصلاة. وعلل ذلك بان قيام المأمومين مع قعود الامام يشبه فعل فارس والروم بعظماء في قيامهم وهم قعود
ومعلوم ان المأموم انما نوى ان يقوم لله لا لامامه. وهذا تشديد عظيم في النهي عن القيام للرجل القاعد ونهى ايضا عما يشبه ذلك وان لم يقصد به ذلك ولهذا نهى عن السجود لله بين يدي الرجل وعن الصلاة الى ما قد عبد من دون الله كالنار ونحوها
نعم وفي هذا الحديث ايضا نهى عما يشبه فعل فارس والروم وان كانت نيتنا غير نيتهم لقوله فلا تفعلوا فهل بعد هذا في النهي عن مشابهتهم في مجرد الصورة غاية
نعم. ثم هذا الحديث سواء كان محكما في قعود الامام او منسوخا فان الحجة منه قائمة لان نسخ القعود لا يدل على فساد تلك العلة وانما يقتضي انه قد عارضها ما ترجح عليها
مثل كون القيام فرضا في الصلاة فلا يسقط الفرض بمجرد المشابهة الصورية. وهذا محل اجتهاد واما المشابهة الصورية اذا لم تسقط فرضا كانت تلك العلة التي علل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمة عن معارض او
لان القيام في الصلاة ليس بمشابهة في الحقيقة فلا يكون محظورا فالحكم اذا علل بعلة ثم نسخ مع بقاء العلة فلا بد من ان يكون غيرها ترجح عليها وقتا ناسخ
او ضعف تأثيره او ضعف تأثيرها اما ان يكون في نفسها ان تكون في نفسها باطلة فهذا محال هذا كله لو كان الحكم هنا منسوخا فكيف والصحيح ان هذا الحديث محكم قد عمل به غير واحد من الصحابة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونهم
علموا صلاته في مرضه نعم هذه المسألة التي اطال الشيخ رحمه الله الكلام فيها مسألة مهمة. اذا نتناولها ان شاء الله بالحلقة القادمة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام نأتي الى هنا
الى نهاية هذا اللقاء من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم شكر الله لشيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم
الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته