1
00:00:01.200 --> 00:00:23.600
الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح. رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح

2
00:00:24.450 --> 00:00:42.050
نعم هذا الحديث من الاحاديث التي انتقدت على الامام النووي رحمه الله تعالى باخراجها وهو اخرجه ابن ابي عاصم بالسنة والحديث فيه علة حقيقة وان كان النووي رحمه الله تبارك وتعالى قال رويناه باسناد حسن

3
00:00:42.300 --> 00:01:04.500
لكن الظاهر الله العالم انه لا يثبت هذا الحديث ومداره على نعيم بن حماد ونعيم بن حماد يقال له اسد السنة اسد السنة شيخ البخاري نعيم بن حماد ويقال له اسد السنة امام جبل في السنة لكن حفظه ضعيف. ولذلك البخاري لم يخرج عنه

4
00:01:04.750 --> 00:01:22.500
لم يحدث عنه البخاري مع انه شيخ لكن لم يحدث لضعفه في الحديث ضعيف في الحفظ وامام لكن حفظه سيء هذا الحفظ موهبة من الله تبارك وتعالى. فكان نعيم بن حماد حدث ببعض الاحاديث فاخطأ فيها. فتجنبوا حديثه

5
00:01:23.200 --> 00:01:39.900
تجنبوا حديثه ولذلك هو ضعيف بل قد يصل الى ضعيف جدا. لكن قال النسائي ليس بثقة يقصد في الحديث وليس بالامامة يقول ليس بثقة وبعضهم يقول منكر الحديث يأتي باحاديث مناكير يخطئ كثيرا

6
00:01:40.000 --> 00:01:59.000
رحمه الله تبارك وتعالى وهذا يبين لك امانة اهل السنة امانة اهل السنة ويقول نعيم بن حماد امام جبل عمدة في العقيدة لكن في الحديث حفظه سيء وهذا لا يعيبه رحمه الله تبارك وتعالى موهبة

7
00:01:59.100 --> 00:02:13.750
من الله تبارك وتعالى لكن الكلام في هل يقبل حديثه او لا يقبل حديثه؟ هو صحيح لا يقبل حديثه لضعفه رحمه الله تبارك وتعالى. فالحديث مداره عليه على نعيم بن حماد

8
00:02:13.800 --> 00:02:29.100
فلا يثبت هذا الحديث. قوله قوله لا يؤمن احدكم اي لا يؤمن الايمان الكامل مثل قوله لا يمنحني حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يعني انه كافر ولكن لا يؤمن الايمان الكامل

9
00:02:29.150 --> 00:02:47.200
لا اه والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من اصبح شبعان وجاره جائع. المقصود انه لا يؤمن الايمان الكامل في ايمانه نقص وكذلك هنا لا يمنح من حتى يكون هواه تبعا لما جئت به اي يكون ايمانه ناقصا لا انه

10
00:02:47.250 --> 00:03:06.950
عديم الايمان وانما ناقص الايمان لم يكتمل ايمانه ولا يكتمل ايمانه حتى يكون اتجاهه وقصده كله لله تبارك وتعالى فيكون هواه تبع لما جاءت به الشريعة. في حب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله. اعطيكم مثالا على ذلك

11
00:03:08.600 --> 00:03:29.250
آآ رجلان يشربان الخمر فذكر بالله واتقي الله ولا يجوز وحرام فامتنعا عن شرب الخمر احدهما قال والله اذا الخمر حرام ولا يحبها الله خلنا نقول هم كانوا كانا كافرين

12
00:03:29.300 --> 00:03:48.000
اسلم فاحدهما قال خلاص والله لا اشربها ولا اجلس مكان فيه خمر ولا احبها ولا خلاص الثاني قال كذلك لا اشرب الخمر كأني اشتهيها بين فترة واخرى لكن يقاوم يقاوم نفسه

13
00:03:48.350 --> 00:04:08.150
يقاومنا كلاهما لم يشربها لكن احدهما صار هواه تبع لما جاءت به الشريعة فكره طالما ان الله يكرهها والثاني يحبها لكن ممتنع لان الشريعة تمنع الاول ايمانه اقوى لانه صار هواه تبع

14
00:04:08.650 --> 00:04:25.400
صار هواه تبعا لما جاءت به الشريعة. فهذا الفرق بين من يترك الشيء وهواه باق وبين من يترك الشيء وهو اه يتبعه على هذا الامر. وهنا قاعدة عظيمة يجب علينا ان نتنبه لها وهي

15
00:04:25.550 --> 00:04:49.700
اه اعتقد ثم استدل او استدل ثم اعتقد ايهما الصحيح اعتقد ثم استدل او استدل ثم اعتقد استدل ثم لان العقيدة هذه شيء داخلي والدليل شيء رباني. فهو المقدم فاهل الاهواء

16
00:04:50.000 --> 00:05:14.600
لماذا سموا اهل الاهواء؟ لانهم يتبعون اهواءهم فهم يعتقدون ثم يبحثون عن الدليل الذي يوافق ما اعتقدوه فهم يبحثون عن دليل يوافق هواهم بينما المسلم التقي المتبع يستدل ثم يعتقد فيكون هواه ايش؟ تبعا للدليل لا ان الدليل يكون

17
00:05:15.150 --> 00:05:32.700
تبعا لهواه. وهذه قاعدة مهمة جدا. يجب علينا ان نهتم بها ونتنبه لها وهي ان يكون دائما الهوى تبعا للدليل لا ان الدليل يكون تبعا للهوى. والهوى كما قال اهل العلم

18
00:05:32.900 --> 00:05:52.950
يعني اه قسمان محمود ومذموم هناك هوى محمود وهناك هوى مذموم. المحمود هو الذي يوافق الشرع يعني يحب ما يحبه الله يبغض ما يبغضه الله ما يأمر به الرسول على طول هواه يصير تبعا

19
00:05:53.050 --> 00:06:14.700
له هذا محمود والمذموم عكسه عكسه الذي يعارض الشريعة واكثر ما يطلق اسم الهوى على المذموم اذا اطلقت كلمة الهوى غالبا تأتي على سبيل الذم افرأيت من اتخذ الهه هواه

20
00:06:15.050 --> 00:06:30.750
فدائما الهوى يكون مذموما. الغالب يذموم لكن قد يكون ممدوحا اذا كان هواه تبعا لما جاءك مثل هذا الحديث. لا يمنحها حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هنا يكون الهواء ممدوحا. نعم