1
00:00:01.200 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم انا نسألك رحمتك فهي خير مما يجمعون

2
00:00:20.750 --> 00:00:39.500
اللهم انا نعوذ بك من كل متكبر لا يؤمن يوم الحساب. اللهم يسر لنا اليسر اللهم احقن دماء المسلمين. اللهم احقن دماء المسلمين. اللهم احقن دماء المسلمين. اللهم احفظ امة محمد وسلمها في

3
00:00:39.500 --> 00:01:07.300
مشارق الارض ومغاربها موعدنا هذا اليوم مع صحيح الامام البخاري وشرح الحديث الثامن عشر بعد الاربع مئة قال الامام البخاري باب عظة الامام النافع في اتمام الصلاة وذكر القبلة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

4
00:01:07.700 --> 00:01:26.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا ووالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري هذا الحديث هو الثامن عشر

5
00:01:26.950 --> 00:01:49.850
بعد الاربع مئة ساقه الامام البخاري في كتاب الطلاق وبوب عليه بقوله باب عظة الامام النافع في اتمام الصلاة وذكر القبلة وحينما قال باب عظة الامام الناس فيه اشارة الى ان الانسان لابد له ان يعظ الاخرين

6
00:01:50.150 --> 00:02:15.350
وربنا جل جلاله قد انزل القرآن موعظة للناس اجمعين فربنا يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وربنا جل جلاله سمى القرآن موعظة اي انه ذاكر عن الشهوات

7
00:02:16.450 --> 00:02:46.950
والانسان يقوم بوظيفة القرآن ويتخلق بخلق القرآن ويعمل لهذا الامر ولذلك حتى في هذا المقام في مقام الصلاة وقبيل الصلاة بيسير الامام يعظ الناس فقال باب عودة الامام النافع يعظهم في ايه؟ قال في اتمام الصلاة. ولذلك الانسان حينما يعظ الناس يختار لكل مسألة من المسائل

8
00:02:47.400 --> 00:03:12.700
الامر الذي يجعله في محله كما قال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واحدة  الان كلما رأينا قارب او رأينا او سفينة او باخرة نستذكر كيف ان الله سبحانه وتعالى

9
00:03:13.150 --> 00:03:29.750
قد حمل اباءنا في السفينة مع نوح ولولا ان الله سبحانه وتعالى قد حمل ابائنا لما وجدنا نحن الان على البسيطة الشاهد من كلامي هذا ان الانسان يختار الموعظة في كل شيء في حينه

10
00:03:30.050 --> 00:03:49.450
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس في هذا المقام موعظة تخص هذا الباب في اتمام الصلاة وذكر القبلة طيب وعظهم في اتمام الصلاة واتمام الصلاة يكون باداء قروضها

11
00:03:49.650 --> 00:04:14.650
وسننها بشروطها وخشوعها الذي هو روحها وندفن القبلة ايضا فيما يتعلق بامر القبلة وامر القبلة امر عظيم ان الانسان يستقبل القبلة بقلبه وقالبه فقال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف وهو عبد الله بن يوسف التنيسي المتوفى عام ثماني عشرة ومئتين

12
00:04:15.250 --> 00:04:37.900
وهو من شيوخ البخاري المتقدمين في الوفاء قال اخبرنا ما لك وهو الامام ما لك صاحب الموطأ توفي عام تسع وسبعين ضميا عن ابي الزناد اللي هو عبد الله بن لكوان من توفى عام ثلاثين ومئة او احدى وثلاثين ومئة

13
00:04:38.050 --> 00:04:58.300
عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن هرمد المتوفى عام سبعة عشر ومئة عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي روى لهذه الامة حديث نبيها صلى الله عليه وسلم وهذه السلسلة ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة من اصح سلاسل

14
00:04:58.450 --> 00:05:24.500
الاثنان من اصح السلاسل وهذه فيها فوائد ان الانسان يتعرف على اصح الاسانيد فيها معرفة الصحيح وفيها معرفة مقدار الصحيح وفيها الاستفادة اثناء الترجيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم

15
00:05:25.100 --> 00:05:50.650
ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري وهذا الحديث ايها الاخوة يدل على فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خصفه الله بها فكان ينظر ببصيرته كما ينظر ببصره ومعلوم ان من حفظ بصره عن الحرام اطلق الله بصيرته

16
00:05:51.550 --> 00:06:11.650
وقد اسند ابن عبدالبر في كتاب التمهيد الى الاثم وقال الاكرم قلت لاحمد قول النبي صلى الله عليه وسلم اني لاراكم من وراء ظهري. قال كان يرى من خلفه كما يرى من بين يديه

17
00:06:13.800 --> 00:06:40.750
وهذه الرؤية ايها الاخوة قد جعلها بعضهم في تفسير قوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وقد قال عبد الرزاق في تفسيره اخبرنا معمر قال اكرم في قوله تعالى وتقلبك في الساجدين قال قائما وساجدا وراكعا وجالسا

18
00:06:40.900 --> 00:07:02.700
وهذا سند صحيح واخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله وتقلبك في الساجدين قال في المصلين وقد روى سفيان ابن عيينة عن داوود وحمي وابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وتقلبك في الساجدين

19
00:07:03.200 --> 00:07:24.950
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه في الصلاة كما يرى من بين يديه فعلى هذا التفسير يكون معنى الاية يرى تقلب بصرك في المصلين فانه كان صلى الله عليه وسلم يبصر من

20
00:07:24.950 --> 00:07:46.650
كما يبصر من قدامه وهذا يدل على ان الله تعالى خصه باشياء دون سائر البشر وقد قال الشافعي علينا وعليه رحمة الله في رواية حرمنة في قوله اني لاراكم من وراء كرامة من الله

21
00:07:47.200 --> 00:08:09.500
ابانه بها من خلفه انها كرامة اكرمه الله بها يعرف فيها من خلفه ولما قال الشافعي هذا القول تجد هذا هذا الحديث تجده في الخصائص الكبرى والسيوط له كتاب خص له بخصائص

22
00:08:09.500 --> 00:08:28.700
النبي صلى الله عليه وسلم لكن عيب السيول انه لا يبالي حينما يأتي يجمع الصحيح وغير صحيحة واذا بوق الباب المعجزة والخصائص في عينيه الشريفتين ثم تجلى بالاية قال الله تعالى ما زاغ البصر وما طغى

23
00:08:29.000 --> 00:08:47.400
ثم قال اخرج ابن علي والبيهقي وابن عساكر عن عاشر قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في الظلماء كما يرى في الظوء وهذا الرن لما ترى اخرجه ابن عدي ابن عدي في الكامل فابن عدي حينما يسوق

24
00:08:47.800 --> 00:09:04.550
يسوقها في منكرات الراوي الظعيف المترجم له في قبر لا يصح واخرج البيهقي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرعى بالليل في الظلمة كما يرى بالنهار في الظهر. وهذا ايضا

25
00:09:05.000 --> 00:09:27.650
في اسناده مقال وهنا اطلق الرواية قال اخرج البيهقي وعند الاطلاق ارادة كبرى وهذا ليس في السنن الكبرى انما هو وفي دلائل النبوة ودلائل النبوة كتاب يعني عظيمة جدا كما قال الذاهري قال هذا كتاب كله فعليك يا طالب العلم بهم. واذا هذا السند

26
00:09:27.650 --> 00:09:40.950
ابن عباس في اسناده مقال وسهق ثالثا هذا الطبق قال واخرج الشيخان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتي ها هنا فوالله ما يخفى علي ركوعكم

27
00:09:40.950 --> 00:09:57.750
ولا سجودكم اني لاراكم من وراء ظهري يعني هذا الذي يسلم له وحديث البخاري كما مر عندنا عن عبد الله بن يوسف عن الامام ما لك والحديث اخرجه ابو مصعب الزهري في موطئه

28
00:09:58.450 --> 00:10:19.500
وسويد طبعا مؤمن موجود في المطلوب رقم خمس مئة واثنين وخمسين. والسويد ابن سعيد الحدثاني برقم تسع وسبعين ومئة واخرجه الامام احمد ابن حنبل وسوف نسوقه بالامام احمد بس من زهوة من طريق عبد الرحمن بن مهدي وفي

29
00:10:19.900 --> 00:10:37.600
الجزء الثاني برقم ثمانية الاف وثمان مئة واربع وثمانين من طريق اسحاق ابن عيسى الطباع والبخاري ساقه هنا من رواية عبدالله بن يوسف سيأتي باذن الله تعالى ايضا من طريق اسماعيل ابن ابي اويس

30
00:10:38.100 --> 00:10:54.500
ومسلم بن حجاج سائق وهو من بليغ قتيبة ابن سعيد وابن حبان من طريق عمر ابن سعيد ابن سناء عن احمد ابن ابي بكر والقابض فيه ايضا يعني الحديث رواه عدة من الرواة من رواة الموطأ عن الامام مالك

31
00:10:55.400 --> 00:11:07.650
والامام احمد بن حنبل لما ساق الخبر في المسند قال قرأت على عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي مالك ابن زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:08.150 --> 00:11:25.650
قال هل ترون قبلتي ها هنا؟ فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم اني لاراكم من وراء ظهري. هكذا يقول قرأت على عبد الرحمن اي عبد الرحمن بن مهدي مالك عن ابي زناد عن الاعرج

33
00:11:26.350 --> 00:11:41.750
ومعلوم ان القراءة على الشيخ احدى طرق تحمل الحديث ومما يذكر في هذا الباب ان هذا الحديث اورده الطحاوي في شرح مشكل الاثار وهذا الكتاب شرح للاثار من الكتب المهمة

34
00:11:41.750 --> 00:11:58.850
جدا وفيه من الفوائد ان الله وحده به عليم ومن سكن في ديارنا ديار بني عثمان لابد له ان يقرأ كتاب شرح مشكل الاثار فلما اورد الخبر قال قال قائل

35
00:12:00.700 --> 00:12:15.700
كيف تقبلون مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد رويتم عنه في حديث ابي بكرة قوله فلما فرغ من صلاته وقد كان ابو بكر جاء يسعى وهو فيها

36
00:12:16.050 --> 00:12:38.200
وقد حفزه النفس فركع دون الصف اي قال النبي حين ذاك ايكم الذي ركع دون الصلاة قال ابو بكر فقلت انا. قال زادك الله حرصا ولا تعب فهذا قد دل على انه كان خلفه ما لم يراه حتى استعلمه من غيره

37
00:12:38.800 --> 00:12:53.950
يعني هذا قول المعترظ والطحاوي يأتي بقول ثم يأتي بالجواب يقول وقد رويتم ايضا عن معترظ يقول فذكر ما قد حدثناه ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا عبد الله ابن بكر

38
00:12:54.150 --> 00:13:13.100
عن حميد عن انس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فجاء رجل بعد قيام النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فاسرع مشي فانتهى الى القوم وقد حفزه النفس. فقال حين انتهى الى الصف

39
00:13:13.400 --> 00:13:36.700
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وقال من المتكلم او القائل كلمة؟ فسكت القوم فقال مثلها قال من هو؟ فانه لم يقل بئسا او قال الا خيرا فقال الرجل جئت يا رسول الله فاسرعت المشي

40
00:13:37.350 --> 00:13:59.100
وقد انبهرت او حفزني النفس فقلت الذي قلته قال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها ثم قال اذا جاء احدكم الى الصلاة فليمشي على هينته وليصلي ما ادرك وليقضي ما سبق به

41
00:13:59.350 --> 00:14:19.850
قال ففي هذا ايضا يعني هنا جزاك الله خيرا في خطر ادعو لامة محمد اجمعين يا ولدي. فان الله يعطيك من الثواب على قدر ما تدعو هنا يقول ففي هذا ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن علم

42
00:14:21.100 --> 00:14:39.750
قائل هذه الكلمات من هم؟ حتى استعلمه من غيره وهذا تضاد في هذان من حديث مع حديث يومنا هذا ثبات شديد شوف اتى بالقول ثم اتى قال فكان جوابنا له في ذلك

43
00:14:39.800 --> 00:15:03.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل في الحديث الذي بدأنا بذكره في هذا الباب اني اراكم من خلف ظهري بعيني والرؤية قد تكون بالعين وقد تكون بالعلم. ومن ذلك قوله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل

44
00:15:03.150 --> 00:15:23.000
لان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون اللهم سلمنا يا رب وسلم امة محمد. اي علمتموه وان كنتم لم تعاينوه باعينكم. ومن ذلك ما حكاه عن عبده ونبيه شعيبا. عليه وعلى نبينا افضل

45
00:15:23.000 --> 00:15:51.350
والسلام من قوله اني اراكم بخير وشعيب قد كان اعمى. فكان ذلك له رؤية رؤية علم فدل ذلك انه قد تكون الرؤية بالعين وقد تكون الرؤية رؤية علم وكان قوله صلى الله عليه وسلم فاني اراكم من خلف ظهري اي بما يلقي الله في قلبه

46
00:15:51.750 --> 00:16:11.350
ما هم عليه في صلواتهم من الخشوع فيها. وما سواه مما يكونون عليه فيها خلفه ثم قال الصحابي فبان بحمد الله ان لا تظاد في شيء مما توهمه هذا المتوهم انه تضاد في اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:11.350 --> 00:16:38.900
اذا هكذا اثبت انها الرؤية علمية وليست رؤية بصرية اما ابن عبد البر فقال في الاستذكار قال ابو عمر فالجواب يعني الجواب على اعتراض المعتمر فالجواب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت فضائله تزيد في كل وقت الى ان مات صلى الله عليه وسلم. يعني ابن

48
00:16:38.900 --> 00:16:55.600
يرى ان هذا الشيء قد حصل له بعد ان حصلت تلك الواقعتين طبعا من فوائد هذا الحديث ما قاله ابن بطال قال ابن بطال ينبغي للامام اذا رأى احدا مقصرا في شيء من امر دينه

49
00:16:56.300 --> 00:17:17.100
او ناقصا للكمال منهم انه ينهاه عن فعله ويحظه على ما له فيه جزيل الحظ الا ترى ان الرسول صلى الله عليه وسلم وبخ من نقص كمال الركوع والسجود ووعظهم في ذلك بانه يراهم

50
00:17:17.300 --> 00:17:39.050
وقد اخذ الله على المؤمنين ذلك اذ مكنهم في الارض بقوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وقال المهلب وقوله اني اراكم من وراء ظهري يحتمل ان يراهم بما

51
00:17:39.700 --> 00:17:56.750
يوحى اليه من افعالهم وهيئاتهم في الصلاة بان الرؤية قد يعبر بها عن العلم والاعتقاد. ويحتمل ان يكون بما خص بما خص به ان زيد في قوة بصره حتى يرى من وراءه

52
00:17:57.350 --> 00:18:16.500
والامام احمد بن حنبل قال وقال احمد ابن حنبل في هذا الحديث انه كان يرى من ورائه كما يرى بعينه والله اعلم بذلك. قال محتمل وهذا محتمل وفيه دليل على ان من كان يحسن صلاته

53
00:18:17.050 --> 00:18:45.150
لعلمه بنظر مخلوق اليه فانه ينبغي ان يحسنها لعلمه بنظر الله اليه. فان المصلي يناجي ربه وهو قريب منهم مطلع على سره وعلانيته وقد جاء في بعض طرق الحديث الا ينظر المصلي منكم كيف يصلي وانما يصلي لنفسه. يشير الى ان نفع صلاته يعود

54
00:18:45.150 --> 00:19:03.850
الى نفسه كما قال تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فمن علم انه يعمل لنفسه وانه ملاق عمله ثم قصر في عمله واساء كان مسيئا في حق نفسه

55
00:19:04.000 --> 00:19:25.850
غير ناظر لها ولا ناصحة وبالخمر وانما يناجي ربه اشارة الى انه ينبغي له ان يستحي من نظر الله اليه واطلاعه عليه وقربه منه وهو قائم بين يديه ناجيه. فلو استشعر هذا

56
00:19:26.250 --> 00:19:44.950
لاحسن صلاته غاية الاحسان ولا اتقنها غاية الاسخان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعبدوا الله كأنك تراه وفي القرآن الكريم ايها الاخوة اشارة الى هذا كما في سورة يونس

57
00:19:45.150 --> 00:20:01.191
حينما قال ربنا وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه والاحاديث في هذا الباب كثيرة نسأل الله ان يرحمنا وامة محمد