1
00:00:00.250 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.250 --> 00:00:40.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.500 --> 00:00:59.200
يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء

4
00:00:59.500 --> 00:01:20.250
وفي رواية يدعو على صفوانا ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء لا يروح الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد

5
00:01:21.950 --> 00:01:59.000
وعلى اله وصحبه اجمعين  بعد وقعة احد قتل ما من قتل فيها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهشم المغفر على رأسه صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته  جعل يدعو على المشركين

6
00:02:00.900 --> 00:02:28.750
الذين حصلت منهم هذه النكبة على المسلمين فكان يقول في القنوت في صلاة الفجر القنوت في صلاة الفجر يشرع عند النوازل عندما تنزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون يستحب الامام ان يقنت

7
00:02:29.400 --> 00:03:02.250
بان يدعو بعد رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخيرة من صلاة الفجر يدعو بكشف الغمة وازالة المحنة عن المسلمين فكان صلى الله عليه وسلم يقنت لصلاة الفجر ويدعو على اناس باسمائهم

8
00:03:03.150 --> 00:03:36.900
واعيانهم فعاتبه الله عز وجل لا على القنوت ولكن على تخصيص هؤلاء الرجال سهيل بن عمرو وصفوان بن امية  عارف ابن هشام  هؤلاء اسلموا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم

9
00:03:37.050 --> 00:04:13.450
او يعذبهم فانهم ظالمون فهؤلاء اسلموا وحسن اسلامهم رضي الله عنهم بعد ان حصل منهم ما حصل ولكن الله يتوب على من تاب وهو واسع المغفرة سبحانه وتعالى نعم وقوله وفيه اي في صحيح البخاري ورواه النسائي. الذي الذي سبق ذكره في اول الباب. نعم

10
00:04:14.750 --> 00:04:33.200
قوله عن ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب صحابي جليل شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاح مات سنة ثلاث وسبعين في اخرها او في اول التي تليها

11
00:04:33.850 --> 00:04:56.650
نعم العبادلة عبد الله عبد الله بن عباس عبد الله بن الزبير عبدالله بن عمر عبدالله بن مسعود رضي الله عنهم نعم قوله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:04:57.300 --> 00:05:21.300
هذا القنوت على هؤلاء بعدما شج وكسرت رباعيته يوم احد نعم قوله اللهم العن فلانا وفلانا قال ابو السعادات ابن الاثير يعني ابو السعادات ابن الاثير بغريب الحديث نعم. قال ابو السعادات اصل اللعن

13
00:05:21.350 --> 00:05:45.950
الطرد والابعاد من الله ومن الخلق السب والدعاء نعم اذا قال لعنه الله اللعن من الله هو الطرد والابعاد من رحمته واما اللعن من المخلوقين فهو السب نعم وتقدم كلام شيخ الاسلام

14
00:05:46.500 --> 00:06:09.800
قوله فلانا وفلانا يعني صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام كما بينه في الرواية الاتية وفيه وفيه جواز الدعاء على المشركين باعيانهم في الصلاة وان ذلك لا يضر الصلاة

15
00:06:10.650 --> 00:06:31.850
ان ذلك لا يظر الصلاة ولكن تعيين الاشخاص هذا هو الذي نهى الله عنه نعم قوله بعد ما يقول سمع الله لمن حمده قال ابو السعادات اي اجاب الله حمده وتقبله

16
00:06:31.900 --> 00:06:56.550
هذا معنى سمع الله لمن حل فمعنى سمع هنا استجاب واما سمع السمع صفة فعلية من صفات الله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء

17
00:06:57.700 --> 00:07:21.350
قد سمع الله قول التي يجادلك في زوجها والله يسمع سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء واما قوله سمع الله لمن اي استجاب هنا معناها استجاب سمع الله لمن حمده. نعم

18
00:07:22.300 --> 00:07:46.700
سمع الله لمن حمده. قال ابو السعادات اي اجاب الله حمده وتقبله. وليس هذا من التأويل ليس هذا من تأويل الصفات نعم وقال السهيلي مفعول سمع محذوف لان السمع متعلق بالاقوال والاصوات دون غيرها

19
00:07:46.850 --> 00:08:09.600
فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة للسمع فاجتمع في الكلمة اما لو قال سمع الله من حمده فهذا السماع الحقيقي مصيبة مصيبة لكن سمع الله لي لمن حمده هذا هو الذي بمعنى استجاب نعم

20
00:08:10.150 --> 00:08:33.550
فاللام تؤذن بمعنى زائد وهو الاستجابة للسمع فاجتمع في الكلمة الايجاز والدلالة على الزائر وهو الاستجابة لمن حمده نعم. وقال ابن القيم ما معناه عدي سمع الله لمن حمده باللام المتضمنة معنى استجاب الله

21
00:08:33.800 --> 00:08:54.500
ولا ولا حذف هناك. وانما هو مظمن. يعني فرق بين سمع الله اذا سمع الله لمن فعل كذا هذا معناه استجاب نعم وليس هو تأويل ليس هو تأويلا للصفة. نعم

22
00:08:55.450 --> 00:09:21.150
قوله ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو نعم يجوز ربنا اللهم ربنا ولك الحمد ويجوز اللهم ربنا لك الحمد ويجوز ربنا لك الحمد كلها صيغ جائزة نعم

23
00:09:22.700 --> 00:09:44.650
ربنا ولك الحمد لبعض روايات البخاري باسقاط الواو قال ابن دقيق العيد كأن اثباتها دال على معنى زائد لانه يكون التقدير ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر. ايش

24
00:09:44.950 --> 00:10:10.150
قال ابن دقيق العيد نعم كان اثباتها دال على معنى اثبات اللام يعني الواو نعم ربنا ولك الحمد. نعم قوله ربنا ولك الحمد في بعض روايات البخاري باسقاط الواو ربنا لك الحمد نعم. في بعض روايات البخاري باسقاط الواو قال ابن دقيق العيد

25
00:10:10.300 --> 00:10:29.250
كأن اثباتها دال ذات الواو يعني. نعم كان اثباتها دال على معنى زائد لانه يكون التقدير ربنا استجب ولك الحمد. فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الروع عاطفة على فعل محذوف. نعم

26
00:10:30.500 --> 00:10:53.000
فيشتمل على معنى الدعاء ومعنى الخبر قال شيخ الاسلام والحمد وضد الذم والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له كما ان الذم يكون على مساوئه مع البغض له اي نعم

27
00:10:53.400 --> 00:11:25.450
الحمد هو الثناء على المحمود بافعاله  الثناء على المحمود بافعاله التي يفعلها باختياره. اما المدح فهو على الصفات التي لا اختيار للمخلوق فيها كان يقال يمدح فلان لانه بانه مثلا

28
00:11:25.850 --> 00:11:51.300
آآ جميل بانه جميل وانه حسن الوجه وانه هذا يسمى مدح وليس وليس حمدا نعم  قال شيخ الاسلام والحمد ضد الذنب والحمد يكون على محاسن المحمود مع المحبة له. كما ان الذم يكون على مساوئه مع البغض له

29
00:11:51.500 --> 00:12:14.650
وكذا قال ابن القيم وفرق بينه وبين المدح بان الاخبار عن محاسن الغير اما ان يكون اخبارا مجردا عن حب وارادة او يكون مقرونا بحبه وارادته فان كان الاول فهو المدح. نعم. وان كان الثاني

30
00:12:14.700 --> 00:12:38.750
فهو الحمد فالحمد اخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه نعم فالحمد واخبار عن محاسن المحمود مع حبه واجلاله وتعظيمه. ولهذا كان خبرا يتضمن الانشاء بخلاف المدح فانه خبر مجرد

31
00:12:39.250 --> 00:13:07.250
تلقى فالقائل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه سبحانه وتعالى باسم جامع الحمد بان لاهل التي للتعريف وهي للاستغراق يعني استغراق جميع المحامد

32
00:13:07.350 --> 00:13:37.150
كلها لله عز وجل. نعم فالحمد ربنا ولك الحمد فالقائل اذا قال الحمد لله او قال ربنا ولك الحمد تضمن كلامه الخبر عن كل ما يحمد عليه سبحانه وتعالى باسم جامع محيط متضمن لكل فرد من افراد الجملة المحققة والمقدرة

33
00:13:37.350 --> 00:13:58.000
وذلك يستلزم اثبات كل كمال يحمد عليه الرب تبارك وتعالى ولهذا لا تصلح هذه اللفظة على هذا الوجه ولا تنبغي الا لمن هذا شأنه. وهو الحميد المجيد. فلا تقول الحمد لفلان

34
00:13:59.700 --> 00:14:16.000
هذا لا يكون الا لله لان الحمد هذا معناه جميع المحامد لله اما اذا قلت حمدا لفلان شكرا لفلان فلا بأس بذلك من لا يشكر الناس لا يشكر الله نعم

35
00:14:17.550 --> 00:14:37.950
وفيه التصريح وبالتصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد. الايمان في الصلاة يعني. نعم وبه التصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي واحمد وخالف في ذلك مالك وابو حنيفة

36
00:14:37.950 --> 00:15:03.100
فقال اختلف الائمة اهل الامام يقتصر على قوله ربنا ولك الحمد والمأموم يقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فالامام  فالامام يقتصر على ربنا لك الحمد ولا يقل سمع الله

37
00:15:03.950 --> 00:15:28.100
والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا الى اخره واما الامام فانه يقتصر على ربنا ولك الحمد نعم وفي التصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو في هذا الحديث في هذا الحديث التصوير

38
00:15:28.150 --> 00:15:48.800
انه يجمع بينهما بين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لان في من يقول ان الامام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده كما قال صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد

39
00:15:49.450 --> 00:16:12.750
فالامام يقتصر على ربنا ولك الحمد. المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد والامام يقتصر على سمع الله لمن حمده هذا قول والقول الثاني انه يجمع الامام يجمع بين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والمأموم كذلك. نعم

40
00:16:13.300 --> 00:16:33.900
وفيه التصريح بان الامام يجمع بين التسميع والتحميد وهو قول الشافعي واحمد وخالف في ذلك مالك وابو فقال يقتصر على سمع الله لمن حمده. يعني الامام واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد

41
00:16:34.450 --> 00:16:52.550
هذا يدل على ان الامام يقتصر على قوله سمع الله لمن حمده. نعم قوله وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمر والحارث ابن هشام. صفوان ابن امية ابن خلف

42
00:16:53.650 --> 00:17:20.000
وصفوان هذا اسلم اسن اسلامه واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم عطاء كثيرا من مغانم حنين وآآ وآآ نعم سهيل ابن عمرو. سهيل ابن عمرو اسلم وحسن اسلامه وصار من من المجاهدين في سبيل الله

43
00:17:20.050 --> 00:17:40.700
بفتوح الشام رضي الله عنه نعم والحارث ابن هشام الحارث ابن هشام ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم حسن اسلامه نعم وذلك لانهم رؤوس المشركين يوم احد يوم احد والا بعد ذلك اسلموا. نعم

44
00:17:40.850 --> 00:18:00.750
وذلك لانهم رؤوس المشركين يوم احد هم وابو سفيان ابن حرب ابو سفيان هو قائد المشركين في غزوة احد نعم وهم وابو سفيان ابن حرب فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيهم

45
00:18:00.800 --> 00:18:27.350
ما استجيب له في دعائه عليهم بل ان الله بل ان الله سبحانه عاتبه على ذلك وقال ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم تاب الله عليه. نعم فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيهم بل انزل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب ولكن في هذه لم يستجب له. نعم

46
00:18:27.700 --> 00:18:43.350
فما استجيب له صلى الله عليه وسلم فيهم بل انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم الله يعلم انهم سيتوبون نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم نعم

47
00:18:43.600 --> 00:19:01.550
بل انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم. نعم. فاسلموا وحسن اسلامهم. رضي الله عنهم نعم. وفي هذا كله معنى شهادة ان لا اله الا الله

48
00:19:01.750 --> 00:19:22.650
الذي له الامر كله يهدي من يشاء بفظله ورحمته ويضل من يشاء بعدله وحكمته فهو المستحق فهو الاله فهو الاله وحده الاله الذي يتصرف في خلقه بما يشاء سبحانه وتعالى

49
00:19:22.900 --> 00:19:50.250
نعم فهو المستحق ان يعبد وحده وفي هذا من الحجج والبراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور بالاولياء والصالحين بل في الطواغيت من انهم ينفعون من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم نعم في قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ليس

50
00:19:50.250 --> 00:20:20.350
لك من الامر شيء فيه رد على القبوريين الذين يزعمون ان الاموات يملكون الامور ويهدون ويضلون ويرزقون ويتصرفون ولذلك يعبدونهم مع الله سبحانه وتعالى قوله ليس لك من الامر شيء اذا كان هذا الرسول ليس له من الامر شهيد فكيف بغيره من من الاموات

51
00:20:20.700 --> 00:20:42.650
واصحاب القبور نعم  وفي هذا من الحجج والبراهين ما يبين بطلان ما يعتقده عباد القبور في الاولياء والصالحين بل في الطواغيت من انهم بل تجاوز اعتقادهم الى الاعتقاد في اناس طواغيت ليسوا صالحين

52
00:20:43.250 --> 00:21:09.400
لان الشيطان استجرهم وجرأهم حتى اضلهم. نسأل الله العافية. نعم من انهم من انهم ينفعون من دعاهم ويمنعون من لاذ بحماهم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدل ما فهموا قوله تعالى ليس لك من الامر شيء

53
00:21:10.400 --> 00:21:30.400
والا لو فهموه ما اعتقدوا في اصحاب القبور ان لهم من من الامر شيء وانهم يتصرفون وانهم نعم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدله سبحانه وهو الله جل وعلا يظل من يشاء بعدله

54
00:21:31.350 --> 00:21:55.850
ويهدي من يشاء بفظله سبحانه وتعالى ولا يضل الا من يعلم انه لا يصلح للهداية ما يضل الانسان الا بسبب من قبل نفسه بان يؤثر الباطل على الحق ويكره الحق فيضله الله

55
00:21:56.450 --> 00:22:19.250
واما من يريد الحق ويحب الحق فان الله يهديه ويتحرى الحق يهديه الله سبحانه وتعالى نعم  فسبحان من حال بينهما فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم هم السبب في هذا زاغوا فازاغ الله

56
00:22:19.450 --> 00:22:42.300
قلوبهم نسوا الله انسيهم هم السبب في هذا نعم فسبحان من حال بينهم وبين فهم الكتاب وذلك عدله سبحانه وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وبه والقوة اي نعم قد واعلموا ان الله يحول بين

57
00:22:42.350 --> 00:23:03.000
المرء وقلبه وانه اليه تحشرون فلا ينتفع بقلبه. يحول بينه وبين قلبه فلا ينتفع بقلبه ولا يتبصر نعم ولا يحول بينه وبين قلبه الا بسبب من قبل العبد نعم اذا اثر الهوى على الهدى

58
00:23:03.300 --> 00:23:20.350
فان الله يظلك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فيه يعني في صحيح البخاري. نعم وبئه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

59
00:23:20.400 --> 00:23:38.950
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا نعم

60
00:23:39.700 --> 00:23:57.750
النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اول ما بعثه الله كان يدعو الناس سرا في دار الارقم ابن ابي الارقى كان يدعوهم سرا ثم قال الله له فاصدع بما تؤمر

61
00:23:58.250 --> 00:24:22.650
واعرض عن المشركين فجهر بالدعوة صلى الله عليه وسلم ثم قال الله له وانذر عشيرتك الاقربين فنادى قريشا نعم قال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. نعم هذا فيه الرد على القبور

62
00:24:22.650 --> 00:24:48.150
الرسول يقول لا اغني لقرابته يقول لعمه وعمته اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيء يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي لا اغني عنك من الله شيئا فاذا كان اقرب الناس اليه لا يملك له من الله شيئا

63
00:24:48.200 --> 00:25:06.850
فكيف بغيرهم فهذا فيه رد على الذين يتعلقون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويزعمون انه يعطي وهو ميت يعطي وهو ميت ويمنع وانه يهدي ويضل وانه وانه جعلوه شريكا لله تعالى الله. نعم

64
00:25:07.800 --> 00:25:26.300
اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. اشتروا انفسكم من من الكفر ومن الضلال نعم يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. نعم عم الرسول صلى الله عليه وسلم

65
00:25:26.600 --> 00:25:45.950
نعم يا صفية عمة رسول الله لقوا طفية عمت الرسول صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب ام الزبير ابن العوام  نعم يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا

66
00:25:46.350 --> 00:26:06.550
يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. نعم عم وخص عم اقاربه عممهم ثم خص فاطمة لانها اقرب الناس اليه لا يملك لهم من الله شيئا

67
00:26:06.650 --> 00:26:24.950
فكيف يملك لغيرهم؟ نعم يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. قوله وفيه اي وفي صحيح البخاري قوله عن ابي هريرة

68
00:26:25.300 --> 00:26:44.600
اختلف في اسمه وصحح النووي ان اسمه ان اسمه عبدالرحمن بن صخر ومشهور بكنيته رضي الله عنه ابو هريرة لكن اسمه اختلفوا اسم الشخص اسمه الشخصي اختلفوا فيه واصح الاقوال انه

69
00:26:44.850 --> 00:27:04.050
انه ها؟ عبدالرحمن بن صخر الدوسي نعم عبد الرحمن ابن صخر الدوسي نعم وصحح وصحح النووي ان اسمه عبدالرحمن بن صخر كما رواه الحاكم في المستدرك عن ابي هريرة قال

70
00:27:04.100 --> 00:27:26.650
كان اسمي في الجاهلية عبد شمس ابن صخر فسميت في الاسلام عبدالرحمن. نعم. وروى الدولابي باسناد اله عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سماه عبدالله وهو دوسي من فضلاء الصحابة وحفاظهم

71
00:27:27.000 --> 00:27:43.650
من قبيلة دوس في الطايف نعم في جنوب الطائف نعم من فضلاء الصحابة وحفاظهم حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مما حفظه غيره نعم هو اكثر الصحابة حفظا للحديث

72
00:27:43.750 --> 00:28:07.850
لانه تفرغ للحديث ولازم الرسول صلى الله عليه وسلم بل ودعا له الرسول صلى الله عليه وسلم فصار اكثر الصحابة رواية للحديث نعم مات سنة سبع او ثمان او تسع وخمسين وهو ابن ثمانين وسبعين سنة. رضي الله عنه. قوله

73
00:28:07.900 --> 00:28:26.100
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح من رواية ابن عباس صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصف  على الجبل جبل الصفا قريب من من المسجد الحرام نعم

74
00:28:26.950 --> 00:28:49.500
قوله حين انزل الله عليه وانذر عشيرتك الاقربين عشيرة الرجل هم بنو ابيه الادنون او قبيلته. نعم. لانهم احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي هذا فيه دليل على ان الداعية يبدأ بقرابته

75
00:28:49.700 --> 00:29:16.950
الذي يدعو الى الله يبدأ بقرابته لاهل بيته بقرابته لاهل بلده ثم يدعو غيرهم. نعم لانهم احق الناس ببرك واحسانك الديني والدنيوي كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم

76
00:29:16.950 --> 00:29:39.300
نارا وقودها الناس والحجارة اهليكم قال قوا انفسكم واهليكم كما تقي نفسك من النار تقي اهلك وذلك بالزامهم بطاعة الله ومنعهم من معصية من معصية الله نعم يدعو الناس ويضيع بيته ويضيع اولاده

77
00:29:39.550 --> 00:30:01.700
هذا ما هو داعية الى الله ولا هو بهذا سبيل الدعوة يقولون الناس لو انه لو انه صادق دعا اهل بيته ودعا اولاده نعم وقد امره الله تعالى ايضا بالنذارة العامة. كما قال تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون

78
00:30:01.900 --> 00:30:26.950
نعم انذره الله بالنذارة العامة والنذارة الخاصة نعم وقوله وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب. الناس كل الناس يعني وهذا دليل على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم نعم قوله يا معشر قريش المعشر الجماعة. نعم. قوله او كلمة نحوها هو بنصب كلمة

79
00:30:27.000 --> 00:30:47.100
عطف على ما قبله قوله اشتروا انفسكم. هذا فيه تحرج الصحابة في لفظ الرواية انه اذا لم يجزم يقول او او كذا وكذا نعم قوله اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله

80
00:30:47.300 --> 00:31:05.450
واخلاص العبادة له وحده لا شريك له. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم نعم ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون

81
00:31:05.500 --> 00:31:26.400
هذا هو الثمن المشتري هو الله والبائع هو المسلم والوسيط هو محمد صلى الله عليه وسلم والثمن هو الجنة نعم اشتروا انفسكم اي بتوحيد الله واخلاص العبادة له وحده لا شريك له

82
00:31:26.500 --> 00:31:42.850
وطاعته فيما امر به والانتهاء عما نهى عنه فان ذلك هو الذي ينجي من عذاب الله بل فان ذلك هو الذي ينجي من عذاب الله لا الاعتماد على الانساب والاحساب

83
00:31:43.150 --> 00:32:00.450
فان ذلك غير نافع عند رب الارباب نعم كونه من قبيلة فلان او انه ابن فلان ما ينفع هذا عند الله. ما ينفعه الا عمله عمله نعم ما ينفعه عمل ابيه او جده او

84
00:32:00.600 --> 00:32:21.900
نعم قوله لا اغني عنكم من الله شيئا فيه حجة على من تعلق على الانبياء والصالحين ورغب اليهم ليشفعوا له وينفعوه او يدفعوا عنه يقول لا اغني لا اغني عنكم من الله شيئا. هذا رد على الذين

85
00:32:22.000 --> 00:32:40.250
يتعلقون على الانبياء والاولياء والصالحين ويظنون انهم يقربونهم الى الله وانهم وانهم. نعم لا اغني عنكم من الله شيئا فيه حجة على من تعلق على الانبياء والصالحين ورغب اليهم ليشفعوا له وينفعوه او

86
00:32:40.250 --> 00:33:03.350
يدفعوا عنه فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى. اي نعم اذا اعتمد على المخلوقين في نجاته يوم القيامة انقاذه من النار هذا شرك. نعم فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى واقام نبيه صلى الله عليه وسلم بالانذار عنه. نعم والشرك هو اعظم المحرمات

87
00:33:04.250 --> 00:33:28.250
اعظم ما نهى الله عنه هو الشرك اعظم ما نهى الله عنه هو الشرك واعظم ما امر الله به هو التوحيد نعم فان ذلك هو الشرك الذي حرمه الله تعالى واقام نبيه صلى الله عليه وسلم بالانذار عنه. كما اخبر تعالى عن المشركين في

88
00:33:28.250 --> 00:33:49.750
قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى نعم الذين المشركون يتقربون الى الاولياء والصالحين ويقولون نحن ما عبدناهم لانهم ينفعون ويضرون من انفسهم ولكن لانهم

89
00:33:49.750 --> 00:34:09.650
يتوسطون لنا عند الله ويشفعون لنا عند الله يا اخي الله قريب مجيب ما هو بحاجة انك تجعل بينك وبينه واسطة وشفيع الله فتح بابه الليل والنهار بابه مفتوح لم لا تقول يا ربي

90
00:34:10.350 --> 00:34:30.750
يا ربي تدعو الله سبحانه وتعالى وقال ربه وقال ربكم ادعوني استجب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان بابه مفتوح الليل والنهار لم لا تدعوه؟ لم تعلق بالمخلوقين

91
00:34:31.900 --> 00:34:59.450
يقولون ليقربون الى الله زلفى مهما حاجة الى هذا ان تصل الى الله من نفسك اذا عبدته واطعته نعم فعلت ما امرك به نعم كما اخبر تعالى عن المشركين في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. شف اعترفوا

92
00:34:59.450 --> 00:35:21.500
انهم يعبدونهم من دون الله لا نعبدهم الا ليقربوا ما نعبدهم لانهم ينفعون او يضرون ولكن نعبدهم لانهم صالحون ويشفعون لنا عند الله ويقربوننا الى الله زلفى فهذه حجتهم وهذي باطلة

93
00:35:22.150 --> 00:35:41.350
الله ما امرك بهذا الله امرك ان تدعوه مباشرة وان ترفع حوائجك اليه مباشرة في ليل او نهار فاتح بابه لك بالليل والنهار ارفع يديك اليه وادعه سبحانه وتعالى وهو قريب مجيب

94
00:35:41.650 --> 00:36:05.200
حاجة تجعل بينك وبينه وسايق وشفعاء نعم وقوله هؤلاء شفعاؤنا عند الله فابطل الله حجتهم ما نعبدهم الا ليقربونا ما نعبدهم لانهم ينفعون او يضرون ولكن ليقربونا لانهم صالحون يشفعون لنا عند الله

95
00:36:05.850 --> 00:36:26.500
وهذه حجة باطلة ما شرعها الله سبحانه وتعالى نعم فابطل الله ذلك ونزه نفسه عن هذا الشرك وسيأتي تقرير هذا المقام ان شاء الله تعالى نعبدهم الا ليقربونا الى الله ان الله يحكم بينهم يوم القيامة

96
00:36:27.250 --> 00:36:50.200
فيما فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. كفرهم سبحانه وتعالى وهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله جل وعلا الله سماهم كفارا وكذبة نعم وفي صحيح البخاري يا بني عبد المناف يا بني عبد مناف

97
00:36:50.250 --> 00:37:16.100
لا اغني عنكم من الله شيئا. مناف هو الجد الاعلى والجد الاعلى لقريش نعم قوله يا عباس ابن عبد المطلب بنصب ابن ويجوز في عباس الرفع والنصب هذا مبحث لغوي نعم. وكذا في قوله يا صفية عمة رسول الله وفاطمة بنت محمد

98
00:37:16.200 --> 00:37:31.750
قوله اسأليني من ما لي ما شئت بين صلى الله عليه وسلم انه لا ينجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح. سليني من مالي. انا ما املك الا المال

99
00:37:32.450 --> 00:37:57.700
لا اغني عنك من الله شيئا ما يغنيك الا عملك الصالح عند الله سبحانه وتعالى ما يغنيك ان ان اباك محمد او فلان او علان نعم قوله سليني من مالي ما شئت بين صلى الله عليه وسلم انه لا ينجي من عذاب الله الا الايمان والعمل الصالح

100
00:37:57.750 --> 00:38:14.450
وفيه انه لا يجوز ان يسأل العبد الا ما يقدر عليه من امور الدنيا اي نعم سليني من مالي ما يقدر الا على ما له واما النجاة من النار ودخول الجنة هذي ما يقدر عليها الا الله

101
00:38:14.500 --> 00:38:33.550
تطلب من الله سبحانه وتعالى نعم وفيه انه لا يجوز ان يسأل العبد الا ما يقدر عليه من امور الدنيا واما الرحمة والمغفرة والجنة والنجاة من النار ونحو ذلك من كل ما لا يقدر عليه الا الله

102
00:38:33.650 --> 00:38:50.950
فلا يجوز ان يطلب الا منه سبحانه نعم فان ما عند الله لا ينال الا بتجريد التوحيد. وعند الله لا لا يحصل الا بالتوحيد اذا اردت ان يستجيب الله لك

103
00:38:51.200 --> 00:39:15.400
ويعطيك حاجتك فاخلص العبادة لله عز وجل. نعم وانما عند الله لا ينال الا بتجريد التوحيد والاخلاص له بما شرعه ورضيه لعباده ان يتقربوا اليه هبة بما شرعه اما تتقرب الى الله بشيء لم يشرعه بالبدع والمحدثات هذي مردودة

104
00:39:15.700 --> 00:39:38.100
عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم فاذا كان لا ينفع ابنته وعمه وعمته وقرابته الا ذلك فغيرهم اولى واحرى. اذا كان لا ينفع ابنته فاطمة ولا عمته طفية ولا عمه العباس

105
00:39:38.600 --> 00:40:01.550
فكيف بغيرهم انه الرسول يقدر على نجاتهم من النار او دخولهم الجنة او اعطائهم ما يريدون ما يقدر على هذا. نعم فاذا كان لا ينفع ابنته وعمه وعمته وقرابته الا ذلك فغيرهم اولى واحرى. وفي قصة عمه ابي

106
00:40:01.550 --> 00:40:31.700
طالب معتبر نعم عمه ابو طالب كان يناصره ويحميه ويدافع عنه لما بعثه الله عز وجل الا ان الله لم اه اه يمن عليه بالهداية لان عنده الحمية الجاهلية الحمية لدين عبد المطلب

107
00:40:33.700 --> 00:40:54.150
والحمية لدين قريش هذا الذي منعه حمية جاهلية هذا الذي منعه من الايمان فمات مشركا والعياذ بالله ومات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب بدل ان يقول لا اله الا الله. نعم

108
00:40:54.400 --> 00:41:18.600
بسبب الحمية امية الجاهلية نعم فانظر الى الواقع الان من كثير من الناس من الالتجاء الى الاموات ايه هذا هذا المطلوب نعم فانظر الى الواقع الان من كثير من الناس من الالتجاء الى الاموات والتوجه اليهم بالرغبات والرهبات

109
00:41:18.650 --> 00:41:45.350
وهم عاجزون لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فضلا عن غيرهم يتبين لك انهم ليسوا على شيء. فتبين يتبين لك انهم ليسوا على شيء. نعم انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون المؤمن انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون

110
00:41:45.650 --> 00:42:09.400
ويحسبون انهم مهتدون. هذا المشكل انهم يظنون انهم على هدى وهم ليسوا كذلك على ظلال فان المسألة ما هي بمسألة حسن آآ حسن الظن او المسألة بالاتباع والاقتداء. نعم  اظهر لهم الشيطان الشرك في قالب محبة الصالحين

111
00:42:09.800 --> 00:42:30.050
وكل صالح يبرأ الى الله من هذا الشرك في الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. فاذا نهوا عن دعاء اموات وعن يقولون انت ما تحب الصالحين انا نحبهم ان نحبهم انت ما تحبهم تنهى عن عبادتهم وعن دعائهم

112
00:42:30.200 --> 00:42:57.300
معناه انك ما تحبهم نعم  اظهر لهم الشيطان الشرك في قالب محبة في قالب محبة الصالحين وكل صالح يبرأ الى الله من هذا الشرك في الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ولا ريب ان محبة الصالحين انما تحصل بموافقتهم في الدين. نعم محبة الصالحين

113
00:42:57.350 --> 00:43:19.400
باتباعهم والاقتداء بهم ليست بدعائهم والاستغاثة بهم. نعم ولا ريب ان محبة الصالحين انما تحصل بموافقتهم في الدين ومتابعتهم في طاعة رب العالمين لا باتخاذهم اندادا من دون الله يحبونهم كحب الله

114
00:43:19.450 --> 00:43:37.800
اشراكا بالله وعبادة لغير الله وعداوة لله ورسله والصالحين من عباده نعم كما قال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله

115
00:43:38.050 --> 00:43:52.450
قال سبحانك ما يكون لي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب

116
00:43:52.600 --> 00:44:10.150
ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم انت على كل شيء شهيد نعم هذا ما يقوله

117
00:44:11.050 --> 00:44:29.550
المسيح عيسى ابن مريم يوم القيامة اذا قال الله له يا عيسى اانت انت قلت للناس يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك تنزيه لله سبحانه وتعالى

118
00:44:29.650 --> 00:44:46.950
ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق العبادة حق لله عز وجل ليست لغيري ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ثم انت سبحانك تعلم كل شيء ان كنت قلته فقد علمته

119
00:44:47.350 --> 00:45:04.600
لا يخفى عليك شيء ثم بين عليه السلام ما امرهم به. ما قلت لهم الا ما امرتني به. ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني

120
00:45:05.600 --> 00:45:31.200
والوفاة هنا لعيسى عليه السلام معناه ان الله قبضه من الارض ورفعه الى السماء ثم ينزل في اخر الزمان عليه الصلاة والسلام ويحكم بالاسلام وبشريعته الاسلام هذي وفاته عليه الصلاة والسلام. يعني وفاة خروج الروح من البدن هذا في اخر الزمان. اما

121
00:45:31.250 --> 00:45:52.600
الوفاة اللي هي القبظ والرفع هذا بوقته في وقت عيسى عليه السلام. نعم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قال العلامة ابن القيم رحمه الله على كل شيء شهيد تشاهدهم

122
00:45:52.900 --> 00:46:11.750
وتشاهدني تسمعني وتسمعهم. نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله في هذه الاية بعد كلام سبق ثم نفى ان يكون قال لهم غير ما امر به وهو محض التوحيد فقال

123
00:46:11.850 --> 00:46:33.450
ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم ثم اخبر عن شهادته عليهم مدة مقامه فيهم وانه بعد الوفاة لا اطلاع له عليهم وان الله عز وجل المنفرد بعد الوفاة بالاطلاع عليهم

124
00:46:33.650 --> 00:46:51.650
فقال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. وهذا في عيسى وغيره من الانبياء والصالحين انهم كانوا ينهون عن الشرك بالله في حياتهم

125
00:46:52.400 --> 00:47:16.250
ويجاهدون المشركين ويقاتلونهم فلما توفوا عكفوا على قبورهم وهم ما امروهم بهذا ولا اقروهم عليهم نعم وانت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد وصف الله سبحانه بان شهادته فوق كل شيء

126
00:47:16.500 --> 00:47:36.200
بان شهادته فوق كل شهادة واعم يناهدهم شهيد يعني يشاهدهم ويراهم ويسمعهم. نعم انتهى ملخصا قلت من كلام ابن القيم يعني نعم. قلت ففي هذا بيان ان المشركين خالفوا ما امر الله

127
00:47:36.200 --> 00:47:53.700
وبه رسله من توحيده الذي هو دينهم الذي اتفقوا عليه ودعوا الناس اليه وفارقوهم فيه الا من امن. فكيف يقال لمن دان بدينهم واطاعهم فيما امروا به من اخلاص العبادة

128
00:47:53.700 --> 00:48:14.100
لله وحده انه قد تنقصهم بهذا التوحيد الذي اطاع به ربه واتبع فيه رسله عليهم السلام ونزه به ربه عن الشرك الذي هو هضم للربوبية وتنقص للالهية وسوء ظن برب العالمين

129
00:48:14.300 --> 00:48:33.850
نعم والمشركون هم اعداء الرسل وخصماؤهم في الدنيا والاخرة. نعم اعداء الرسل في الحقيقة ما هم الذين نهوا عن عبادة غير الله هؤلاء اتباع الرسل واحبابهم ينهون عن عبادة غير الله

130
00:48:34.700 --> 00:48:53.300
واما من يعبد الرسل هذا وان قال انه يحبهم فهو كذاب لانه عصاهم الرسل ما امروا بعبادة غير الله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب ما كان لبشر ان يؤتيه الله ها

131
00:48:54.900 --> 00:49:13.300
اه ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن ولكن كونوا يعني كان الرسل يأمرون بقولهم كونوا ربانيين كونوا ربانيين

132
00:49:13.900 --> 00:49:37.350
يعلمون الناس الخير تدعون الى الله نعم ولكن كونوا ربانيين يعني مخلصين لله في عبادته وفي دعائه وفي تعليم الناس الخير بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم

133
00:49:37.400 --> 00:49:57.900
ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون الرسول يأمر بالكفر هم يقولون نعم ها هذا اللي شرعه لنا الرسول اننا نعبد الاولياء والصالحين لان هذا محبة. الرسول امرنا بمحبته

134
00:49:58.000 --> 00:50:18.000
الاولياء والصالحين وهذا من محبتهم يكذبون ما هو بهذا من محبتهم نعم والمشركون هم اعداء الرسل وخصماؤهم في الدنيا والاخرة. وقد شرعوا لاتباعهم ان يتبرأوا وقد شرعوا لاتباع ان يتبرأوا من كل مشرك

135
00:50:18.050 --> 00:50:55.050
ويكفروا به ويبغضوه ويعادوه في ربهم ومعبودهم قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين من قال المصنف رحمه الله فيه مسائل هيقول يكفي نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

136
00:50:56.550 --> 00:51:17.750
يقول ما ورد في بعظ كتب الصوفية من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم من انه اول المخلوقات. وانه لا ظل له في الارض وذكر امور يقول هل هذه صحت عنه عليه الصلاة؟ لا هذا كذب وافتراء وهذا من الغلو بالرسول

137
00:51:18.100 --> 00:51:43.750
صلى الله عليه وسلم. الرسول بشر الرسول بشر من ام واب كسائر البشر والا ان الله خصه بالرسالة والا فهو بشر. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي هذا الفارق بينه وبين البشر الاخرين انه يوحى اليه

138
00:51:44.500 --> 00:52:14.500
ان الله يوحي اليه واما صفات البشرية فهي يأكل ويشرب ويجوع ويمرض ويموت عليه الصلاة والسلام يجري عليه ما يجري على البشر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ما حكم قول القائل تدخل القدر او تدخلت عناية الله

139
00:52:14.550 --> 00:52:35.200
ما يجوز هذا تنسب الامور الى الله ولا تنسب الامور الى الصفات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي قول الشارح رحمه الله فيه جواز الدعاء على المشركين باعيانهم في الصلاة

140
00:52:35.300 --> 00:52:55.900
مع ان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء فهل يصح الدعاء على مشرك بعينه في الصلاة لا ما ما يصح الدعاء تعيين الشخص في الصلاة لكن يدعى عليهم عموما على المشركين على اعداء الدين على

141
00:52:56.150 --> 00:53:19.300
اي نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يقال عن الكافر انه صديق اذا كنت اذا كنت اقول ذلك لدعوته الى الاسلام؟ لا ما هو بصديق الكافر ليس صديقا للمسلم

142
00:53:19.850 --> 00:53:43.250
عدو للمسلم ولكن لا يمنع هذا ان تدعوه الى الاسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للمأموم ان يقول مثل الامام تماما فيقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد لا الرسول قال واذا قال سمع الله لمن حمده

143
00:53:43.250 --> 00:54:02.550
ربنا ولك الحمد الامام يقول سمع الله لمن حمده ونحن نقول ربنا ولك الحمد  انما اختلفوا في الامام هل يجمع بينهما او لا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

144
00:54:02.950 --> 00:54:26.950
يقول بالنسبة للقنوت في النوازل هل هو خاص بصلاة الفجر لا مهوب خاص بصلاة الفجر  اذا نزلت نازلة يقنت الامام في كل الصلوات نعم ثم يقول حفظك الله وهل لابد فيه من اذن ولي الامر اذا كنت امام مسجد؟ نعم نعم لازم يصدر فيه

145
00:54:27.200 --> 00:54:47.800
فتوى من الجهة المختصة بالفتوى نعم ما هو بكل امام مسجد يتصرف من عنده نعم لازم تصدر فتوى عامة وتعمم على ائمة المساجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لعن الكفار بعمومهم

146
00:54:48.900 --> 00:55:08.350
لا بأس بالعموم لا بأس نعم ان الله لعن الكافرين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك حفظك الله يقول ما حكم من يكثر من قول لعن الله الشيطان الشيطان ملعون ببلية كلامك هذا

147
00:55:08.700 --> 00:55:27.450
لكن قل اعوذ بالله من الشيطان تعوذ من الشيطان واحذر من اتباعه ولا هو يقول يفرح انه اذا لعن يقول اغضبت ابن ادم فلعنني يفرح بذلك فلا لا تلعن الشيطان لكن

148
00:55:27.550 --> 00:55:47.350
استعذ بالله من شره ومن ظلالة ومن نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله يقول هل معنى ذلك ان الشكر عبادة

149
00:55:47.450 --> 00:56:05.600
وهل منه ما يكون لله وحده ومنه ما يكون لله ثم لغيره المخلوق يشكر على قدر على قدر معروفه. يشكر على قدر معروفه واما الله فيشكر شكرا مطلقا على كل حال. نعم

150
00:56:07.150 --> 00:56:29.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم ان القنوت في النوازل لا يشرع اذا نزل مرض الطاعون فلماذا خصوه بذلك؟ نعم كل اكثر العلماء يقولون هذا لان الطاعون رحمة كما جاء في الحديث رحمة

151
00:56:29.550 --> 00:56:50.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا استمرت النازلة لمدة اشهر فهل يستمر بالقنوط؟ ام انه لمدة شهر فقط تبع تبع ما يأمر به ولي الامر بناء على الفتوى

152
00:56:51.450 --> 00:57:11.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ورد من حديث الاعمى هل يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي في الحديث اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة

153
00:57:12.450 --> 00:57:30.300
هذا محل اشكال الحديث وعليه كلام طويل لاهل العلم آآ كونك ما تدخل بهالموضوع احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا هذا حديث الاعرابي اذا حديث الاعرابي يسمونه حديث الاعرابي

154
00:57:30.900 --> 00:57:51.600
وهو عليه كلام طويل في سنده وفي متنه وفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يشرع لطالب العلم المبتدئ ان يتعمق في دراسة مسائل القدر لا يكفي ان تؤمن بالقضاء والقدر دون التفاصيل

155
00:57:52.450 --> 00:58:15.550
ما يزيدك التعمق الا الا تحيرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول الناس في قرية لا يحبون كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لان اغلبهم على عقيدة صوفية فباي كتاب في التوحيد

156
00:58:15.550 --> 00:58:34.400
اعلمهم وبماذا تنصحونني  علمهم كتب اهل السنة والجماعة من كتب الشيخ محمد وغيره اللي يرظى يرظى واللي ما يرظى تقيم عليه الحجة انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لكن عليك البيان. نعم

157
00:58:34.950 --> 00:58:55.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله شهداء احد رضوان الله عليهم لم يغسلوا ولم يكفنوا ولم يصلى عليهم يقول اذا كان هناك حرب بين المسلمين والكفار في هذا الزمن. فهل يعامل الشهيد نفس المعاملة معاملة شهداء احد

158
00:58:55.550 --> 00:59:20.700
نعم اذا كانت حرب اسلامية وتبع ولي الامر بين المسلمين والكفار استشهد بالمعركة مات في المعركة فهو شهيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الذي يحفظ القرآن لكنه من العجم

159
00:59:21.100 --> 00:59:46.100
ويفعلوا امورا شركية كالطواف بالقبور ودعاء الاموات هل يعذر بهذا الامر بانه اعجمي ما يعذر لان بامكانه انه يتعلم ترى القرآن يتعلم معاني القرآن ما هو بيحفظ القرآن فقط بالفاظه دون معرفة معانيه يلزمه يتعلم معاني القرآن على اهل اللغة نعم

160
00:59:48.100 --> 01:00:12.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اقابل بعض الاعاجم من المسلمين فادعوهم لعقيدة السلف وحينما اسألهم اين الله يقولون في كل مكان فاستوضح منهم ماذا تريدون؟ فيقولون مرادنا انه سبحانه يعلم ويسمع بكل ما

161
01:00:12.000 --> 01:00:32.300
ايجري في اي مكان فهل هذا صحيح؟ انت لا تبادرهم بقول اين الله؟ اولا نعلمهم التوحيد علمهم توحيد الالوهية والعبادة واحكام الدين واذا انهم درسوا وعرفوا تسألهم هذا السؤال اين الله؟ نعم

162
01:00:32.600 --> 01:00:50.600
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل ان يطلب الرجل من رجل اخر صالح ان يدعو له ام انه يبادر بالدعاء لنفسه كلهن يأمر آآ يطلب من الرجل الصالح ان يدعو له يدعو الله بنفسه ايضا

163
01:00:50.850 --> 01:01:14.650
اجمع بين الامرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل التفريق بين الزوجين عن طريق السحر محرم. لكن ما حكم التوفيق بينهما بهذا الطريق سحر كله سحر الصرف والعطف كله سحر

164
01:01:14.900 --> 01:01:32.700
فلا يجوز استعمال السحر لا للجمع بين الزوجين ولا للتفريق بين الزوجين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في حديث الافتراق انه صلى الله عليه وسلم توعد الفرق المخالفة بانها في النار

165
01:01:32.950 --> 01:01:52.450
هل يعني ذلك انهم وقعوا في الكفر ويخلدون بذلك معنى ذلك والله اعلم انهم في النار وهم على درجات منهم من هو في النار لكفره ومنهم من هو في النار لبدعته دون كفره

166
01:01:52.500 --> 01:02:15.650
ومنهم من هو في النار لمعصيته نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان في بلاد كافرة فكيف له ان يطبق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

167
01:02:15.650 --> 01:02:34.000
كيف يخرج من هذا الوعيد اذا كان ما عنده ولي امر فليتمسك بدينه ويحرص على الهجرة الى بلاد المسلمين مهما امكنه ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول

168
01:02:34.150 --> 01:02:58.900
فان دفن ابي في بلدنا وقبره مرتفع فكيف استطيع اصلاح هذا الامر بالطريق الشرعي شل التراب الزايد كل التراوة الزايد وخل عليه قدر شبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول يوجد عندنا داعية

169
01:02:58.950 --> 01:03:16.350
يقول انه يجوز مدح اهل البدع وان النبي صلى الله عليه وسلم مدح الخوارج بقوله يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. هذا ما هو ومدح من الرسول له ما كمل الحديث

170
01:03:16.600 --> 01:03:39.800
يمرقون من الدين اخر الحديث يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الرسول اراد ذمهم والتحذير منهم فهم مدحهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اسمع بعض الناس يقول شاءت الاقدار

171
01:03:39.900 --> 01:03:56.450
هل يجوز هذا؟ لا يجوز لا شاءت قدرة الله ولا الاقدار يقول شاء الله نعم وما تشاؤون الا ان يشاء الله نعم الله لا قوة الا بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

172
01:03:56.700 --> 01:04:17.400
يقول السائل هل يجوز ان يقول القائل رأيت فلانا صدفة تلفة؟ نعم يعني قصده انه ما توقع انه يراه هذا قصده ما هو بقصده صدفة يعني غير من غير قدر لا ان كان يقصد من غير قدر هذا كفر

173
01:04:17.800 --> 01:04:39.700
لكن يعني انه ما توقع انه سيرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل العبارة في قولنا في معنى كلمة التوحيد لا معبود بحق الا الله مأخوذة من قوله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق

174
01:04:40.000 --> 01:04:58.000
نعم ومن قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اعتقاد اهل السنة والجماعة

175
01:04:58.200 --> 01:05:16.950
بالنسبة لقوله سبحانه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هل فيها اثبات النفس بالله سبحانه بلا شك نعم ويحذركم الله نفسه ايه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل

176
01:05:17.050 --> 01:05:32.600
بعض الناس يسألون بوجه الله فيقول اسألك بوجه الله ان تعطيني كذا وكذا. هذا فيه حديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة ما يسأل بوجه الله الامور الدنيوية والامور الدنيئة

177
01:05:32.800 --> 01:05:54.150
الجنة هي اغلى شيء نعم تعظيما لوجه الله مع ان الحديث فيه ضعف كما في كما في شروح كتاب التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم

178
01:05:54.300 --> 01:06:11.350
انه قال لاعرابي افلح وابيه ان صدق يقول كيف الجمع بين ذلك وبين النهي عن الحلف بغير الله هذا عنه جوابان الجواب الاول ان هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يوم ان كان يجوز الحلف بالاباء

179
01:06:11.900 --> 01:06:37.050
ثم نسخ ذلك بالنهي عن الحلف بالاباء والجواب الثاني ان هذا مما يجري على اللسان من غير قصد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما معنى قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن الكوكب حين رآه هذا ربي. هذي مناظرة

180
01:06:37.200 --> 01:07:06.950
ابراهيم اراد ان يكذب آآ القوم الذين يعبدون الكواكب اتاهم بالمناورة هذي مناظرة قالها ابراهيم مناظرا لهم ليبطل حجتهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين التوسل بالايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته وطاعته وبين التوسل بذاته

181
01:07:06.950 --> 01:07:27.900
جاهه اي نعم لان التوسل بطاعته واتباعه هذي عبادة هذا عمل عملك. اما التوسل بذاته هذا ما ما هو بعملك ولا نعم وتوسل بالمخلوق ايضا لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

182
01:07:28.100 --> 01:07:44.300
يقول ما حكم الذهاب الى الاضرحة والنظر الى الطائفين على القبور من باب الفرجة والتفكر دون انكار عليهم. لا يجوز هذا اذا انك ما تدعو الى الله تبين لهم ما هم عليه

183
01:07:44.850 --> 01:08:09.750
فلا تذهب اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص سكن في دار فاصابته الامراض واصابه كثير من المصائب مما جعله يتشاءم هو واهله من هذه الدار فهل يجوز له ان يتركها لهذا السبب؟ نعم يجوز له

184
01:08:10.450 --> 01:08:30.800
الدور كثيرة ولله الحمد يبني غيرها ولا يشتري غيرها علشان يستريح من الهواجس ومن الحواس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف نوفق بين علم الاطباء الان بذكورة الجنين او انوثته

185
01:08:30.850 --> 01:08:48.650
وبين ان هذا من مفاتيح الغيب التي لا يعلمها الا الله في قوله ويعلم ما في الارحام. الاطباء ما علموا هذا الا بواسطة المناظر غير بواسطة المناظير والكشافات فهم آآ

186
01:08:48.950 --> 01:09:20.150
علموا بواسطة لم يعلموه مجرد النظر فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رأيت رجلا اثناء الطواف وهو قد انشغل كثيرا بالنهي عن المنكر وبالامر بالمعروف فينهى من يطوف عن التصوير ويأمر النساء الطائفات بالحجاب

187
01:09:20.400 --> 01:09:44.750
فهل فعله هذا صحيح؟ ام ان انشغاله بالذكر والدعاء هو الافضل الفعل هذا طيب اذا كان بالحكمة والموعظة الحسنة هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل القول على الله سبحانه وتعالى بلا علم

188
01:09:44.800 --> 01:09:59.350
اعظم من الشرك بالله؟ نعم وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. والشرك بالله هو من القول على الله بغير علم. نعم

189
01:09:59.950 --> 01:10:15.000
فضيلة الشيخ وفقكم الله ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه هل صحيح ان الذي كناه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الكنية؟ يقال هذا انه كان معه هرة

190
01:10:15.200 --> 01:10:40.800
ويحملها والله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل القول بعدم تكفير البوصيري؟ بمعنى اننا نستغفر له ونترحم عليه؟ لا اتركه لا تترحم عليه ولا ولا تحكم عليه بالكفر وانت ما تدري عن خاتمته

191
01:10:41.300 --> 01:11:03.200
فوض امره الى الله عز وجل. نعم لكن حذر من كلامه حذر من غلوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز التبرك بدعاء الصالحين نعم هل يجوز التبرك

192
01:11:03.350 --> 01:11:23.250
بدعاء الصالحين لا يجوز اه ان تطلب من الصالحين الدعاء لك اما انك تتبرك بدعائهم له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للعامي ان يقلد في اصول الدين وفي العقائد

193
01:11:23.350 --> 01:11:46.650
وما صحة اسلامه لو قلد في ذلك نعم يقلد ما عليه المسلمون وما عليه اهل السنة والجماعة ولو بالجملة ولو فيعلم هذا بالجملة واما التفاصيل هذه للعلماء وطلبة العلم فهو بالجملة نعم

194
01:11:48.750 --> 01:12:15.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف الاجابة عن من ينكر عذاب القبر بحجة انك لو كشفت القبر لوجدت الميت لم يتغير. ولم يضيق عليه قبره ولا لم يتسع عذاب القبر هذا من علوم من امور الغيب التي لا يعلمها الا الله. قد يكون في في جحيم وفي عذاب

195
01:12:15.850 --> 01:12:33.600
ولا تشوف عليها اثار تنك في الدنيا وهو في الاخرة بينكم انت في دار الدنيا وفي دار الاخرة. هذا من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى مهوب لازم انك تشوفه هذا الرسول هو اللي اطلع على

196
01:12:33.650 --> 01:12:52.600
بعض المعذبين في قبورهم الرسول هذا من خواص الرسول عليه الصلاة والسلام وقد يرى بعض الناس او بعض المسلمين قد يرى العذاب في القبر ويرون النار تخرج من القبر يرون بعض الاحيان النيران تخرج من القبور في الليل

197
01:12:52.650 --> 01:13:09.600
نسأل الله العافية نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول الرسول صلى الله رحمه الله له كتاب التخويف من النار تخويف من النار ذكر فيه اشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

198
01:13:09.750 --> 01:13:29.200
بقول الرسول صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم هل يشمل هذا البنات اي نعم الاولاد يشمل الذكر والاناث الذكور والاناث. الولد يشمل الذكر والانثى نعم ثم يقول حفظك الله

199
01:13:29.350 --> 01:13:56.800
وهل يجب ان يساوي بين الذكر والانثى في العطية؟ ام انها على حسب الميراث؟ على حسب الميراث اقتداء بقسمة الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول نظرا للحمل الفاسد الذي تعاني منه زوجتي يقول بعد شهرين من بدايته

200
01:13:56.950 --> 01:14:18.050
قال الطبيب لنا ان الجنين غير مكتمل وليس له قلب وطلب منا هذا الطبيب ان نستعمل دواء لاسقاطه يقول هل يجوز لنا ذلك لازم تشاور لجنة طبية ما تقتصر على طبيب واحد. يعرض هذا على لجنة طبية

201
01:14:18.200 --> 01:14:36.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها طال بها امد الحيض لمدة غير طبيعية تقول ولا ادري ما العمل في ذلك حيث ان الدم مستمر في الخروج

202
01:14:38.350 --> 01:15:00.550
الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تجلس عادتها ان كان لها عادة عادتها ان كان لها عادة تجلسها واذا لم يكن لها عادة فانها تجلس غالب الحيض ستة ايام

203
01:15:00.950 --> 01:15:25.950
او سبعة ايام غالب الحيض فان لم يكن يعني اه يعني لم تعرف هذا تقتدي باعادة نسائها تقتدي بعادة نسائها. نعم يعني قريباتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

204
01:15:26.000 --> 01:15:46.250
هل من اسماء الله سبحانه وتعالى الفرد يخبر عنه بانه الفرد يخبرها من باب الاخبار اما التسمية الاحد الاحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن مسألة وهي

205
01:15:46.350 --> 01:16:10.150
ما حكم مشاهدة مباريات القدم سواء كانت لفرق مسلمة او لفرق كافرة هذا يشغلك عن ما فيه خير دون ديني ودنيوي لا تشتغل بمتابعة آآ المباريات اشغل نفسك بذلك لانها لا فائدة منها. نعم

206
01:16:11.300 --> 01:16:29.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الما يسمى بالعنفقة وهي الشعر الذي في اسفل الشفه يكون من اللحية؟ نعم بلا شك نعم فضيلة الشيخ الانفقة من اللحية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

207
01:16:29.400 --> 01:16:45.650
ما يسمى بالابراج سعد السعودي يقول وسعد الذابح والاخذ بها والنظر الى ما يحصل فيها على الانسان. ما حكم ذلك؟ سعد السعود ما هو ببرج نجم نجم محسوبة ثلاثة عشر يوم

208
01:16:46.850 --> 01:17:06.850
الابراج هي منازل الشمس الاثنى عشر تقطعها في السنة اثنا عشر برج هذه الابراج تبارك الذي جعل في السماء بروجا جعل فيها سراجا وقمرا منيرا خروج الشمس اللي تتنقل بينها

209
01:17:07.750 --> 01:17:21.200
على طول السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر