1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الثاني والاربعون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا

2
00:00:20.150 --> 00:00:43.700
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها. افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى

3
00:00:43.700 --> 00:01:06.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا مثال ضربه الشيخ رحمه الله في ان هناك اشياء موجودة موجودة بلا شك ولكن لا تعلم كيفية

4
00:01:06.000 --> 00:01:39.550
ايتها من المخلوقات موجودة مخلوقة ولا تعلم كيفيتها فاذا كان هذا في المخلوق فالخالق من باب اولى الا تعلم كيفيته واذا لم تعلم كيفيته لا تعلم كيفية اسمائه وصفاته لان الاسماء والصفات فرع على الذات. فاذا لم تعلم كيفية الذات فانها لا تعلم

5
00:01:39.550 --> 00:02:10.850
اسمائها وصفاتها. فهذا مثال مفحم. ايضا هم يقولون ان الصفات لا اعراظ لا تقوم الا بالجسم. فيلزم من اثباتها ان يكون الله جسما والاجسام متشابهة فيلزم من اثبات الاسمى والصفات التشبيه. والله منزه عن التشبيه

6
00:02:10.900 --> 00:02:32.950
هذا حاصل استدلالي فيرد عليه بنفس هذا المثال يقال الروح الروح لا يدرى هل هي هل هي عرظ او جسم؟ ما احد توصل الى كيفية الروح هل هي عرب او جسم

7
00:02:33.100 --> 00:03:00.350
وهي موجودة باجماع بني ادم ولها صفات مع انها لا توصف بانها جسم ولا توصف بانها عرظ لها صفات فهي تنزل وتقبض وتصعد فلها صفات فلا يلزم من اثبات الصفات الجسمية

8
00:03:00.400 --> 00:03:22.250
فهذا هذا مثال مفهم لهم مفهم لهم والروح من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى فانها لا ترى ما احد رآها ابدا وهي موجودة تحل في الجسم وتنفصل عنه تحل فيه فيتحرك

9
00:03:22.300 --> 00:03:47.300
ويمشي وياكل ويشرب تنفصل عنه اما بالنوم واما بالموت. فاذا انفصلت منه اصبح جمادا لا يتحرك ولا وهي لا ترى ولا احد رآها. ولذلك لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اربعة اسئلة عن اصحاب الكهف

10
00:03:47.500 --> 00:04:10.300
وعن ذي القرنين عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ثلاثة اسئلة اجابهم عن عن اصحاب الكهف بما انزل الله عليه في اول سورة الكهف اربعة اسئلة عن عن اصحاب الكهف

11
00:04:10.650 --> 00:04:33.600
وعن العبد الذي اتاه الله العلم وذهب موسى اليه ذهب موسى اليه وهو الخضر تعلم منه موسى وظهر على يديه اشياء استغربها موسى عليه الصلاة والسلام. كما في اخر سورة

12
00:04:33.700 --> 00:04:58.900
الكهف وبعدها قصة ذي القرنين ذكرها الله سبحانه. هذي اجابة على اسئلة اليهود. والرابع على ما روي الروح. هذي ما اجاب عنها. قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فالروح لم

13
00:04:58.900 --> 00:05:23.200
يبين الله جل وعلا لنا حقيقتها وانها سر من اسرار خلق الله سبحانه وتعالى لا يعلمه الا هو فاذا عجزتم عن ان تعلموا ان تعرفوا ارواحكم التي فيكم عجزتم ان تعرفوا ارواحكم التي فيكم

14
00:05:23.550 --> 00:05:46.850
فكيف تريدون ان تعرفوا حقيقة ذات الله سبحانه وتعالى تحكم عليه لانه ليس له اسمى ولا صفات ولا ولا هذا من الجهل لله عز وجل. نعم. وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها

15
00:05:46.900 --> 00:06:12.050
وامساك النصوص عن بيان كيفيتها. نعم الناس الفلاسفة اهل المنطق واهل الجدل  اضطربوا في تعريفها. كل ياتي بتعريف يخالف. تعريف الاخر مما يدل على انهم لم يتوصلوا الى تعريف صحيح لها

16
00:06:12.300 --> 00:06:37.500
وهي موجودة واثارها ظاهرة ومع هذا عجزوا عنان يكيفوها وان يعرفوا حقيقتها وهي مخلوقة من مخلوقات الله فاذا عجزوا عن يعرفوا حقيقة الروح فكيف لهم ان يعرفوا حقيقة ذات الله

17
00:06:37.850 --> 00:06:59.300
سبحانه وتعالى. نعم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها. النصوص من القرآن والسنة امسكت عن كيفيتها. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا

18
00:06:59.550 --> 00:07:22.450
نعم فبقيت الروح سرا عجيبا لم يتوصل الى معرفته احد من الخلق. نعم افلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في كيفية الله تعالى وهي مخلوقة فكيف بالخالق سبحانه وتعالى كيف تجرأتم على الكلام في حق الخالق

19
00:07:22.550 --> 00:07:41.150
وانتم قد عجزتم عن الكلام في حقيقة الروح وهي مخلوقة من مخلوقات الله عز وجل نعم مع انا نقطع بان الروح في البدن. ما في شك ان الروح في البدن ولولا ذلك ما تحرك البدن ولا ولا

20
00:07:41.150 --> 00:08:01.050
آآ اكل ولا شرب ولا تكلم ولا تصرف غير موجودة اذا صارت في البدن تحرك واذا خرجت منه تجمد. وين الروح هذي؟ من يعرفها ما احد يعرفها الا الله جل وعلا الذي خلقه

21
00:08:01.150 --> 00:08:19.750
نعم وانها ولا يمكن ان تمسك العجيب لو عندك اغلى الناس حضره الموت ما تستطيع انك انك تمسك روحه ولا تقبضه الملائكة وهو بين ايديك يموت بين ايديك ولا لك حيلة

22
00:08:19.950 --> 00:08:42.900
ما لك حيلة انك تحبسها فيه فيمن تريد ان ان يبقى فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني عند النزع الروح فلولا اذا بلغت الحلقوم وان تم حينئذ تنظرون حاظرين عنده تشوفون الميت وهو يحتضر

23
00:08:43.000 --> 00:09:08.250
وغالي عليكم بالحيل ما ودكم يموت. لو تفدونه بالاموال فديتوه وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون عنده ملائكة الله ملائكة الموت ولا ولا ترونهم. لا ترونهم لانهم من عالم من عالم الغيب

24
00:09:08.300 --> 00:09:30.250
فلولا ان كنتم غير مدينين بزعمكم غير مبعوثين وغير محاسبين كما تقولون. فلولا ان كنتم غير مدينين  ترجعون الروح الى البدن وتحبسوها حتى يبقى حيا. ما احد يستطيع من العالم. لو تجيب مهرة الاطبا

25
00:09:30.250 --> 00:09:52.500
الحاذقين ابيهم يمسكون الروح ما استطاعوا هم يموتون هم يموتون وهم احلق الناس في الطب ولا يستطيعون يمنعون الموت عن انفسهم قل فادرؤوا عن انفسكم الموت  ان كنتم صادقين ما احد يستطيع يمنع الموت

26
00:09:52.900 --> 00:10:16.800
او يمنع ملك الموت ابدا ترجعونها ان كنتم صادقين انكم لن تبعثوا وانه ليس هناك رب يتصرف فيكم وانكم احرار في تصرفاتكم اذا كان كذلك فارواحكم اغلى شيء اغلى شيء عليكم ارواحكم

27
00:10:16.900 --> 00:10:39.000
احتفظوا بها ولا تموتوا ان كنتم صادقين فهذا من العجائب العظيمة. نعم مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء. تخرج منه وتعرج الى السماء

28
00:10:39.250 --> 00:11:00.100
كما في الحديث ان المؤمن اذا قبضت روحه صعدت بها الملائكة الى السماء ولها رائحة طيبة يشمها اهل السماوات ويسألون من هذي؟ فيقال هذا فلان ابن فلان. حتى حتى انهم

29
00:11:00.150 --> 00:11:27.700
يأتون بها المكان الذي خصصه الله. فيقول لهم سبحانه ارجعوا عبدي الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. فتعاد الى الى الميت وهو في القبر وتدخل في جسده يجلس ويأتيه الملكان ويختبرانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

30
00:11:27.700 --> 00:11:50.900
او يعجز عن الجواب هذه من عجائب الروح. من عجائب الروح التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم وانها تخرج منه وتعرج الى السماء يعني روح المؤمن روح المؤمن تعرج الى السماء. نعم. وانها تسل منه اما رح الكافر

31
00:11:50.900 --> 00:12:11.500
فانها لا تفتح لهم ابواب السماء يعرج بها الى السماء لكن لا يفتح لها باب السماء فتلقى الى الارض تطرح طرحا والعياذ بالله تطرح طرحا على الارض تعذيبا لها هذي روح الكافر

32
00:12:11.550 --> 00:12:34.250
لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة هذا ارواح الكفار وروح المؤمن تسل منه برفق. تسل منه برفق كما تسل الشعرة من العجينة. او القطرة من فم السقاء. واما الكافر فتتصعب روحه وتتفرق في في

33
00:12:34.250 --> 00:12:52.600
اسمه وتنزع منه نزعا شديدا فيجد من الالام ما لا يعلمه الا الله عند الموت. كل هذا لا ندري عنه وهو من شؤون الروح. فاذا كنا لا نعرف حقيقة الروح

34
00:12:52.650 --> 00:13:15.450
فكيف نتكلم في حقيقة الخالق جل وعلا؟ الذي لا يحاط به علما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما فيجب على المسلم ان يتوقف عن ما لا علم له به

35
00:13:15.850 --> 00:13:40.150
وامور الغيب لا نتكلم فيها الا بحسب الادلة حسب الادلة ما نتكلم فيها بعقولنا تخميناتنا لا نتكلم في امور الغيب الا بحسب الادلة الصحيحة من كتاب الله او من سنة رسوله. صلى الله عليه وسلم

36
00:13:40.650 --> 00:13:57.900
وما لم يرد في الادلة الصحيحة فاننا نمسك عنه ولا ندخل فيه نعم وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة. اي نعم

37
00:13:57.900 --> 00:14:25.300
ان تسأل روح المؤمن برفق كما تسل الشعرة من العجينة او تسيل كما تسيل القطرة من فم السقاء خلاف الكافر فانها تنزع بشدة والنازعات غرقا والناشطات نشطا. قالوا النازعات غرقا ارواح الكفار. اما الناشطات ارواح

38
00:14:25.300 --> 00:14:50.550
المؤمنين تنشط بسرعة وسهولة. نعم لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم. حيث لا نغالي في تجريد الروح غلو تفلسمة متفلسفة جمع متفلسف وفيلسوف وهو الفيلسوف هو الحكيم عندهم

39
00:14:50.650 --> 00:15:14.050
فيلسوف معناه الحكيم عندهم والفلاسفة عندهم الحكماء. نعم. لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم حيث نفوا انهى الصعود والنزول. والاتصال بالبدن. نعم نفوا عنها ما ثبت لها. الصعود

40
00:15:14.050 --> 00:15:31.650
نزول من السماء الصعود الى السما والنزول من السما كما في الحديث ودخولها في البدن دخول الروح في البدن. يا ايتها النفس المطمئنة يقال عند البعث يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي. الى ربك

41
00:15:31.650 --> 00:16:02.300
راضية مرضية فادخلي في عبادي ادخلي في عبادي وادخلي جنتي. هذا عندما يبعث الانسان يتكامل جسده فان اسرافيل ينفخ في الصور نفخة الاخيرة فتطاير الارواح الى اجسادها ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام

42
00:16:02.800 --> 00:16:27.900
ينظرون ثم يساقون الى المحشر ساقون الى المحشر احياء بعد ان كانوا رميما وامواتا نعم حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال عنه. وتخبطوا فيها. الروح تتصل بالبدن بالحياة وتنفصل عنه بالموت

43
00:16:28.000 --> 00:16:55.950
تتصل عنه في النوم وتتصل به في اليقظة تنفصل عنه في القبر وتتصل به احيانا فهي تتصل وتنفصل من الانسان في الحياة الدنيا وفي القبر ثم تتصل اتصالا كاملا في الجنة او النار فلا تفارق البدن ابدا. يحيا حياة

44
00:16:56.150 --> 00:17:18.350
دائما اما في الجنة واما واما في النار بل العجيب انها تتصل بالجنين في بطن امه. جنين في بطن امه تنفخ فيه الروح وهو في بطن امه ثم يحيى ويتحرك ويقبل الغذاء وينمو جسمه هذا من العجايب عجايب هذه الروح الروح لها اتصال

45
00:17:18.350 --> 00:17:50.250
بالبدن اتصال بالجنين وهو في بطن امه. اتصال بالنائم وهو نائم. في هذه الدنيا وانفصال اتصال بالميت في قبره اتصال به بعد البعث. وهو اتصال استقرار. لا انفصال بعده فلها اتصالات بالبدن. نعم. وهي ما يعرف ما يعرف ما هي الروح

46
00:17:50.350 --> 00:18:06.200
الا ما هي حقيقته نعم. وتخبطوا. ما ما هو بشرط ان الانسان انه يعرف كل شيء. اللي يدعون انهم يعرفون كل شيء كذبة. فيها لا يعرفون ارواحهم اقرب شيء ارواحهم

47
00:18:06.550 --> 00:18:28.600
هل يعرفون وهم عندهم انهم عرفوا كل شيء واكتشفوا كل شيء. ان اكتشفوا القارات واكتشفوا البحار والمعادن ما اكتشفوا الروح التي فيه ما اكتشفوها ولا يدرون عنها. نعم. وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته. فعدم مماثلة

48
00:18:28.600 --> 00:18:48.600
للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها. فعدم فعدم مماثلتها للبدن هي لا تماثل البدن لو ماثلت البدن كان نشوفها مثل ما نشوف البدن. فهي ليست كالبدن وكونها لا تماثل البدن لا ينفي انها توصف

49
00:18:48.600 --> 00:19:14.100
بصفات نعم فهذا دليل على ان اثبات الصفات لا يقتضي المماثلة نعم فعدم مماثلة للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها. نعم. الا ان كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانى لهم بذلك

50
00:19:14.250 --> 00:19:37.800
ما يقبل الا ما وافق النصوص مهما ذهبوا وشرقوا وغربوا وبحثوا تفلسفوا ما اقبال الا ما وافق النصوص لان النصوص تنزيل من حكيم حميد اما ارائهم فهي اراء بشرية تخطئ وتصيب

51
00:19:37.950 --> 00:20:03.300
ويدخلها الجهل الكثير نعم واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول وصفة لله تعالى قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية

52
00:20:03.300 --> 00:20:31.550
اما اضافية واما مركبة منهما اما القسمان القسم الاول انتهى. وهم الذين اثبتوها على ظاهرها. وهم قسمان قسم اثبتوها على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى. وقسم اثبتوها على ظاهرها لكن فوظوا معناها الى الله

53
00:20:32.100 --> 00:20:56.050
وقالوا ما نعرف معناها وهؤلاء هم المفوضة كلامهم هذا باطل لانهم ما فوضوا الا بعد ان نفوا نفوا ظاهرها اهم نفات وان كانوا يزعمون انهم يقولون هي على ظاهرها لكن ظاهرها

54
00:20:56.150 --> 00:21:18.300
لا نعلمه ظاهرها لا نعلمه فجعلوها من جنس الالغاز والاحاجي وهل في القرآن شيء من الالغاز والاحاسي؟ القرآن نزل بيانا للناس هدى ما نزل للاحاجي والالغاز وانما نزل بيان بيان للناس

55
00:21:18.700 --> 00:21:38.000
فيه ايات بينات لكن كونهم هم ما ادركوها ما يجعل القرآن انه فيه اشيا لا تعلم. يعلمها غيرهم انت اذا لم تعلمها يعلمه غيرك لكن انت قل انا ما اعلمها. انا ما اعلمها

56
00:21:39.100 --> 00:21:58.150
ولا تقل ليس ليس تقول ظاهرها غير مراد قل ما انا لا اعلمها يعلمها غيرك نعم واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها اعني الذين يقولون ليس لها في الباطن مدلول هو صفة لله

57
00:21:58.150 --> 00:22:18.150
على قط وان الله لا صفة له ثبوتية بل صفاته اما سلبية واما اضافية سلبية النفي اللي تعتمد على النفي لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يسرى ولا كما تقوله الجهمية

58
00:22:18.150 --> 00:22:40.150
والاشاعرة لا يثبتون لله جل وعلا العلو ولا يثبتون لله النزول الى سماء الدنيا ولا يقولون لا داخل العالم ولا خارج ولا يمنة ولا يسرة ولا فوق ولا تحت ولا ولا الى اخره سلوك

59
00:22:40.150 --> 00:23:06.350
كل وصفهم لله سلوب يعني نفي مع ان الله اثبت لنفسه الصفة الاسمى والصفات كثير من الايات هؤلاء ما يثبتون لله الا النفي والسلوك هذي السلبية الاظافية الصفة الاضافية هي التي يتوقف تصورها على غيرها مثل الابن والاب

60
00:23:06.550 --> 00:23:32.250
ما تعرف الابن الا اذا عرفت الاب او الاب تعرف الابن يعني يرتبط بعضها ببعض هذه اضافيات مثل الابوة والبنوة لا يتصور احدهما الا بتصور الاخر نعم واما مركبة منهما من السلبية والاضافية وكله باطل. اللي يقولون انه سلبيات كلها اللي يقولون انها

61
00:23:32.250 --> 00:23:53.100
اضافيات كلها اللي يقولون انها مركبة من السلب والايظافي كل هذا تخرص تخرص لا لا طائل تحته ولو انهم اتبعوا الكتاب والسنة واثبتوا ما فيهما على حقيقته لله عز وجل استراحوا

62
00:23:53.550 --> 00:24:18.200
نعم او يثبتون بعض الصفات السبعة او الثمانية او الخمس عشرة المعروف من حيث القواعد الصرفية ان العدد اه في يكون على عكس المعدود المذكر والمؤنث تقول الصفات السبع ولا تقل السبعة

63
00:24:18.900 --> 00:24:45.500
تقول الصفات مؤنث سبع مذكر على عكس المعلوم الصفات السبع الصفات الاربعة عشرة ولا تقل الاربعة عشر آآ الذي في النسخة هذا يخالف القواعد الصرفية انا ما ادري هو في الاصل المخطوطة كذا او انه من تصرف

64
00:24:45.550 --> 00:25:06.250
النساخ انا ما اظن الشيخ يعبر بهذا التعبير وهو عالم ظليع في اللغة والصرف نعم او يثبتون بعض الصفات السبع او الثمان او ثمان ويقول ثمانية ها يقول عندك ثمانية؟ الثمانية يقول ها؟ الثمانية بالتاء

65
00:25:06.600 --> 00:25:36.600
ثمانية لا ثمان بدون تاء. نعم. السبع او الثمان. ثمانية للمذكر. ثمانية رجال. وثمان نسوة سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام. شف القرآن. ثمانية ايام حسوما نعم او الخمس عشرة اي نعم هو عندك خمسة عشر ها؟ لا خمسة عشرة بدون تاء بدون تاء لا هالمرة زين نعم او

66
00:25:36.600 --> 00:26:01.900
يثبتون بعض الصفات السبع او الثمان او الخمس عشرة. نعم. او يثبتون الاحوال دون الصفات  لا حقيقة له وهو ما اخترعه ما اخترعه الجبائي شيخ المعتزلة فالحال عنده هي علاقة الصفة بالموصوف

67
00:26:01.950 --> 00:26:20.600
ويقول ليست العلاقة موجودة ولا معدومة ليست موجودة ولا معدومة هنا شيء ليس موجودا ولا معدوما هذا محال الشيء اما ان يكون موجودا واما ان يكون معلوما. هو يقول لا الحال لا موجودة ولا معدومة. هذا

68
00:26:20.850 --> 00:26:44.350
ولهذا يقال مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة لذوي الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة النظام هذه كلها غير معقولة نعم. او يثبتون الاحوال دون الصفات كما عرف من مذاهب المتكلمين. نعم

69
00:26:44.350 --> 00:27:14.250
والمتكلمون هم اللي يقولون بعلم الكلام وهو علم الجدل ويتركون نصوص الوحي. نعم فهؤلاء قسمان قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل يعلمون. قسم يتأولونها يعينون المراد. نعم. مثل قولهم استوى بمعنى استولى. او بمعنى علو المكانة والقدر. او بمعنى

70
00:27:14.250 --> 00:27:33.350
ظهور نور العرش ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه الى غير ذلك من معاني المتكلمين. نعم يثبتون اللفظ. يثبتون اللفظ لانه ما يقدرون يغيرون الاية او ينفونها استوى على العرش ما يقدرون

71
00:27:33.550 --> 00:27:54.150
ما يقدرون يمسحون الاية من المصحف والله جل وعلا قال استوى على العرش في سبعة مواضع ما لهم حيلة في اللفظ فلجأوا الى التأويل لجأوا الى تأويل المعنى حرفوا لما عجزوا عن تحريف اللفظ حرفوا المعنى

72
00:27:54.250 --> 00:28:09.700
فقالوا استوى بمعنى استولى على العرش استولى على العرش. وهل هو لم يستولي الا على العرش؟ اليست كل المخلوقات كلها قد استولى عليها سبحانه وتعالى وش تخصيص العرش؟ وش وجه تخصيص العرش

73
00:28:09.950 --> 00:28:29.200
لو كان كذلك لكان مستويا على كل الاشياء لانها ملكه كلها ملكه فهذا باطل تفسير الاستواء بالاستيلة هذا باطل. ثم ايضا الاستيلاء يقتضي انه كان قبل ذلك غير مستول عليه

74
00:28:29.650 --> 00:28:50.500
لانه قال ثم ثم للترتيب. فيكون قبل خلق السماوات والارض غير غير مستولي على على العرش وانما استولى عليه فيما بعد والله جل وعلا ملكه دائم لا لا بداية له ولا ولا نهاية لملكه سبحانه وتعالى

75
00:28:51.000 --> 00:29:17.200
نعم او او بمعنى علو المكانة بمعنى علو المكانة لان العلو عند اهل السنة له ثلاثة معاني علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. علو القدر هو علو المكانة فقالوا في السماء يعني في السماء مكانته

76
00:29:17.700 --> 00:29:45.500
وقدره سبحانه استوى على العرش يعني قدره ومكانته لا بذاته وانما قدره وذاته وهذا تأويل باطل هذا تأويل باطل ليس هو معنى الاستواء. نعم او بمعنى علو المكانة والقدر. اي نعم. او بمعنى ظهور نوره للعرش

77
00:29:45.600 --> 00:30:11.550
استوى على العرش ظهر نوره للعرش وضوء نوره ما ظهر الا للعرش من يقول هذا نوره سبحانه الله نور السماوات والارض اي هو منور السماوات والارض بالنور المخلوق نور الشمس ونور القمر ونور المصابيح والكهرباء هذا خلق الله جل وعلا

78
00:30:11.600 --> 00:30:37.550
هالنور هذا نورك سبحانه. الله هو الذي خلقه هو الذي خلقه وهناك نور ذاته سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها. هذا نور الذات وفي الحديث حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره سبحانه وتعالى

79
00:30:37.550 --> 00:31:04.750
هذا نور الذات نور الذات رب العالمين الذي لما تجلى للجبل صار دكا ترابا اندك فصار ترابا وهو صلب قوي جماد لم يثبت على تجلي الله له سبحانه وتعالى اليس معنى استوى العرش اي اشرق نوره في العرش؟ نعم

80
00:31:04.900 --> 00:31:24.200
او بمعنى انتهاء الخلق اليه انتهاء الخلق اليه ليس هذا استواء ليس معنى هذا ليس هذا هو معنى الاستواء ولله ميراث السماوات والارض يعني ترجع اليه. ترجع اليه الاملاك بعد ثناء الملاك. لمن الملك اليوم

81
00:31:24.250 --> 00:31:41.850
لله الواحد القهار لا قال ما قال من استوى على الملك اليوم. قال لمن؟ لمن الملك اليوم؟ فمآل الاملاك اليه ومآل اليه ليس هو معنى الاستواء هذا كذب على النصوص

82
00:31:42.350 --> 00:32:09.150
واختراع باطل. نعم. الى غير ذلك من معاني المتكلمين وقسم الحقيقة ان ان يقال المتكلفون المتكلمون المتكلفون لانهم تكلفوا بدون طائل نعم في المتكلفين يا شيخ ونسخ المتكلمين. هو يصلح هذا هو متكلمين ومتكلفين كلهن. نعم. وقسم يقولون الله اعلم

83
00:32:09.150 --> 00:32:29.150
بما اراد بها لكن نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة عما علمنا. وقسم وقسم يقولون الله اعلم بما اراد بها. هذا التفويض اي نعم. لكنا نعلم انه لم يرد اثبات صفة خارجة

84
00:32:29.150 --> 00:32:50.250
عما علمنا فسبحان الله لم يرد اثبات صفة خارجة عن الصفات التي علمناها في البشر هذا كلام باطل وهذا حكم على الله جل وعلا. اذا انكم ما تعلمون الا صفات البشر. هذا لقصور علمكم. الله جل وعلا له صفات

85
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
غير صفات البشر نعم. واما القسمان الواقفان المتوقفان يعني الواقفان يعني المتوقفان اللي يقولون لا نقول ظاهرها مراد ولا غير ولا غير مراد. وهذا جهل عظيم. لماذا لا اما قولوا مراد ولا قولوا غير مراد؟ لماذا

86
00:33:10.250 --> 00:33:40.250
نعم. واما القسمان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرها الالي بجلال الله ويجوز الا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك. وهذا وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم يقولون ما ندري حنا ما ندري لسنا معكم يا ايها المثبتون للاسماء والصفات

87
00:33:40.250 --> 00:33:59.450
معكم ايها النافون للاسماء والصفات. ولا نقول ظاهرها مراد ولا ظاهرها غير مراد. ما ندري نتوقف. هذا معناه ان الله انزل ما لا يعلم وانه من الاحادي والالغاز. الله جل وعلا اخبر عن القرآن انه بيان

88
00:33:59.500 --> 00:34:27.450
انه بيان ليبين للناس ولم يقل انه مجمل وانه ملغز وانه وقال كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته ولم يستثني شيئا لا يتدبر. بل قد امر بتدبر ايات ومن اعظمها ايات الاسماء والصفات تدبرها ونستدل بها على عظمة الله جل وعلا وجلال الله سبحانه وتعالى

89
00:34:27.450 --> 00:34:48.200
فليس في القرآن شيء لا يتدبر وليس في القرآن شيء ليس له معنى لكن هذا المعنى قد يدركه بعض الخواص من الراسخين في العلم وقد يخفى على بعضهم والناس آآ على حسب مقدرتهم وعلمهم

90
00:34:48.450 --> 00:35:14.150
لذلك فوق كل ذي علم عليم. نعم. وقسم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات. ولا يتدبرون القرآن في اعظم في اعظم ما نزل القرآن لبيانه وهو توحيد الله

91
00:35:14.250 --> 00:35:37.750
جل وعلا بربوبيته والهيته واسمائه وصفاته يقرأون القرآن الفاظ فقط اقرؤون القرآن الفاظ فقط مثل ما ذكر الله عن بني اسرائيل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وان هم الا يظنون

92
00:35:38.250 --> 00:36:02.100
لا يعلمون الكتاب الا اماني اي تلاوة فقط. تلاوة اللفظ ولا يهتمون بالمعاني ويطلبون التفسير انما يقرؤونه للبركة او يقرؤونه للورد او يقرؤونه للتعاويذ والطلاسم والعلاج بزعمهم او يقرأونه في الافراح

93
00:36:02.400 --> 00:36:30.800
والمناسبات ويطربون بسماعه ولا يتدبرون القرآن او يكتبونه حروزا يعلق بدفع العين هذي مهمتهم او يقرؤونه للتكسب به في الحفلات ياخذ على الحفلة كذا وكذا من النقود ويتجول بين الحفلات يقرأ لهؤلاء ولهؤلاء وكل واحد يعطيه

94
00:36:30.800 --> 00:36:57.500
مبلغ يحترف بالقرآن ولا يتدبرون القرآن ابدا هذه صفة الخاسرين القرآن انزل ليتدبر كتاب انزلناه اليك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. ومن اعظم تدبر القرآن تدبر ايات الاسماء والصفات والاستدلال بها على

95
00:36:57.500 --> 00:37:19.600
عظمة الله جل وعلا وكماله سبحانه وتعالى وهذا من التوحيد من توحيد الربوبية نعم فهذه الاقسام الستة لا يمكن الرجل ان ان يخرج عن قسم منها اي نعم اهل الحق واهل الباطل كلهم داخلون في هذه الاقسام الستة

96
00:37:19.950 --> 00:37:38.850
اهل السنة هم القسم الاول الذين اثبتوها على حقيقتها وعلى معناها اللائق بجلال الله عز وجل ونفوا عنها تشبيه والتمثيل والتعطيل هؤلاء هم اهل السنة ومن عداهم فهم بقية الفرق المخالفة

97
00:37:39.050 --> 00:38:02.450
فلا يخرج احد عن هذه الاقسام التي ذكرها الشيخ. حاصرة للفرق كلها الاسماء والصفات نعم الصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بالطريقة الثابتة كالايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه

98
00:38:02.750 --> 00:38:26.400
وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة والاجماع على ذلك. الصواب من هذه الاقوال. من اقوال هذه فرق الست الصواب منها الوقوف مع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

99
00:38:26.650 --> 00:38:53.150
واثبات الاسمى والصفات لله. كما اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل هذه هي الطريقة الصحيحة ومن الاسماء والصفات ما هو ظاهر مبين يعلمه كثير من الناس ومنها ما هو يحتاج الى الى العلماء الراسخين

100
00:38:53.150 --> 00:39:12.300
في العلم فيها اشياء تحتاج الى نظر من اهل العلم قد يكون فيها اشكال او فيها فيحتاج الى نظرة الراسخين في العلم. نعم. طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة الكتاب والسنة

101
00:39:12.300 --> 00:39:32.300
والاجماع على ذلك دلالة لا تحتمل النقيض. نعم. وفي بعضها في بعضها نعم لا تحتمل النقيض وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض. نعم هذا هو المشكلة اللي قد يكون هناك

102
00:39:32.300 --> 00:40:01.300
حول بعضها حول بعضها وهو قليل اشكال فهذا يرجع فيه الى الراسخين في العلم. ما يتكلم فيها انصاف متعلمين والمتخرصين فليتوقفون عن هذا ويسألون اهل العلم. نعم وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. اي نعم المؤمنون على اقسام منهم من

103
00:40:01.300 --> 00:40:16.600
هو راسخ في العلم ولا يتوقف في شيء ومنهم من علمه قاصر يشكل عليه بعض الاشياء اذا اشكل عليك شيء توقف يا اخي لا تدخل في شيء لا تعلمه اسأل اهل العلم

104
00:40:16.600 --> 00:40:32.750
مع قطعنا بان لها معنى صحيح. لائق بجلال الله لكن خفي عليك. اسأل اهل العلم لا تدخل فيه بفكرك او تخرصك او او تعالمك مثل ما يفعل بعض المتعالمين الان

105
00:40:32.900 --> 00:40:48.400
يتكلمون في الاسماء والصفات بغير علم فيقعون في اشياء نعم. وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب ما يؤتاه من العلم والايمان. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

106
00:40:48.800 --> 00:41:03.850
من لم يجعل الله له نورا لان العلم نور العلم نور والذي حرم من العلم حرم من النور. والذي اعطي بعض النور يكون عنده قصور في في النور وفي العلم

107
00:41:03.850 --> 00:41:30.500
درجات الناس درجات. نعم. ومن اشتبه عليه ذلك او غيره هذه وصية من الشيخ. انه اذا اشتبه عليك امر  وبحثت ولم تصل الى نتيجة اطرق باب الحي القيوم واسأله ان يعلمك وان يوضح لك ما التبس عليك

108
00:41:30.650 --> 00:41:46.950
فان الله جل وعلا قريب مجيب. نعم. ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما ذلك يعني اشتبع شيء سواء في الاسماء والصفات والتوحيد او في غيره من الحلال والحرام

109
00:41:47.100 --> 00:42:07.100
نعم سائر الاحكام نعم. فليدع بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل

110
00:42:07.100 --> 00:42:30.650
واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك

111
00:42:30.900 --> 00:42:52.200
يطلب الهداية من الاختلاف الى الصواب وان وان يدله الله على الصواب مما اختلف فيه والله قريب مجيب سبحانه وتعالى. لكن الدعاء وحده لا يكفي ولابد من طلب العلم. دعاء مع طلب العلم

112
00:42:52.600 --> 00:43:13.000
اما انك تقول انا باجيب هالحديث وبقراه كل اخر ليل ولا حاجة اني اتعلم ويبي يجينا العلم من الله ينزل علي لا لازم مع التعلم ومع البحث تدعو بهذا الدعاء. تفعل السبب وتدعو بهذا الدعاء

113
00:43:13.000 --> 00:43:30.850
طلب العلم هذا من باب فعل السبب والدعاء من باب التوكل على الله وتفويض الامر اليه سبحانه وتعالى فتجمع بين السبب والتوكل عن الله سبحانه وتعالى. ولماذا خص جبريل وميكائيل واسرافيل

114
00:43:31.050 --> 00:43:53.300
قالوا لان جبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب وميكائيل موكل بالقطر عن المطر الذي به حياة الارظ واسرافيل موكل بالسور الذي اذا نفخ فيه النفخة الثانية طارت الارواح الى اجسادها فحيت باذن

115
00:43:53.300 --> 00:44:24.050
فهؤلاء الملائكة موكلون بانواع الحياة حياة القلب حياة الارظ حياة الابدان. نعم وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. صلى الله عليه وسلم. الرسول بين يدي ربه ويسأله ان يهديه بما اختلف فيه من الحق باذنه. فهو بحاجة الى الله عز وجل

116
00:44:24.250 --> 00:44:45.100
فكيف بغيره؟ نحن احوج الى الله واحوج الى الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول الذي يوحى اليه نعم  فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين

117
00:44:45.100 --> 00:45:03.900
بعد الدعاء ماذا يعمل؟ ها وادمن النظر ادمن النظر ما هو يقتصر على الدعاء ويقول بيجينا العلم خلاص انا دعوت وبيجينا العلم لا دعوت لكن اطلب العلم ايضا طلب العلم سبب

118
00:45:04.100 --> 00:45:28.050
واما تحصيل العلم فهو من الله جل وعلا اذا فعلت السبب فالله جل وعلا يعطيك المسبب. نعم. فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله ادمن يعني داوم داوم النظر. ما هو بطالع لك نصف ساعة بالكتاب وخلاص تقول عجزت والله ما ما نيب عارف

119
00:45:28.050 --> 00:45:46.250
خذ كتاب ثاني وثالث ومئة مئتين لما تعرف الحق اصبر لازم من الصبر. الشيخ تقي الدين يقول اني ما افسر الاية حتى اطالع مئة تفسير اية واحدة تطالع عليها مئة تفسير

120
00:45:46.450 --> 00:46:05.000
الانسان يصبر وعنده جلد وعنده ولا يشبع من العلم ولا يقول هذا يكفي. نعم وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. شف كلام الله وكلام

121
00:46:05.000 --> 00:46:28.500
رسوله هذا هو الاول ثم كلام الصحابة والتابعين وائمة العلم بعض الناس يقول لا هذولا رجال وحنا رجال حنا ناخذ من الكتاب والسنة مثلهم ويترك كلام اهل العلم كلام الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم ويقول هذولا رجال وحنا رجال

122
00:46:28.900 --> 00:46:47.150
انا باخذ من الكتاب والسنة على طول لست بحاجة الى كلام هؤلاء هذا غلط وغرور والعياذ بالله هذا غلط وغرور استفد من كلام اهل العلم وكلام الائمة فانهم اعلم منك وادرى منك وهم يدلونك على

123
00:46:47.150 --> 00:47:11.850
فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين انفتح له طريق الهدى بلا شك لان الله لانه فعل الاسباب والله قريب مجيب. فالشيخ الان

124
00:47:11.850 --> 00:47:31.850
رسم لكم ولطلبة العلم طريقة اذا سلكتموها باذن الله ستصلون الى العلم. نعم. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا

125
00:47:31.850 --> 00:47:51.850
وهو شبهة رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوى لا حقيقة لها. اذا قارن اذا قارن طالب العلم بين دلالة الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة وبين اقوال المتفلسفة والعلماء الكلام وعلماء

126
00:47:51.850 --> 00:48:16.750
المنطق اذا قارن بينهما عرف الفرق بين الطريق الصحيح المفضي الى العلم والطريق الخاطي الذي يفظي الى الجهل والظلال مفترق طرق طرق طرق يشوف وين يروح مع ذولا ولا معذولة؟ نعم. رأى ثم ان كان قد خبر نهايات

127
00:48:16.750 --> 00:48:36.200
في اقدام المتفلسفة عنده علم بطريقة المتفلسفة وعلماء الكلام عنده علم بذلك او انه شغل وقته كله حياته كله بطريق هؤلاء فعليه ان يقارن ذلك بالكتاب والسنة وما عليه سلف الامة

128
00:48:36.600 --> 00:49:00.750
ويتبين له الفرق بين هؤلاء وهؤلاء نعم ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة ها برهان يقولون برهان القرآن هذا دلالة ظاهرة. ويفيد او او السنة يفيد الظن

129
00:49:01.050 --> 00:49:29.650
اما هذا برهان يفيد اليقين. قواعد المنطق وعلم الكلام تفيد اليقين وهي براهين يقينية يقولون وادلة الكتاب والسنة ادلة ظنية او شبه يسمونها. نعم هذا موقفهم من الكتاب والسنة نعم هو الذي اهلكهم والعياذ بالله. هذا هو الذي اهلكهم. نعم. ورأى ان رأى ان غالب ما يعتمدون

130
00:49:29.650 --> 00:49:50.100
الجواب هذا الجواب الكلام السابق فاذا يقول فاذا ثم ان كان هذا جواب ان ان كان نعم. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة

131
00:49:50.150 --> 00:50:09.200
رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوى لا حقيقة لها. اي نعم. الى سراب. الى سراب نعم لا حقيقة له ولكن يزين للناس انه انه صحيح وانه عقل يقولون العقل هذا العقل

132
00:50:09.750 --> 00:50:35.300
يسمون انفسهم العقلانيين. نعم او شبهة مركبة من قياس فاسد يقول حجج مثل الزجاج تخالها حقا. وكل منها كاسر مكسور مثل الزجاج يلمع تظن انه حظ او كالسراب يلمع وتظن انه ماء. وهو لا حقيقة له. نعم

133
00:50:35.350 --> 00:51:02.800
او قضية كلية رأى ان غالبا ما يعتمدونه يؤول الى دعوى لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد اي نعم او قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوى اجماع لا حقيقة له. هذا ما عندهم هذا ما عندهم. نعم. او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ

134
00:51:02.800 --> 00:51:27.750
بركة المشتركة سبق لنا انها الالفاظ المشتركة ان يشترك اللفظ والمعنى ما اتفق في اللفظ والمعنى فهو مشترك. فهو لفظ مشترك. وما اختلف في اللفظ والمعنى فهو متباين فهو متباين. وما اتفق في المعنى

135
00:51:27.900 --> 00:51:47.900
واختلف في اللفظ فهو مترادف. نعم. ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عما لم عما لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. اي نعم لان عندهم قواعد مركبة من اه

136
00:51:47.900 --> 00:52:13.950
المقدمات والنتايج يسمونها مقدمات ونتايج فاللي ما عنده خبرة يغتر بهذه يقول هذه والله هذه صحيحة هذه عقليات وهذه بديهيات يغتر بها وهي في الحقيقة سراب. سراب. انسان عطشان في البر وهج الشمس

137
00:52:14.050 --> 00:52:31.550
يشوف له سراب امامه يفرح يقول هذا ما يروح يركض لامه. ولا جا ولا ما في شي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا

138
00:52:31.800 --> 00:52:48.350
انتم تشوفون السراب انتم كلكم من اهل البادية بعضكم وبعضكم يروحون للبر ويشوفون السراب وقت الظهيرة كأنه ماء اذا اقبلت ما شاء الله البحار هذي وهالانهار وهو ما في شي

139
00:52:48.600 --> 00:53:14.400
شعاع الشمس ينعكس على القيعان فيصير كأنه ماء. نعم ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم او همت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. نعم. ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهر

140
00:53:14.400 --> 00:53:34.400
ضد ايه وكل من كانوا يظهروا حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء. نعم. وكل من كان الباطن اعلم كان للحق اشد تعظيما. نعم. يقول اطلع على شبهاتهم. علشان ما تغتر به

141
00:53:34.400 --> 00:53:55.400
اطلع عليها والم بها. هذا فيه دليل على انه انه انه يجب على طالب العلم يدرس شبهات المخالفين  من اجل ان ان يعلم حقيقة ما عندهم. لان لا يغتر بها ولا يقتصر على معرفة الحق فقط. بل يعرف الحق ويعرف مضاده

142
00:53:55.400 --> 00:54:12.650
حتى لا يلتبس عليه فيما بعد لا يلتبس عليه فيما بعد والله جل وعلا ذكر في القرآن الحق والباطل ظرب الامثلة لاجل ان الناس ولذلك العلماء يذكرون في كتب العقائد

143
00:54:12.650 --> 00:54:34.650
مذاهب المعتزلة والجهمية والاشاعرة وما تريدية هل يذكرون هذا لان لانه صحيح وانهم يحبون هذا لا. يذكرونه ليبينوا زيفه وبطلانه حتى لا يغتر به احد. بعض الناس يقول لا انا يكفيني اني اعرف الحق بس. لا ما يكفي انك تعرف الحق

144
00:54:34.800 --> 00:55:01.250
لا بد تعرف الحق وتعرف الباطل. ولهدف في الدعاء اللهم ارنا الحق حقا. وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه والله جل وعلا يقول وكذلك نفصل الايات ولتستبين ولتستبين سبيل المجرمين وفي قراءة ولتستبين سبيلا بالفتح

145
00:55:01.450 --> 00:55:20.500
تستبين ايها الرسول سبيل المجرمين لابد انك اذا عرفت الحق تعرف ما يضاده من اجل ان تقوم ضده ولا تغتر به وتنبه عليه. نعم. وكل من كان بالباطل اعلم. كان للحق

146
00:55:20.500 --> 00:55:40.050
اشد تعظيما لكن لا تروح للباطل تدرس الاشياء ذي قبل تعرف الحق. لابد اولا تعرف الحق ثم بعد ذلك تدرس شبهات هؤلاء اما انك من الاول تبدأ بعلم المنطق وعلم الكلام ينطلي عليك وتظنه هو الصحيح

147
00:55:40.250 --> 00:56:04.850
وبعدين يصعب عليك الخروج منه لكن لا يصير عندك مضاد ومقاوم ونور يكشف لك الطريق فتسلح اولا بالعلم الصحيح ثم اطلع على الباطل من اجل ان تكشفه وترده. نعم وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف

148
00:56:04.900 --> 00:56:30.350
والله اعلم ما جاء يعني في وقت الشيخ وبعده ما جاء مثله في الاحاطة بمذاهب الناس ولذلك استطاع ان يرد عليهم ردا مفحما لانه صبر مذاهبهم واقوالهم وشبهاتهم حتى انه يعرف من مذاهبهم ما لا يعرفونهم من مذاهبهم

149
00:56:30.550 --> 00:56:46.500
فضل الله يؤتيه من يشاء لكن هذا بعد العناية وبعد الصبر وبعد التحمل وبعد طلب العلم الصحيح ما جاء هذا عفو الخاطر ولا جا وحي من الله ولا جاء بالتعلم والصبر

150
00:56:46.700 --> 00:57:04.200
والمذاكرة انتم تظنون العلم انه حصل بيوم وليلة او مطالعة كتاب او لا العلم العلم يحتاج يحتاج بذل لكن العلم يؤخذ شيئا فشيئا ما هو يؤخذ دفعة واحدة ولا يؤتى من اعلاه

151
00:57:04.350 --> 00:57:21.100
يؤخذ شيء فشي على مسألة مسألة نعم هذا فيه شيخ حفظكم الله تنبيه من بعض الاخوة يقول ان النسخة فيها سقف عند كلام الشيخ عن الروح يقوم مجموع الفتاوى هناك ستة اسطر ساقطة لم تقرأ

152
00:57:21.200 --> 00:57:38.200
وردت في بعض النسخ ان اردتم قراءتها الجلسة القادمة ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد درسنا وتعلمنا قاعدة في النحو وهي انه اذا تقدم المعدود على العدد مثل الصفات

153
00:57:38.200 --> 00:57:55.550
السبعة فانها توافق اما اذا تقدم العدد على الموصوف فانها تخالف مثل سبع صفات. فهل تكون هذه القاعدة موافقة لما ورد في النسخ لا. العدد من ثلاثة الى تسعة على عكس المعدود

154
00:57:55.800 --> 00:58:21.850
على عكس المعدود من ثلاثة الى تسعة. تقول ثلاثة رجال وثلاث نسوة تسعة رجال وتسع نسوة وما بينهما كذلك نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من ان من الاسماء والصفات من لا يعلم معناه الا الراسخون في العلم. نعم. يقول ذكرتم

155
00:58:21.850 --> 00:58:41.050
حفظكم الله اي نعم اي نعم هناك اسماء او صفات تحتاج الى الى معرفة اهل العلم مثل ان الله خلق ادم على صورة الرحمن يعني شوش على كثير من الناس اللي ما تمكنوا من العلم لكن

156
00:58:41.050 --> 00:58:56.350
في العلم بينوا هذا بينوا هذا ووظحوه ففي اشياء تحتاج الى الراسخين في العلم. نعم. فهل اذا كان الانسان العادي لا يعلم ومعنى بعضها يفوض ذلك الى الله. يسأل يسأل ما هو بيفوض

157
00:58:56.550 --> 00:59:21.750
يتعلم اول شي يتعلم. يتعلم فان ادركها ولا يسأل اهل العلم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله قد يقول قائل انا نفتح القبر بعد دفن الميت ولا نرى ما يحدث له من نعيم او عذاب فما هو الرد على هذه الشبهة؟ الرد عليها واضح انت في الدنيا وهو في الاخرة الميت في الاخرة

158
00:59:21.750 --> 00:59:42.050
رونت في الدنيا وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا فعذاب القبر من امور الاخرة ومن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كلام ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي

159
00:59:42.150 --> 01:00:06.200
لما ذكر عقوبات المعاصي ذكر عقوبة فرعون وقومه. قال رحمه الله فالارواح للحرق والابدان طرق هل معنى ذلك ان يعني الارواح للحرق يعني تعذب بالحريق تعذب بالحريق لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. المعنى ذلك انه يحترقون ويموتون. لا

160
01:00:06.450 --> 01:00:26.450
ترقون والعياذ بالله ولا يموتون. نعم. يقول وهل معنى ذلك ان الابدان لا تعذب لانها قد غرقت وان العذاب للروح تعذيب للابدان وللارواح للابدان وللارواح بلا شك هذا شيء معروف نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم

161
01:00:26.450 --> 01:00:48.000
الله اما خطيئاتهم اغرقوا اغرقت اجسامهم فادخلوا نارا ادخلت اجسامهم وارواحهم نارا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه المقولة صحيحة؟ وهي اثبات الصفات لا يستلزم الجسمية مثل الروح لها

162
01:00:48.000 --> 01:01:10.750
وصفات لكنها ليست بجسم. هل هذه قاعدة صحيحة؟ اي نعم هذه من القاعدة نعم. هذه من القاعدة ثم تقولون ان اثبات اه الاسماء والصفات يقتضي التجسيم نقول الروح ايضا لها اسمى وصفاته ليست بجسم باعترافكم. اعترافكم انها ليست جسما

163
01:01:10.900 --> 01:01:29.050
نعم وحتى ما تقولون انه عرظ ما تقولون جسم ولا عرظ ما تدرون وش هي؟ انه من عالم الغيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان اقرب فرقة للسنة لاهل السنة والجماعة هي فرقة الاشاعرة

164
01:01:29.050 --> 01:01:47.250
اننا قد سمعنا من يقول بهذا عاد ينفعهم لصاروا اقرب ما ينفعهم الا لو صاروا مع مثل اهل السنة يعني هم قالوا انهم اقرب لانهم يثبتون سبع صفات او اربعة عشرة صفة فهم احسن حالا ممن نفى الصفات كلها

165
01:01:47.500 --> 01:02:09.100
لكن هذا ما ينفعهم فليسوا من اهل السنة لان الصفات على نمط واحد اذا اثبتت بعضها يلزمك ان تثبت البقية. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم اثناء الدرس ان الطريقة السليمة في الاسماء والصفات من الطرق الست هي طريقة القسم الاول مع

166
01:02:09.100 --> 01:02:29.100
شيخ الاسلام قد ذكر ان طريقة القسم الاول هي طريقة مشبهة فقال عني القسم الاول اللي هو بالنسخة الاول الذين اخذوها من الكتاب والسنة الذين اخذوها من الكتاب والسنة واثبتوها بناء على ذلك. ما انا باعني ما في النسخة

167
01:02:29.100 --> 01:02:49.100
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الامارات يقول نحن مجموعة من الاخوة فكرنا بالالتحاق جامعة شرعية نحن نحن مجموعة من الاخوة. هم. فكرنا بالالتحاق بجامعة شرعية تدرس العقيدة الاشعرية

168
01:02:49.100 --> 01:03:09.100
ومنهجهم صوفي ونحن من اهل السنة والجماعة. سؤاله هل يجوز لنا الالتحاق والدراسة في هذه الجامعة لا العقيدة اهم شيء. التحقوا بالجامعات التي تدرس عقيدة السلف. او ادرسوها على العلما في المساجد

169
01:03:09.100 --> 01:03:29.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاء بقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وهل ورد في ذلك حديث صحيح؟ نعم نعم برحمتك استغيث يعني اتوسل اليك برحمتك. استغيث بمعنى توسل اليك برحمتك. نعم

170
01:03:29.100 --> 01:03:49.100
هذا من باب التوسل لا من باب دعاء الصفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اسماء الله سبحانه وتعالى الاسم الرازق ام نقول من اسمائه الرزاق كما جاء. الرزاق من اسمائه الرزاق لكن يخبر عنها يخبر من باب

171
01:03:49.100 --> 01:04:10.350
الاخبار لان الله رازق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يمتحن بعض الناس او يختبرهم في بان يغير الاية لكي يردها القارئ صحيحة. لا ما يجوز هذا. ما يجوز هذا انه يغير الاية علشان

172
01:04:10.350 --> 01:04:30.950
يردها صحيحة هذا تحريف لكلام الله. وامتهان لكلام الله عز وجل هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الرأي في من يحتفظ بجثة بجثة الميت ويضع لها مواد حافظة

173
01:04:30.950 --> 01:04:56.000
تمنعها من التحلل والتعفن ويزعم انه سوف يأتي زمان يكتشف فيه شيء جديد يدب ويبعث في هذا الميت حياة اخرى. ما شاء الله هذا خرافي جاهل وش يدريه انه يبي يجي ناس يحيون الموتى ما يحيي الموتى الا الله عز وجل

174
01:04:56.000 --> 01:05:13.000
والميت ما يحيى الا يوم يوم البعث من القبور ما يرجع الى الحياة ما يرجع الى الدنيا ابدا. انما يبعث من القبر الى الحشر والى الدار الاخرة. ما يرجع الى الدنيا

175
01:05:13.050 --> 01:05:33.050
الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. وان كل لم جميع لدينا محظرون نعم ما فيه ميت رجع الى الدنيا. اللهم الا ان كان من باب المعجزة مؤقتا مثل ما حصل ميت بني اسرائيل الذي

176
01:05:33.050 --> 01:05:55.850
ضرب ببعض البقرة ومثل ما يحصل لعيسى عليه السلام انه يحيي الميت ويتكلم ثم يرجع الى الموت هذا من باب المعجزات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لطالب العلم المبتدئ ان يقرأ في كتب اهل البدع؟ لا المبتدئ لا

177
01:05:55.850 --> 01:06:20.350
لكن يتعلم كتب العقائد ويتدرج شيئا فشيئا اول شي ياخذ الاشياء اللي ما فيها خلاف مثل ثلاثة الاصول مثل كتاب التوحيد مثل العقيدة الواسطية. تدرج شيء فشيء فاذا انه صار عنده مبلغ من العلم يطلع على كتبه الفرق ونعم

178
01:06:20.400 --> 01:06:45.500
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى اخره. هل هذا يقال في استفتاح الصلاة؟ ام يكون في دعاء القنوت لا لا الاستفتاح لكن في التهجد الاستفتاح التهجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولا يقال في دعاء القنوت الا الا ان كان يعني يقال من باب

179
01:06:45.500 --> 01:07:06.300
من باب الدعاء الوارد فقد يقال في القنوت لكن من باب آآ ان هذا موضعه في القنوت لا ما هو بموضعه في القنوت لكن لو قيل بعض الاحيان ما في مانع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم

180
01:07:06.300 --> 01:07:25.550
هل يقال انها صفات سلبية؟ نفي هذا نفي النقائص عن الله سلب سلب النقائص عن الله. ما هي بصفات ذي هذا نفي النفي ما هو بصفة نعم تنفي عنه الصفات الناقصة مثل النوم النعاس نعم هذا نفي

181
01:07:25.550 --> 01:07:45.550
في النقص عن الله جل وعلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بالروح في قول الله سبحانه يوم يقوم الروح الملائكة صفا لا يتكلمون. قيل ان الروح جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. وقيل الروح

182
01:07:45.550 --> 01:08:05.550
الروح جماعة من الملائكة جماعة من الملائكة يسمون الروح الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يجوز لي هل يجوز لي في الطواف في الحج او العمرة ان اطوف بابنتي الصغيرة وان

183
01:08:05.550 --> 01:08:25.700
حامل لها ام انه لابد لي من طواف اولا عن نفسي؟ ثم احملها واطوف بها بعد ذلك. وكذلك في حالة السعي هكذا ذكر الفقهاء انه يطوف بها اولا ثم او يطوف لنفسه اولا ثم يطوف بها. فلا بد من طوافين لكن هذا فيه مشقة

184
01:08:25.700 --> 01:08:52.900
خصوصا بالوقت الاخير والزحام والخطر الدين يسر ولله الحمد يطوف بها ويكون هذا عنه وعنها لانه يصدق عليها هي انها طافت محمولة وهو يصدق عليه انه طاف ماشيا. نعم وهذا من باب التيسير ولا دليل على انه يكرر الطواف مرتين ما في دليل. مع ما فيه من المشقة والخطر في في ايامنا هذي

185
01:08:52.900 --> 01:09:12.900
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد واحضر الى هذا الدرس مبكرا واقوم بانابة شخص ثقة للامامة وحصل بيني وبين مراقب المسجد نقاش حيث انه اتى ولم يجدني وقت الدرس. فقلت انني احضر درس

186
01:09:12.900 --> 01:09:32.900
فانكر علي ونقل عن فضيلتكم انكم لا ترون هذا وتعنفون على من فعل هذا وترك مسجده لحظور الدرس فهل ما نقله صحيح ام ام ان فعلي هو الصحيح؟ انا ما اذكر اني قلت هذا انا اقول اذا وجدت من يقوم بالواجب

187
01:09:32.900 --> 01:09:52.900
فانك تنيبه وتحضر الدرس لان هذا عذر. هذا عذر شرعي. فاذا وجدت من يقوم بالواجب وهو كفؤ للامامة فانك تحظر الدرس هذا الذي اقوله. اما اني قلت انه اني عنفت هذا ولا هذا لا هذا ما اذكر انك قلت شي من

188
01:09:52.900 --> 01:10:12.900
انا اعنف على الذين يغيبون عن آآ عن الامامة بدون عذر شرعي الا من باب الكسل يجلس في بيته ولا ينام على فراشه ولا يروح يتنزه ويصلي المسجد هذا اللي انا اقوله. اما من يتركه لعذر شرعي لمرض مثلا او

189
01:10:12.900 --> 01:10:35.500
لحاجة او لحضور درس ويجد من يكفي للامامة الا هذا من التعاون على البر والتقوى نعم وليت المراقبين يتحركون على ان على تفريط الائمة والاهمال الحاصل في المساجد لكن ما شفناهم ما شفناهم

190
01:10:35.500 --> 01:10:55.500
الانسان في هذه المسألة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في بعظ البلاد يكون المؤذن واحدا في كل المساجد نعم يقول في بعض البلاد يكون المؤذن واحدا في كل المساجد وبقية المساجد فيها نقل صوتي

191
01:10:55.500 --> 01:11:19.856
الصوت فما حكم هذا الفعل؟ هذا من التغيير هذا من التغيير لشعيرة من شعائر الاسلام وهو الاذان. علانية في كل مسجد في كل مسجد ويحرمون المسلمين من هذه الشعيرة هذا امر لا يجوز وهو امر محدث. هذا امر محدث. اجل جيب لك جهاز مسجل والى جا وقت الصلاة افتحه