1
00:00:00.950 --> 00:00:17.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه امين. وباعتبار الوجه تمثيل اذا

2
00:00:17.350 --> 00:00:39.900
من متعدد تراه اخذ. شرع الناظم هنا رحمه الله تعالى في تقسيم التشبيه باعتبار جديد باعتبار جديد وهو باعتبار الوجه اذا نظرنا الى الوجه يعني وجه الشبه فله ثلاث ثلاث اعتبارات ينقسم بكل منها. فالاعتبار الاول

3
00:00:39.950 --> 00:01:02.950
ان يكون الوجه يعني وجه الشبه مركبا او غير مركب الثاني ان يكون مجملا او مفصلا. والثالث ان يكون قريبا او غريبا وذكر هنا تقسيمه على الاعتبار الاول من الاعتبارات الثلاث الذي هو ان يكون الوجه مركبا او غير مركب. فقال وباعتبار الوجه اي وينقسم

4
00:01:02.950 --> 00:01:25.650
التشبيه باعتبار الوجه اي اذا نظرت الى الوجه يعني وجه التشبيه  تركيبا وعدمه. يعني تركيبه عدم التركيب فهذا ينقسم الى قسمين احدهما ما يسمى بالتمثيل اي قسم يسمى بالتمثيل وربما يقال له تشبيه التمثيل

5
00:01:26.150 --> 00:01:48.500
لك هذا ولك هذا. وانما يتحقق هذا القسم اذا من متعدد تراه اخذ اي انما تسميه تمثيلا. اذا رأيت وجهه اي وجه شبه اخذ من امرين او من امور متعددة بان يكون ذلك الوجه هيئة منتزعة

6
00:01:48.600 --> 00:02:12.200
اي مأخوذة من عدة امور لا يستقل واحد منها في ذلك التشبيه  وهذا المركب او الهيئة المنتزعة المتعددة قد كررناه كثيرا مثل اه يعني   واضرب لهم مثل احد الدنيا كما ان انزلنا من السماء فقلنا لكم ان الطرف الثاني

7
00:02:12.300 --> 00:02:29.250
ليس المقصود به تشبيه الدنيا بالماء فقط. وانما بالصورة المركبة الهيئة المنتزعة. المنتزعة من عدة امور لا يستقل الواحد منها في ذلك ليس المقصود هو ان نشبه الدنيا بالماء فقط. او ان نشبه الدنيا بالزرع فقط لا

8
00:02:29.300 --> 00:02:44.150
وانما بالصورة المركبة كاملة ما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح شيء مثل كل هذا مقصود  قال وذلك التشبيه كتشبيه الثريا الذي هو اسم لمجموعة نجوم كما تقدم

9
00:02:44.200 --> 00:03:15.700
نشبهه العنقود الذي هو العنب آآ في الهيئة الحاصلة من اقتراب اجرام مشرقة صغار المقدار اذا الجامع بينهما هو الاشراق والبياظ والظياء. وكذلك وكذلك صغر المقدار كل واحد منها على قدر ووضع مخصوص من الاخر مع رعاية مقدار مخصوص في مجموعهما فهذه هيئة مأخوذة من عدة

10
00:03:15.700 --> 00:03:40.000
امور كما ترى وقد تقدم ذلك فهو تشبيه تمثيل هذا جراد اصطلاح. وكذا تشبيه مثار النقع. تذكرون بيت اه بشار بن برد كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه. هذا ايضا يقال له تشبيه تمثيل

11
00:03:40.100 --> 00:04:02.700
اه قال وكذا تشبيه مثار النقع مع الاسياف بليل مع الكواكب المتساقطة كما تقدم في بيت بشار من الهيئة الحاصلة من حصول اشياء  في جانب شيء مظلم السيوف التي ترتفع اثناء القتال الظلمة هذي حصلت بسبب الغبار والسيوف هذه سببت اللمعا هذي الصورة الاولى. الصورة الثانية

12
00:04:02.800 --> 00:04:24.450
اه سورة ليل تتساقط منه الكواكب. المضيئة على هيئة الاضطراب والتصادم. وكذلك ايضا مما يدخل في تشبيه التمثيل. تشبيه محمر الشقيق باعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرج  من هيئة اجرام حمر على رأس جرم طويل اخضر

13
00:04:24.600 --> 00:04:47.300
نعم وكأن محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد. وكذلك تشبيه مثل اليهود في جهالاتهم بمثل الحمار في حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب والمشقة في استصحابه فكل ذلك تمثيل

14
00:04:48.100 --> 00:05:17.250
كل هذي الامثلة تعد من قبيل التمثيل. تمثيل لتركيب الوجه باخذه هيئة منتزعة من متعدد. فكل هذه الامثلة وجه فيها عبارة عن اه يسمى بالتمثيل نعم لانه اه مأخوذ اه فيه وجه شبه من امور متعددة. من امور متعددة ليس من شيء واحد. طيب فرغنا من الاول. قال وثانيهما ان تأتي اه القسمين

15
00:05:17.250 --> 00:05:36.200
في هذا الاعتبار نعم ما هو غير تمثيل وهو ما يكون الوجه فيه غير مأخوذ من متعدد يعني عكس السابق تشبيه الخد بالورد في الحمرة انتهى نبهنا الخد بالورد ما وجه شبه

16
00:05:36.450 --> 00:05:52.950
شيء واحد ما هو الحمرة ليس متعددا طيب اه تشبيه من لا يحصل او لا يحصل من سعيه على طائل بالذي يكتب على الماء بنراقم على الماء ما وجد شبه شي واحد. ما هو؟ عدم الانتفاع

17
00:05:53.150 --> 00:06:08.950
هذا النوع لم يصرح الناظم بهذا القسم في البيت اعتمادا على علمه من مقابله المذكور في البيت لانه بخلافهم طيب يا شباب  اذا الذي نص عليه الناظم هنا هو القسم الاول. ما هو؟

18
00:06:09.350 --> 00:06:21.700
هو قال اه يقول الاخظري في شرحه على هذا البيت يقول اعلم ان التشبيه ينقسم ايضا باعتبار الوجه الى ثلاثة اقسام باعتبار ثلاث اعتبارات. التقسيم هو الانقسام الى التمثيل وغير تمثيل

19
00:06:21.900 --> 00:06:44.650
وهو مذكور في هذا البيت ما هو التمثيل؟ ما كان الوجه والشبه فيه وصفا منتزعا من امور متعددة مثل بيت بشار مثل محمر الشقيق مثل قصة اليهود  آآ فان وجه الشبه في هذا كله مأخوذ من متعدد هذا القسم الاول. القسم الثاني غير التمثيل

20
00:06:45.100 --> 00:07:03.700
غير التمثيل ان يكون وجه الشبه شيئا واحدا يا اخوان. مثل ان تشبه الخد بالورد ما وجه شبه الحمرة انتهى الموضوع. ثم قال الناظم رحمه الله تعالى مقسما يعني منبها على تقسيم التشبيه بالاعتبار الثاني. فرغنا من الاعتبار الاول

21
00:07:03.950 --> 00:07:21.400
هو تمثيل وغير تمثيل. الان ننتقل للاعتبار الثاني من الاعتبارات الثلاث. وهو كونه مفصلا او او مجملا يعني ان الوجه ينقسم الى قسمين. وجه الشبه اما ان يكون مفصلا واما ان يكون مجملا

22
00:07:22.050 --> 00:07:38.750
واضح؟ اذا قبل قليل الاعتبار الاول ما هو؟ وجه الشبه اما ان يكون تمثيلا واما ان يكون غير تمثيل التنفيذ مركب من هيئة متعددة غير التمثيل شيء واحد انتهينا ننتقل للاعتبار الثاني نقسم وجه الشبه الى تقسيم جديد

23
00:07:38.850 --> 00:08:02.600
فنقول ينقسم وجه الشبه الى قسمين مجمل وغير مجمل. يعني مجمل ومفصل. قال الناظم وباعتبار الوجه ايضا مجمل خفي نو جلي نو. مفصل اي ينقسم التشبيه باعتبار الوجه ايضا كمنقسم انفا الى تمثيل وغير تمثيل نقول الان ينقسم ايضا الى قسمين احدهما

24
00:08:02.600 --> 00:08:44.950
مجمل والثاني اه مفصل  طيب مجمل ما هو المجمل وهو التشبيه الذي يذكر فيه وجه الشبه يعني اذا ذكر وجه الشبه هذا يقال له تشبيه مجمل  تمام  طيب    يا اخوان اه خطأ هنا خطأ من الشارح

25
00:08:45.250 --> 00:08:56.900
يعني اما ان يكون سب قلم منه او خطأ من من الناشر او من الطباعة. المهم ان هنا وجد خطأ وقال هنا ان المجمل هو الذي يذكر فيه وجه الشباب هذا خطأ

26
00:08:57.050 --> 00:09:12.750
هذا خطأ العكس المجمل هو الذي لا يذكر فيه وجه الشبه والمفصل هو الذي يذكر فيه وجه الشباب. طيب فالموجود عندكم هنا في الكتاب اصلحوه اصلحوا صفحة خمسمائة وثمانية وعشرين

27
00:09:13.050 --> 00:09:43.150
صفحة خمس مئة وثمانية وعشرين اه فوق في وسط الصفحة تقريبا عندما قال مجمل وهو التشبيه الذي يذكر هذا خطأ. طيب اضيفوا حرف النفي لا  طيب واضح شباب اذا نقول قال الناظم وباعتبار الوجه ايضا مجمله خفي او جلي او مفصل. نقول الاعتبار الثاني ان نقسم وجه شبه الى قسمين

28
00:09:43.150 --> 00:10:03.200
مجمل مفصل ما هو المجمل؟ ان لا يذكر وجه الشبه يقول زيد كالاسد لا تذكروا وجه الشباب بينهما لا تذكره. هذا يقال له مجمل هند كالبدر ما وجه الشبه؟ هل هو الجمال؟ هل هو الانارة والاستظاءة؟ هل هو الاستدارة؟ هل هو البروز والظهور؟ ايش

29
00:10:03.350 --> 00:10:23.950
لا يذكر. هذا يقال له مجمل. اما المفصل فهو ان تصرح بوجه الشبه. فتقول زيد كالاسد في الشجاعة صرحت بوجه شباب هند كالبدر في الجمال واضح آآ عمرو كالنمري مثلا في السرعة وهكذا

30
00:10:24.100 --> 00:10:41.600
ثم نقول هذا المجمل الذي لا يذكر فيه وجه الشبه ايضا نقسمه الى قسمين. انا اعرف كثرت عليكم التقسيمات انا اعلم هذا وادرك لكن يا اخوان يعني يعني اولا حفظ هذه المنظومة سيسهل عليك حفظ هذه التقسيمات طيب وايضا يعني

31
00:10:41.750 --> 00:10:57.050
يعني لا احب لطالب العلم ان يقلق من من العلم. انا اريد ان تستمتع يعني استمتع بالعلم. استمتع بهذا الكتاب. استمتع بعلم البلاغة. لا تحمل هم الامور. يعني لا تحمل هم. اوكي كيف ساحفظ هذه التقسيمات؟ كيف ساضبطها

32
00:10:57.050 --> 00:11:13.500
هذه التعريفات خذ العلم يعني تعبد الله عز وجل اولا بهذا العلم. طيب واستمتع به يعني لا تحمل هم هذه الامور هذي الامور ترفخ ان شاء الله مع كثرة القراءة والمزاولة والممارسة تثبت

33
00:11:14.400 --> 00:11:30.200
تمام؟ اذا وجه الشبه ينقسم الى قسمين مجمل مفصل ثم هذا المجمل نقسمه ايضا الى قسمين. القسم الاول مجمل خفي القسم الثاني مجمل جلي ما هو المجمل الخفي؟ مجمل الخفي

34
00:11:30.350 --> 00:11:58.700
هو الذي لا يدرك لا يدرك فيه وجه الشبه الا الخواص من اهل العلم طيب ننتظر الهليكوبتر يمر   والله ما ادري يا اخواني هذا هذا على حظي يعني سبحان الله لا لا يمر الا اذا اذا بدأت في التسجيل. طيب. اذا المجمل يا شباب

35
00:11:58.700 --> 00:12:23.300
ينقسم الى قسمين خفي وجلي ما هو الخفي؟ كاسمه. الخفي هو وجه الشبه الذي طوي ولم يذكر في السياق. طيب ولا يدرك وجه الشبه الا الخواص من اهل العلم لا لا يدركه الا البلغاء الفصحاء المدققون. وهو ما لا يدرك وجه الشبه فيه ابتداء الا الخواص. لا يدرك وجه الشبه فيه ابتداء الا الخواص

36
00:12:24.000 --> 00:12:39.550
ليس كل من حب وداب يدركه هذا الخفي اما الجلي لا. الجلي كسمي. الجلي هو الواضح وهو ما يدرك او يدرك وجه الشبه فيه. كل من يتعاطى الكلام مثلنا نحن نحن مساكين

37
00:12:39.750 --> 00:13:04.250
لا هذا الجلي يصلح لنا فاي شيء يعني كل من يتعاطى الكلام نحن نتعاطى الكلام والتعاطي ليس خاصا اه ليس خاصا بالمخدرات او بالممنوعات او المحرمات. لفظة التعاطي في اللغة العربية تستعمل في الامور الحسنة وفي الامور السيئة. ليس كما يظنه المعاصرون. طيب

38
00:13:04.250 --> 00:13:21.950
اذا ما هو الجالي؟ الجالي يدركه كل من يتعاطى الكلام. مثل مثلنا نحن المساكين قال فالمجمل الخفي نعود الى الخفي. قال كقول القائل في وصف اشخاص متناسبين اي متساوين في الفضل. يعني ليس احدهما افضل من الاخر

39
00:13:23.250 --> 00:13:39.800
انت تريد انت عندك مجموعة رجال مجموعة اشخاص كلهم في رتبة واحدة من العلم والفضل والقدر. ليس احدهما افضل من الاخر تريد ان تصفهم وان تشبههم. فماذا تقول يقول هؤلاء الرجال كالحلقة المفرغة

40
00:13:41.400 --> 00:14:03.600
المفرغة طيب ما وجه الشبه اولا نقول هذا تشبيه مجمل. لماذا؟ لان المتكلم لم يصرح بوجه الشبه. هذا واحد ثانيا المجمل نوعان مجمل خفي ومجمل جلي ما نوعه هذا؟ هذا مجمل خفي بلا شك

41
00:14:03.650 --> 00:14:17.400
لانه لا يدرك واجه الشبه في هذا التعبير ان الخواص من اهل العلم يحتاج الى تأمل يعني ما وجه شبه بين اناس متساوين في الفضل ليس احدهما افضل من الاخر

42
00:14:18.150 --> 00:14:38.200
وهذا من جهة اه الحلقة المفرغة اولا ما هي الحلقة المفرغة؟ قال اي المصبوبة في قالب لا يدرى اين طرفاها اي طرفها الاعلى وطرفها الاسفل الملائم ان للافضل والادنى من المشبه

43
00:14:38.350 --> 00:14:56.900
واذا لم يعلم الادنى والاعلى لم يعلى من وسط وقد شبهوا بالحلقة المفرغة اي المصبوبة في قالب وهي المنظمة الجوانب بان افرغت في قالب بعد ان اذيبت من اصلها اي هم كالحلقة في التناسب بحيث

44
00:14:56.900 --> 00:15:17.050
لا يفوت احد منهم الاخر. فيمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم مفضولا اذا لا يدرى طرفاها اشارة الى وجه الشبه المذكور اي فهم لا يعلم ايهم افضل كالحلقة المفرغة في قالب لا يدرى اين طرفها

45
00:15:17.900 --> 00:15:39.700
واضح يعني كما تلاحظون فيه فيه فيه شيء من الغموض كرروا وتأملوه سيتضح ان شاء الله هذا المجمل الخفي اما المجمل الجلي فهو الذي يدركه العوام امثالنا يدركه كل من تعاطى الكلام مثل ان تشبه الرجل الكريم بالبحر

46
00:15:40.100 --> 00:15:55.600
سيد كريم طيب تريد ان ان تمدحه فتقول ما شاء الله زيد كالبحر هذا تشبيه مبتذل كل الناس يعرفونه انا تشبيه رجل كريم بالبحر طيب وجه الشبه هو الجود كما ان البحر واسع

47
00:15:55.750 --> 00:16:15.300
وفيه الخيرات الكثيرة من من من الاسماك واللآلئ ويعني مليء بالخيرات يعطي خيرا كثيرا في البحر. كذلك هذا الانسان الجواد الكريم يعطي مالا كثيرا تشبيه زيد بالاسد. واضح انه وجه الشبه هو

48
00:16:15.350 --> 00:16:34.200
الشجاعة تشبيه هند بالقمر واضح ان واجه الشبه هو الجمال. طيب هذا يقال له جلي. بهذا نكون قد انتهينا من القسم الاول وهو تشبيه المجمل وقسمناه الى قسمين تشبيه مجمل خفي وتشبيه مجمل جلي. ننتقل بعد ذلك الى القسم الثاني وهو تشبيه

49
00:16:34.750 --> 00:16:53.900
مفصل وهو ما ذكر فيه وجه الشبه لا يطوى كان تقول زيد كالاسد في الشجاعة قولك في الشجاعة هذا بيان لوجه الشبه وقد صرحت به هذا يقال له مفصل لانك فصلت الكلام

50
00:16:54.600 --> 00:17:30.400
مثاله قول الشاعر وثغره في صفاء وادموع  شبه الثغر والدمع شبههما باللؤلؤ طيب ما وجه الشبه بين الفم والدموع التي هي اللؤلؤة. تقدم معنا هذا البيت في الدرس السابق. قلنا وجه الشبه هو الصفاء. طيب هل صرح الشاعر بوجه الشبه؟ نعم. قال

51
00:17:30.400 --> 00:18:00.800
وثغره في صفاء وقوله في صفاء هذا نص منه على بيان وجه الشبه وهذا الذي يقال له المفصل وترتيب الكلام هكذا. ثغره وادمعي الصفا والله اعلم. ننتقل بعد ذلك الى الاعتبار الثالث. او التقسيم الثالث في

52
00:18:00.800 --> 00:18:23.700
ايش بي؟ فرغنا من الاعتبار الاول نعم وهو تمثيل او غير تمثيل. ثم انتقلنا للاعتبار الثاني وهو مجمل او مفصل. والان ننتقل الى الاعتبار الثالث قال ثم ذكر الناظم التقسيم الثالث في التشبيه باعتبار الوجه بالاعتبار الثالث من الاعتبارات الثلاث وهو كونه قريبا او غريبا

53
00:18:24.750 --> 00:18:44.850
واضح اذا الان سنقسم وجه شبه الى قسمين. اما ان يكون غريبا واما ان يكون قريبا قال الناظم رحمه الله تعالى ومنه باعتباره ايضا قريب وهو جلي الوجه عكسه الغريب لكثرة التفصيل او لندرة في الذهن كالتركيب فيه كنهية

54
00:18:45.050 --> 00:19:04.800
ومنه ايوة من التشبيه قسمان ثابتان له باعتباره اي باعتبار الوجه احدهما قريب اي ما يسمى قريبا الى الذهن وهو اي تشبيه القريب ما ضابطه او ما هو في الحقيقة؟ قال جلي الوجه

55
00:19:05.100 --> 00:19:25.600
اي ما كان وجه الشبه جليا واضحا يعرفه كل احد وهو ما ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به من غير احتياج الى تأمل وتدقيق نظر كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز

56
00:19:26.250 --> 00:19:47.150
ما وجه الشبه بين الجرة الصغيرة هذي التي يعني يوضع فيها السوائل وبين الكوز ما وجد شبه بينهما واضح المقدار والشكل المقدار الحجم والشكل طيب فانت تجد ان الذهن نعم ينتقل

57
00:19:47.450 --> 00:20:02.350
ما انتقل فيه من المشبه الى المشبه به من غير احتياج الى تأمل وتدقيق هو يشبه جدا ما تقدم معنا قبل قليل وهو المجمل الجني تشبيه جدا ويلزم من قرب انتقاله قرب فهم السامع

58
00:20:02.600 --> 00:20:20.250
وهذا يسمى مبتدلا. اي ممتهنا محتقرا. لانه يتناوله كل احد. وهذا الابتذال عند ظهور وجه الشبه. وظهور ثبوته للطرفين فيكون لكونه امرا عاما لا خصوص فيه. هذا هو القريب. عكسه الغريب

59
00:20:21.900 --> 00:20:37.600
عكس القريب اي خلافه الغريب بالغين. الذي يسمى بالغريب وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الى المشبه به الا بعد الفكر وتدقيق النظر والتأمل وهذا الذي لا يدركه الا الخواص من اهل العلم

60
00:20:37.950 --> 00:21:10.600
او قل من اخذه منهم لعدم ابتذاله. مثاله كأن تشبه الشمس بالمرآة هل ستفهم الوجه شبه مباشرة؟ لا نحتاج الى الى الى تأمل كتشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل ثم ان غرابة التشبيه حاصلة بغرابة وجه الشبه وغرابة وجه الشبه لوجهين. اشار الى احدهما بقوله غرابة الوجه لكثرة التفصيل فيه

61
00:21:10.600 --> 00:21:30.200
والمراد بالتفصيل اعتبار اوصاف كثيرة في التشبيه على وجه لطيف لا يدركه الا الخاصة. سواء كانت كلها اثباتا او عدما او بعضها اثباتا وبعضها عدما. فلما اجتمع عندك كثرة تفاصيل ثم يجتمع عندك بعضها في مثبت بعضه من في هذا يسبب الغموض والغرابة

62
00:21:30.700 --> 00:22:00.700
قول الشاعر  حملت او حملت لم يضبطها لنقل حملت ردينيا كأن سنانه سنا لها بن لم يتصل بدخاني حملت الرودينيا كأن سنانه سنا لهب لم يتصل بدخاني طيب والآن يتحدث عن ماذا

63
00:22:01.750 --> 00:22:27.600
يتكلم عن الرديني الرديني الذي هو الرمح ويشبه اسنان هذا الرمح لانها تشبه اسنان آآ بانها تشبه سنا لهب يقول الشارح شبه سنان الرمح شبه ثنان الرمح بسنا اللهب سنة اللهب يعني النار

64
00:22:27.650 --> 00:22:51.250
نار اللهب طيب ما وجه الشباب بينهما؟ الشكل اذا شبه الرمح المخروطي بسنا اللهب ما وجه الشبه بينهما الشكل كلاهما نفس الشكل متشابها كلاهما نفس اللون طيب حمرة وكلاهما فيه اشراق

65
00:22:51.850 --> 00:23:06.250
نعم هذا هو وجه الشبح. اذا وجه الشبه هو الشكل واللون والاشراق. سؤالي لك هو هل كنت ستدرك هذا من اول وهلة الجواب لا. تحتاج الى تأمل ونظر هذا يقال له غريب

66
00:23:06.650 --> 00:23:40.600
ما الذي سبب الغرابة كثرة التفاصيل كثرة وجوه الشبه  وايضا وجود اثبات ونفي وهو في قوله لم يتصل بدخانه. هذا اللهب لم يتصل بدخاني المهم هذا طيب اذا نقول مرة اخرى شبه الرمح المخروطي ما هو الرمح المخروطي؟ الرمح المخروطي هو الذي طرفه دقيق

67
00:23:42.000 --> 00:24:01.500
دقيق اه طيب اذا قلنا نحن نواجه شبه بين الرمح وبين بين اللهب او النار هو في ثلاث امور الشكل واللون والاشراق انا قلت لكم اللون الحمراء هو يقول اللون لا اللون هنا هو الزرقة الصافية

68
00:24:01.750 --> 00:24:23.700
اه والاشراق مع عدم الاتصال بالنار لانه قال لم يتصل بدخاني. والاثباتات كلها كتشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنورة  فانه قد اعتبر في وجه الشبه وجود اوصاف وهي التضام وتشكل الاجزاء واللون ومقدار المجموعة هذا مثال اخر

69
00:24:25.150 --> 00:24:43.400
مثال اخر طيب اذا المثال الاول هو انه شبه الرمح آآ بالنار باختصار لكن هذه النار لم يتصل بدخاني طيب ووادي الشبه هو الشكل واللون والاشراق وكما رأيتم يحتاج الى تأمل حتى تدرك وجوه الشبه هذه

70
00:24:44.950 --> 00:25:00.850
وقد يكون كلها مثبتة مثل عندما نشبه الثريا الذي هو اسم لمجموعة نجوم مضيئة نشبهه بالملاحية الذي هو العنب الابيض تمام؟ ما هو وجه الشباب بينهما؟ التضام كلها متضامة جنبا الى جنب

71
00:25:00.900 --> 00:25:25.450
تشكل الاجزاء واللون هذا ابيض وهذا ابيض مثال ثالث  تشبيه الشمس بالمرآة في كف الاشل  المشبه به هنا بعيد عن الفكر لا ينتقل اليه بسرعة لشدة ندرته فان الرجل ربما ينقضي عمره ولا يتفق له ان يرى مرآة في يد اشل

72
00:25:28.100 --> 00:25:47.250
ما وجه الشبه بين الشمس والمرآة حال كونها في كف الاشل قال ووجه الشبه هو الهيئة المجتمعة من الاستدارة كلاهما في استدارة الشمس مستديرة والمرآة ايضا مستديرة والاشراق كلاهما في اشراق

73
00:25:47.300 --> 00:26:11.150
وسرعة الحركة واتصالها وتموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة طيب حتى يظهر الشعاع كانه يفيض من جانب الدائرة ثم يضعف ويبقى مترددا بين الانبساط تارة والانقباض اخرى بسبب الحركة الاضطرابية لانه لانه كف هذا الرجل الشل

74
00:26:11.150 --> 00:26:31.050
يعني فيه شلل طيب والذي فيه شلل يده تكون مرتعشة الصورة كيف العجيبة يعني شبه الشمس ليس بمطلق المرآة لا بالمرآة التي تكون في كف رجل اشل فكيف تكون هذه المرأة هكذا تضطرب

75
00:26:31.900 --> 00:26:51.350
شبه الشمس بهذه المرآة في كف الشل الذي فيه اضطراب في يده بسبب الشلل فوجه الشبه بين الصورتين بين الشمس وبين المرآة في كف الاشل هو ما ذكرناه لكم. الاستدارة الاشراق سرعة الحركة

76
00:26:51.350 --> 00:27:06.050
تموج الاشراق واضطرابه بسبب تلك الحركة. طيب هل هذا يفهمه الانسان مباشرة اذا لم يصرح به لا يفهم لان كما قال سعد الترتزاني يقول قد يموت الانسان وهو لم يرى في حياته رجلا في كفه مرآة

77
00:27:07.050 --> 00:27:31.000
اه في كف رجل اشل  واذا تأملت حال الشمس عند طلوع وجدتها كالمرآة في جميع ما ذكر لانها تروح مضطربة كما تضطرب المرآة في كف الاشل وقد اشتمل على تفاصيل على تفاصيل كثيرة. على تفاصيل كثيرة والعدمات كلها الان مثال

78
00:27:31.150 --> 00:27:56.500
اذا نحن مثلنا الان بامثلة. المثال الاول الذي هو قول الشاعر حملت ردينيا كأن آآ سنانه ثنى لهب لم يتصل بدخاني. هنا فيه هنا فيه وهو لم يتصل بخاري المثال الثاني الذي هو مثال تشبيه الثريا بالعنقود الملاحية التي هي العناب الابيض هذا كله اثباتات ليس فيه نفي صح

79
00:27:56.500 --> 00:28:17.650
طيب ثم الان نريد ان نمثل بمثال يكون فيه كله نفي كلها عدمات مثاله كما في تشبيه انسان بانسان اخر في موجة الشبه بينهما عدم الذكاء. لاحظ عدم الذكاء عدم المروءة

80
00:28:17.650 --> 00:28:30.750
عدم الاستعفاف عن الرذيلة هذي كلها عدمات صح؟ فاذا هو يقول لك هذا يعني التشبيه الغريب قد يكون كله نفي كما في هذا المثال وقد يكون بعضه نفي وبعضه اثبات

81
00:28:31.650 --> 00:28:46.300
كما في مثال الرمح وتشبيهه بالنار. وقد يكون بعضه نفي اه وبعضه اه قد يكون بعضه هنا في بعضه اثبات مثل مثال الرمح. وقد يكون كله اثبات مثل مثال الثريا مع العنب

82
00:28:46.650 --> 00:29:03.650
ثم قال وكما تكون الغرابة في التشبيه لكثرة التفصيل والاوصاف كما تقدم تكون ايضا لندرة في الذهن اي تكون الغرابة في التشبيه لندرة حصول او حضور المشبه به في الذهن اي في ذهن الانسان وفكره

83
00:29:03.750 --> 00:29:27.350
وذلك ينتج ندرة ادراك الوجه فيه. او ينتج ندرة ادراك الوجه فيه. فتحصر الغرابة المقتضية باختصار الخواص بذلك الادراك القليل وذلك النادر كالتركيب اي كالمشبه به المركب من هيئات منتزعة من عدة امور الواقع ذلك مركب في في كنهة

84
00:29:27.650 --> 00:29:56.850
في كنوه كنهيتي كنهيتي النهي الذي هو العقلي اه في نهية او في مثل نهية والكافي معنا الكاف اسم بمعنى مثل كأنه يقال في مثلي نهيتي والنهية نهية فعلة الذي هو العقل يجمع على نهى مثل مدية ومدن

85
00:29:58.400 --> 00:30:22.000
اذا الواقع ذلك مركب في نهية وعقل بان كان مشبه به مركبا عقليا كما في تشبيه مثل احبار آآ اليهود وصفتهم بصفة حمار يحمل اسفارا والمثل الذي اعتبر فيه كون الحمار حاملا لشيء وكون المحمول ابلغ

86
00:30:22.050 --> 00:30:51.500
ما ينتفع به وكونه مع ذلك محروم الانتفاع به وكون الحمل بمشقة وتعب وهذه الاعتبارات المدلولة للصفة عقلية. وان كان متعلقها حسيا. وانما ندر حضور المركب مطلقا سواء كان عقليا او وهميا او خياليا. لان الاعتبارات المشار اليها فيه لا يكاد يستحضرها مجموعة الا الخواص. لا يكاد يستحضرها مجموعة الا الخواص. فلا

87
00:30:51.500 --> 00:31:15.300
احفظ سرعة الانتقال من المشبه للمشبه به الا نادرا فيكون التشبيه غريبا اذا المراد بقوله بمثل كمثل نهية النهي هو يدخل فيه الوهم والخيال  بان كان مشبه به مركبا وهميا او مركبا خياليا مثال وهمي ما تقدم معنا كمسنونة زرقي آآ نعم آآ

88
00:31:15.300 --> 00:31:35.300
بيت امرؤ القيس لما شبه السهام المسونة الزرق كان يقال كان يبي اغوالي. فان انياب الاغوال كما تقدم وهمية يفرضها الوهم اه لا يوجد لها خارجا لا وجود لها خارجا. ومعلوم ان ما لا وجود له خارجا لا يستحضره الا المتسع في المدارك في بعض الاحيان

89
00:31:35.300 --> 00:31:56.050
ومثال المركب الخيالي كما مر ايضا في تشبيه شقيق في اعلام ياقوت نشرنا على رماح من زبرجد فان التركيب الخيالي لا وجود لصورته خارجا فيكون الشأن في ادراكه الندور ويلزم منه ندرة ادراك تعلق الوجه به او عدمها قبل التشبيه

90
00:31:56.300 --> 00:32:31.000
الى اخر كلامه ثم بعد ذلك يعني ذكر نسخة اخرى للبيت وشرحها بناء على هذه النسخة الثانية فانظروها ان شئتم ونحن نكتفي بالنسخة الاولى    طيب تمرينات في الابيات الاربعة اذا سئلت كم اقسام التشبيه باعتبار وجه الشبه؟ هذا تمرين ومراجعة يا شباب

91
00:32:31.100 --> 00:32:46.950
يقول ستة تشبيه تمثيل تشبيه غير تمثيل تشبيه مفصل وعكسه تشبيه مجمل. تشبيه قريب مبتذل وعكسه تشبيه بعيد غريب ما ضابط تشبيه التمثيل؟ هو ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد

92
00:32:47.550 --> 00:33:09.950
هو كان حسيا او غير حسيا ما مثاله؟ وما المرء الا هذا بيت جديد؟ وما المرء الا كالشهاب وضوءه؟ يوافي تمام الشهر ثم يغيب تمام؟ هنا اه وجه الشبه اه وصف منتزع من متعدد. ما وجد شبه في

93
00:33:09.950 --> 00:33:29.950
البيت وجه الشبه فيه سرعة الفناء. شبه هذا شبه الانسان في الدنيا تشبيه جميل يعني. يعني باختصار الشاعر يقول انت ايها الانسان حياتك في في هذه الدنيا قصيرة وقليلة. وما انت ايها الانسان في هذه الدنيا حالك في هذه الدنيا كحال الشهاب وضوئه

94
00:33:29.950 --> 00:33:44.450
كم يبقى هذا الشهاب وضوءه في السماء؟ قال يوافي تمام الشهر ثم يغيب. كذلك انت تأتي في هذه الدنيا فترة قصيرة ثم تمضي اذا ما وجد شبه بين الانسان وبين الشهاب وضوءه

95
00:33:44.750 --> 00:34:07.650
سرعة الفناء انتزعه الشاعر من احوال القمر المتعددة. اذ يبدو هلالا يصير بدرا ثم ينقص حتى يدركه المحاط طيب ما ضابط تشبيه غير التمثيل رابطه هو الذي لم يكن وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد. ما مثاله؟ تقول وجهه كالبدر

96
00:34:08.100 --> 00:34:28.350
ما وجد شبه شيء. امر واحد او يعني تركيب واحد يعني نقول الاشراق الاستدارة هذا تركيب واحد. ليس منتزعا متعدد يعني لا يستقل واحد منهما. كله كالحك كالشيء الواحد تشبيه المفصل المفصل هو ان تذكر وجه الشبه

97
00:34:28.500 --> 00:34:45.700
مثاله ان تقول يده كالبحر جودا وكلامه كالدر حسنا والفاظه كالعسل حلاوة فان الجامع فيه لازمها وهو ميل الطبع لان المشترك بين العسل والالفاظ لا الحلاوة اه لانه مشترك بين العسل والالفاظ لا الحلاوة نفسها

98
00:34:46.250 --> 00:35:01.600
التي هي من خواص المطعومات. وكقول ابن الرومي شبيه البدر ها طيب ما وجه الشبه بين هذا الانسان والبدر؟ قال حسنا وظياء ومنالا. ثلاث وجوه شباب. ثم قال وشبيه الغسل

99
00:35:01.600 --> 00:35:17.650
يعني هذا الانسان يشبه الغصن. طيب ما وجد شبه؟ قال لينا وقواما واعتدالا لاحظتوا؟ هذا يقال له تشبيه مفصل لان الشاعر هنا صرح بوجوه الشبه مثل البيت اللي تقدم معنا وثغره في صفاء

100
00:35:17.850 --> 00:35:28.900
واذا سئلت ما ضابط اه تشبيه المجمل تقول هو الذي لا يذكر فيه وجه الشبه. مثل ان تقول النحو في الكلام كالملح في الطعام. طيب ما وجه الشبه لم يذكر

101
00:35:29.150 --> 00:35:46.000
لكن اذا تأملت فتدرك ان وجه الشبه هو الاصلاح في كل. كما ان الملح يصلح الطعام كذلك النحو يصلح الكلام. قال الشاعر انما الدنيا كبيت  ما وجد شبه بين الدنيا والبيت

102
00:35:47.150 --> 00:36:03.550
لم يذكره هذا مجمل ثم صفة هذا البيت قال نسجته العنكبوت يعني الجمل بعد النكرات موتوا. واذا سئلت ما حد تشبيه قريب ما حد له تشبيه القريب المبتذل. نقول هو ما كان

103
00:36:03.550 --> 00:36:17.550
ما تحتاج الى تأمل ولا نظر ولا تفكير مثاله خده كالورد. واضح ان وجه الشبه هو الحمرة. طيب ما ضابط التشبيه البعيد الغريب؟ نقول هو الذي يحتاج الى تأمل وتفكير

104
00:36:17.550 --> 00:36:36.650
مثاله ان تقول الشمس كالمرآة تشبيه الشمس كالمرآة في كف الاشد. ما واجه الشبه الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراف والحركة السريعة المتصلة مع تموج الاشراق حتى يرى الشعار كأنه يهم بان ينبسط حتى يفيض

105
00:36:37.000 --> 00:36:57.800
من جوانب الدائرة ثم يبدو فيرجع للانقباض. هذا كله ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وباعتبار الة مؤكد بحذفها ومرسل اذ توجد ومنه مقبول بغاية يفي وعكسه المردود ذو التعسف. الان سنقسم التشبيه الى تقسيم جديد. وهو

106
00:36:59.250 --> 00:37:11.400
نظر جديد ايضا الدروس الماظية كنا ننظر الى الطرف الاول واحيانا ننظر الى الطرف الثاني واحيانا ننظر الى وجه الشبع صح؟ الان سننظر الى شيء جديد ما هو الة التشبيه

107
00:37:11.600 --> 00:37:27.050
ما هي هذه الالة تشبيه؟ يعني ادوات التشبيه. تكون ادوات التشبيه التي سردناها لكم الكاف ومثل ونحو ويماثل ويشابه ويحاكي كثيرا. هذه الادوات اذا ذكرت في الجملة لها مصطلح. واذا لم تذكر في

108
00:37:27.050 --> 00:37:57.400
فلها مصطلح واضح؟ اذا يقول  ينقسم التشبيه باعتبار الته ذكرا واسقاطا الى قسمين. احدهما مؤكد ما هو التشبيه المؤكد؟ هو الذي وهو ما يوجد نعم. قال مؤكد نعم اه نعم وباعتبار الة مؤكدوا بحذفها اي مع حذف الاداة منه. مثل ان تقول زيد اسد

109
00:37:57.750 --> 00:38:15.850
زيد اسد. اين اداة التشبيه محذوفة على ماذا يسمى عند البيانيين؟ يقال له تشبيه مؤكد تشبيه مؤكد وايضا مر معنا انه يسمى بالتشبيه البليغ وهو التشبيه البليغ هو ان تحذف اداة الشبه وتحذف ايضا وجه الشبه

110
00:38:15.950 --> 00:38:42.600
قال تعالى وهي تمر مر السحاب وهي تمر مر السحاب وهي هذا الطرف الاول هي الجبال  مر السحاب هذا الطرف الثاني هذا مو شبابية. اين اداة التشبيه غير مذكورة ما تقديره تقديره وهي تمر كمر السحاب او وهي تمر مثل مر السحاب

111
00:38:42.900 --> 00:39:03.850
اذا هذا يقال له تشبيه مؤكد لماذا؟ لانه حذف اداة التشبيه الثاني مرسل. المرسل هو الذي توجد فيه وتذكر فيه اداة التشبيه سمي مرسلا لارساله واطلاقه عن التأكيد المقتضي بظاهره ان المشبه عين ومشبه به. لانك لماذا قيل لاول مؤكد شباب؟ لانك لما تقول

112
00:39:03.850 --> 00:39:22.750
سميناه ايش؟ تشبيه مؤكدا صح؟ لماذا سمي مؤكدا انه ابلغ لانك من شدة مشابهة زيد الاسد حذفته ذا التشبيه انت تؤكد شجاعة زيد وكأنه هو عينه. زيد ليس كالاسد لا هو عينه الاسد

113
00:39:24.350 --> 00:39:52.150
واضح هو زين هو نفسه الاسد. هذا اكد ابلغ. لذلك قيل له مؤكد. اما المرسل قيل له مرسل لانه مرسل يعني خالي عن التأكيد واضح    قال كانه نفسه كان زيد هو نفسه الاسد. فهو اوكد في التشبيه. حتى قيل انه استعارة بخلاف ما تذكر فيه الاداب

114
00:39:52.400 --> 00:40:13.500
والمرسل اي ارسل اخلي عن التقييد بالتأكيد     قال ومن المؤكد ما اضيف فيه المشبه به الى المشبه بعد حذف الاداء كقول الشاعر والريح تعبث بالغصون وقد جرى ذهب الاصيل على لجين الماء

115
00:40:14.400 --> 00:40:37.750
اي على ماء انظر لجين الماء لجين الماء اظاف الصفة الى الموصوف. اصله ماء لجين ماء لجين يعني هو ماذا فعل هنا؟ اظاف المشبه به الذي هو الثاني اظافه الى المشبه الذي هو الاول

116
00:40:38.600 --> 00:41:02.700
فهمتوا يعني عكس لجين الماء يعني ماء ماء على ماء كاللجين والريح تعبث بالغصون والريح تعبث بالغصون وقد جرى ذهب الاصيل على لوجين الماء. اي وقد جرى ذهب الاصيل على ماء

117
00:41:02.850 --> 00:41:20.050
اي على ماء يشبه اللجين. طيب هذا ماذا نسميه مرسل ولا مؤكد؟ نقول هذا ايضا تشبيه مؤكد لماذا؟ لانه حذف فيه اداة الشبع ما هو اللجين؟ اللجين هو الفضة هو الفضة. طيب ما وجه الشبه؟ قال في الصفاء والبياض

118
00:41:21.200 --> 00:41:47.650
الصفائي والبياظ. ولم ارى من ذكر قائل هذا البيت  اذا شبه الماء باللوجين ما وجد شبه بين الماء واللجين الذي هو الفضة واضح الصفا والبياظ ثم اشار الناظم الى تقسيم اخر في التشبيه باعتبار القبول وعدمه. من جهة الوفاء بالغرض وعدمه. وما عدم القبول باختلال شرط ركن فلم

119
00:41:47.650 --> 00:42:07.650
لوضوءه فقال ومنه اي ومن التشبيه نوعان مقبول وغير مقبول. المقبول وهو الذي بغاية وغرض يفي ان يفيد وهو الذي يفي واطلق القاء غاية عن الغرض لانه المتوسل اليه بالتشبيه. والمتوسل اليه هو الغاية للوسيلة. والوفاء يحصل فيما اذا كان الغرض

120
00:42:07.650 --> 00:42:24.400
التقرير البليغ مثلا يكون وجه الشبه اتم في المشبه به واعرف كتشبيه الذي الذي لا يحصل او لا يحصل. نعم. لا يحصل في سعيه على طائر بالراقب على الماء. هذا مثال ثالث مرة نذكر هذا

121
00:42:24.400 --> 00:42:46.450
تقريبا. انسان لا يسعى كثيرا لكن لا يجد نتيجة. نشبهه برجل يرقم يعني يكتب على الماء طيب ما وجه الشبه عدم الانتفاع ولا شك انه اتم واعرف المشبه به فحصل به الغرض وهو التقرر البليغ كما يعني ان نسأل هنا عندما شبهنا الرجل الذي لا يحصل على نتيجة

122
00:42:46.450 --> 00:43:06.100
بالانسان الذي يكتب عن الماء. هل حصل غرضي من التشبيه يعني ما هو وجه الشبه عدم الانتفاع صح؟ هل حصل ما اريد ان او اوصله للسامع من ان الانسان لم يحصل على نتيجة يشبه حاله حال من يكتب على الماء كلاهما ليس فيه نفع. هل حصل غرضي؟ الجواب نعم

123
00:43:06.400 --> 00:43:24.950
وهو التقرر البليغ فهذا يقال له مقبول تشبيه مقبول لانه ادى الغرض بخلاف ما لو شبه لو شبه الانسان الذي يجتهد كثيرا ولا يحصل على نتيجة شبه بالكاتب على قرطاس

124
00:43:25.300 --> 00:43:43.700
شبه بانسان اقول مثلا مثل الذي يسعى في الدنيا ويجتهد كثيرا ولا يحصل على نتيجة كحال الانسان الذي يكتب على ورق قرطاس مع تعريضه للامطار طيب هل وجد الشبه هنا

125
00:43:43.850 --> 00:44:03.850
مثل الانسان الذي يكتب على الماء لا. فلا يفي بالغرظ الذي هو تقرر بليغ. واضح؟ قال واذا كان الغرض بيان مقدار الحال وهي شديدة حصل لغرض بكون الوجه في غاية الشدة في المشبه به. كما اذا كان الثوب نهاية في السواد. وسئل عن مقداره

126
00:44:03.850 --> 00:44:16.400
هو كالغراب. اذا لما شبه لك الثوب الاسود والغراب. وانا ماذا اريد؟ اريد ان ابين لك شدة سواده. هل حصل مقصودي بالتشبيه ولا لا؟ حصل خله مقبول لانه وفا بالغرظ

127
00:44:17.050 --> 00:44:40.600
لكن لو قيل هذا الثوب كالادهم فات الغرض  قال وكذا بيان الامكان يحصل آآ بكون الوجه مسلما في المشبه به. كما تقدم في تشبيه الفائق لابناء جنسه جميعا حتى انه ليس من جنسهم بالمسك

128
00:44:40.800 --> 00:44:58.650
كان الوجه مسلما. نعم. فانت فوق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزالي. فلو قال انت في ذلك كفلان وفلان  هل حصل الغلط قد لا يسلم فيه ذلك ولم يوفي بالغرض. والحاصل ان المشبه في فوقانه

129
00:44:58.900 --> 00:45:16.050
اصله من الناس وخروجه وخروجه عن جنسهم هو في ذلك كالمسك في كونه من الدم وهو وهو جنس اخر لا مناسبة بينه وبين الدم. فان ثبوت الوجه في المسك وهو كون الشيء من اصل لا مناسبة بينه وبين ذاك الاصل مسلم في المسك. فتنتفي الاستحالة

130
00:45:16.050 --> 00:45:36.050
مشبه لان وجوده على تلك الحالة انما يتوهم استحالته او يتوهم استحالته من توهم استحالة الوجه فيه وهو كونه شيء من اصل مع كونه جنسا اخر خارجا عنهم. فلو قيل في بيان الامكان مثلا انت في كونك من الانام مع خروجك من جنسهم كزيد

131
00:45:36.050 --> 00:45:56.050
في كونه كذلك. يعني تخيل لو لما اعترض على المتنبي في قوله فانت فوق الانام وانت منهم فان المسك بعظ دم الغزالي. طيب لو اعترض على المتنبي في انه فضل ممدوحه على الناس فاراد المتنبي ان يجيب وقال دليلي على على اثبات صحة ما ذهبت اليه من ان هذا الرجل فاق الناس وهو من جنسهم

132
00:45:56.050 --> 00:46:11.700
ان اقول هو حاله كحال زيد. الذي هو ايضا مثله. هذا لا يفيد. بطل افادة الغلط. لعدم تسليم الحكم الذي هو الوجه في زيد فيكون مردودا سيقول اناس نحن لا نسلم لك اصلا ان زيدا كذلك

133
00:46:11.900 --> 00:46:32.550
طيب اذا هذا هو المقبول المقبول هو ان يكون وجه الشبه او التشبيه وافيا بالغرض. والى غير المقبول اشار الناظم بقوله وعكسه اي عكس المقبول وخلافه بان كان عن افادة الغرض وذلك بالا يكون على شرط القبول الذي هو افادة الغرض المطلوب بتمامه

134
00:46:32.650 --> 00:46:46.600
وهو المردود عندهم وذلك كأن تشبه حال الذي لا يحصل اه لا يحصل من سعيه على طائل بحال من يرقم على التراب مثلا او تشبه عبرا في كونه من الانام

135
00:46:46.800 --> 00:47:02.550
وفاقهم حتى صار كأنه جنس اخر بزيد. طيب انا لا اسن لك ان زيدا اصلا كذلك. فهمتم نعم. اذا تشبيه المتنبي هذا يقال له مقبول لكن لو شبه المتنبي ممدوحه الامير بزيد من الناس

136
00:47:03.200 --> 00:47:22.250
نقول هذا تشبيه غير مقبول بل هو مردود لانه لا يفي بالغرض  قول الناظم ذو التعسف اي صاحب التكلف والاخذ على غير طريق مقبول. التعسف هو الخروج عن الطريق القويم

137
00:47:22.550 --> 00:47:36.550
اما باختيار ما لا يجوز او باختيار ما هو ترك الاولى الذي رعايته كالواجب بل هو واجب في نظر البلاغة اذا وهو يريد بهذا المردود. المردود هو الذي فيه تعسف

138
00:47:36.700 --> 00:47:56.100
ثم اشار الناظم الى اختلاف مراتب التشبيه. مراتب التشبيه يا اخوان ليست على مرتب. التشبيه في حد ذاته ليس رتبة واحدة. فهناك تفاوت في التشبيه قوة وظعفا اذا حصل ذلك الاختلاف بذكر الالة والوجه والطرفين واسقاط بعض ذلك

139
00:47:56.350 --> 00:48:14.000
ولم يتعرض لما اذا حصل ذلك الاختلاف بضعف المشبه به او قوته كقولك زيد كذاب زيد الاسدي في الشجاعة ولا لما اذا حصل ذلك بالتكرار او باختلاف الحرف كقولك زيد كالاسد

140
00:48:14.050 --> 00:48:35.200
زيدون كاسد او كأنه اسد لظهور امره المهم يقول الناظم وابلغ التشبيه ما منه حذف. ابلغ مراتب التشبيه هو الذي حذف منه قال ما منه حذف وجه والة يليه ما عرف. ابلغ انواع التشبيه ما حذف منه امران. ما

141
00:48:35.200 --> 00:48:49.650
منه وجه الشبه كالشجاعة وما حذف منه الالة كالكاف اذا اذا روعيت الابلاغية من جهة اسقاط بعض الاركان وذكرها ماء اي تركيب منه اي من ذلك التركيب حذف وجه وشبه

142
00:48:50.450 --> 00:49:09.450
حذف وجه الشبح وقذفت منه الالة كأن تقول زيد اسد ماذا فعلت؟ ذكرت الطرفين وحدثت وجه شبه وحذفته اداة التشبيه  هذا ابلغ هذا يقال له هذا ابلغ وهذا اقوى مراتب التشبيه

143
00:49:09.950 --> 00:49:29.300
لانه لما حذف وجه الشبه صار في صورة ما هو شبيه من كل وجه. لانه اذا لم يذكر له وجه شبه فلا ترجيح لجهة على اخرى ولما حذفت الاداة صار كانه نفس المشبه به حيث اجري عليه لفظه فهذا ابلغ مراتب الحذف. يعني كاني اقول زيد هو اسد بعينه

144
00:49:29.450 --> 00:49:43.900
هو الاسد بعينه هذا من ناحية التشبيه. ومن ناحية حذف وجه الشبه اني اجعله يعني عاما في كل شيء انا لو مصرح فقط بالشجاعة لا بل هو مثله في كل شيء

145
00:49:44.000 --> 00:50:09.200
الشجاعة وفي القوة وفي التحمل وفي الهيبة وفي كل شيء اما ان ذكر وجه الشبه وحذفت الاداة او نعكس تذكر الاداة ونحذف وجه الشبه سقط احد الموجبين للتقوية ويتوفر تأكيد التشبيه وقوته وهو الذي يلي الابلغ. اشار اليه الناظم بقوله يليه ما عرف

146
00:50:09.350 --> 00:50:27.500
تخيلي الابلغ السابق وهو ما حذف فيه وجه الاداة ما حذف فيه الوجه والاذى معا. هذا اقل منه رتبة ما سقط فيه احدهما وهو معروف من جهة ان التأكيد يفيده كل من الحذفين كما قررناه. فان اجتمعا كان التشبيه في نهاية القوة وان انفرد احدهما توسط

147
00:50:27.500 --> 00:50:52.200
قوة كقولك زيد كاسد. هنا صرحت بالاداء او زيد اسد في الشجاعة. هنا حذفت الاذى وصرحت بالوجه او زيد نعم او تقول مثلا اسد وتحذف ايش؟ زيد هذا الان حذفته ثلاث اشياء. حذفته المشبه حذفته ذا التشبيه. حذفته الشبه

148
00:50:53.700 --> 00:51:15.250
ولا قوة لما ذكر فيه معا كقولك زيد كالاسد في الشجاعة. هذا ليس قويا او ان تقول او كاسد في الشجاعة. حيث يدل الدليل على ان مراده زهيد وقد مثلنا فيما تقدم وهنا بما فيه حفر مشبه

149
00:51:15.400 --> 00:51:32.250
بالاشارة ان حذفه لا تأثير له في القوة ولا في الضعف. تتمة اعلم ان جملة صور التشبيه ثمانية الان بلخص ونجمل ما حذف منه الوجه واداة التشبيه مع ذكر المشبه

150
00:51:32.300 --> 00:51:49.050
مثلا تقول زيد الاسد الثانية ما حذف منه جميعا مع حذف المشبه اسد وتسكت الباقي كله محذوف لانه معروف ان الكلام عن زيد وحتى ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما

151
00:51:50.000 --> 00:52:05.400
وهذان الصورتان هما اللذان نص عليهما الناظم سواء حذف المشبه معهما نحو اسد في مقام الاخبار عن زيد او ذكر المشبه مع حذفهما نحو زيد الاسد الثالثة الصورة الثالثة حذف الوجه فقط

152
00:52:05.800 --> 00:52:24.800
زيدون كان اسد. الرابع حذف الاداء فقط. زيدون اسد الخامس حذف الوجه مع حذف المشبه  الاسد ما تسكت السادسة حذف الاداة مع حذف المشبه نحو اسد في الشجاعة وهيكون مقام معروف انك تتكلم عليه

153
00:52:25.250 --> 00:52:41.600
هذي الاربعة الاخيرة تالي الاوليين في القوة السابعة ذكر الوجه والاداء مع ذكر المشبه. نحو زيد كالاسد في الشجاعة الثامنة والاخيرة ذكرهما مع حذف مشبه. نحو كالاسد في الشجاعة وتحلف زيد

154
00:52:42.850 --> 00:53:14.050
انا معروف انك تتكلم عنهم ولا قوة لهاتين الاخيرتين وتسميان الصورتين الضعيفتين في التشبيه  الصورتان الاولى يا متساويان بقوة والاخيرتان متساويتان في عدم القوة والاربعة الباقية متوسطة بينهما تمرينات مراجعة كم اقسام التشبيه باعتبار الاداء؟ نقول ثلاثة تشبيه مؤكد تشبيه مرسل تشبيه بليغ

155
00:53:14.100 --> 00:53:28.150
ما هو تشغيل مؤكد؟ هو ما حذفت منه اداته. مثل زيد الاسد تعالوا قبل الشاعر وانت نجم انت نجم انت مشبه نجم مشبه بي اين الاداة حذفت؟ هذا يقال له تشبيه بليغ

156
00:53:28.300 --> 00:53:45.250
او تشبيه مؤكد  تشبيه مؤكد احسن تنظبط عندكم الامور وانت نجم في رفعة وضياء هذا وجه الشبه تشتريك العيون شرقا وغربا. ومن المؤكد ما اضيف فيه المشبه به الى المشبه

157
00:53:45.850 --> 00:54:03.200
لقوله على لجين المائي والريح تعبث بالغصون وقد جرى ذهب الاصيل على لوجين المائي. الاصيل هو الوقت الذي بين العصر والمغرب واللجين مصغر فعيل هو الفضة والمؤكد اوجز من المرسل لحذف اداته وابلغ منه

158
00:54:03.450 --> 00:54:16.900
لايهامه ان المشبه الذي هو زيد عين ومشبه به الذي هو الاسد واذا سألت ما حد التشبيه المرسل نقول هو عكسه ما ذكرت فيه اداة التشبيه لقول الشعر انما الدنيا كبيت

159
00:54:17.450 --> 00:54:49.650
سمي مرسلا لانه خالي عن اسباب التأكيد مثل الدابة المرسلة  واذا سألت ما حد التشبيه البليغ يقول التشبيه البليغ هو ما حجبت فيه اداة التشبيه ووجه الشبه تمام  سمي بليغا لبلوغه اعلى درجات القبول والحزن. وكما تلاحظون هنا

160
00:54:49.950 --> 00:55:14.900
الشارع فرق بين التشبيه البليغ والتشبيه المؤكد والتفريق بينهما يعني يحتاج الى تأمل  طيب سمي بليغا لبلوغه اعلى درجات القبول والحسن ما مثاله تقول كقول الشاعر وهو ابو الحسن التهامي في

161
00:55:14.950 --> 00:55:31.600
لابنه لما توفي وهو صغير. وهي من عيون المراث العربية. قال فاقضوا مآربكم عجالا انما اعماركم سفر من الاسفار. قصيدة مشهورة يقول فيها آآ اه حكم المنية للبريئة حكم حكم المنية

162
00:55:31.800 --> 00:55:45.700
في البرية جاري. ما هذه الدنيا بدار قراري اين يرى الانسان فيها مؤمنا حتى يرى خبرا من الاخبار. جاورت اعدائي وجاور ربه شتان بين جواره وجواره. قصيدة مبكية جدا وعظيمة

163
00:55:46.600 --> 00:56:03.750
من التشبيه البليغ ان يكون مشبه به مصدرا مبينا مبينا للنوع نحو اقدم الجندي اقدام الاسد هذا ايضا يعد من تشبيه البليغ التقدير اقدم الجندي كاقدام الاسد ومنه ايضا اضافة المشبه به الى المشبه

164
00:56:03.800 --> 00:56:19.800
نحن لبس فلان ثوب العافية يعني لبث ثوبا يشبه ثوبا عافية او يشبه العافية ومنه ايضا ان يكون مشبه به حالا نحو حمل القائد على اعدائه اسدا اي حال كونه اسدا اي حملا يشبه الاسد

165
00:56:19.850 --> 00:56:47.000
خاتمة في انواع التشبيه اعلم ان تشبيه اربعة اركان المشبه هذا خاتمة ومراجعة. المشبه والمشبه والاداة ووجه الشبة والصيغ الممكنة في التعبير عن ذلك ثمان ثمان عشرة صيغة. احداها ان تذكر الاربعة زيد كالاسد بالشجاعة

166
00:56:47.250 --> 00:57:04.950
ان يحذف مشبهة فقط الاسدي الشجاعة اين زيد حذفته الثالث ان تحذف الاداء فقط زيد اسد في الشجاعة. الرابع ان يحذف وجه الشبه فقط. كقولك زيد  وفيها نوع قوة ليس في التي قبلها

167
00:57:05.300 --> 00:57:26.550
الخامسة ان يحذف المشبه به هذا القسم لم يتعرضوا له توهما منه انه متعذر وليس كذلك بل مثاله قولك آآ زيد نعم مثل في الشجاعة اي مثل الاسد. بقرينة تدل بقرينة تدل على ارادة الاسد. والظاهر انه لا قوة لهذا النوع

168
00:57:26.700 --> 00:57:51.850
السادسة ان يحذف اثنان وهما المشبه واداة تشبيه اسد في الشجاعة السابعة ان يحدث مشبه مشبه به. مثل في الشجاعة. الثامنة ان يحذف المشبه ووجه الشبه الاسدي. التاسعة ان تحذف الاداة والمشبه به. زيد في شجاعته. العاشرة ان تحذف الاداة والوجه. زيد الاسد. الحادث عشر يحذف مشبه به والوجه

169
00:57:52.050 --> 00:58:12.300
الثالثة عشرة ان تحذف ثلاثة وهي مشبه والاداء ومنشبه به مثل ان تقول في الشجاعة مريدا زيدا كالاسد في الشجاعة. في جواب من سألك في اي شيء يشبه زيت الاسد؟ يشبه زيت الاسد؟ الثالث عشر ان تحذف ثلاثة وهي المشبه والاداة والوجه

170
00:58:12.300 --> 00:58:23.100
اسد في جواب من قال لك ما الذي يشبه زيد؟ الرابط عشر ان يحذف المشبه به ومشبه الوجه كقولك مثل في جواب من قال لك ما حكم زيد مع الاسد

171
00:58:23.150 --> 00:58:35.550
الخمسة عشر ان تحذف الاداء والمشبه به والوجه لقولك زيد في جواب من قال لك من يشبه الاسد؟ السادس عشر ان يحدث مشابه مشابه به والوجه ويقتصر على الاداة تقول مثل

172
00:58:35.750 --> 00:58:50.200
في جواب من قال لك ما شأن زيد مع عمرو وكذلك كأن لم تغن بالامس قال البغدادي في قوانين البلاغة قال حذف المشبه وليس بالكلام مشبه به اصلا. وحقيقته ان الفعل المنفي المشبه به مسكوت عنه

173
00:58:50.900 --> 00:59:17.000
السابع عشر ان يحذف الجميع نعم ازماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات افول. فان تقديره لم يكن للثاقبات افول. لكانت عزماته كالثاقبات وحذف الجميع الثامنة عشر ان يذكر مشبه ولازم المشبه به كالاستعارة بالكناية والتخييل في قوله واذا المنية انشبت اظفارها سنعيد هذا البيت ان شاء الله في موضعه

174
00:59:17.300 --> 00:59:42.920
اه باذن الله بالتفصيل طيب عشر والناظم لم يذكر منها وغيره كذلك لم يذكره الا ثمانية هذا فقط حتى تروا ساعة اللغة العربية وجمالها يعني ولا يشترط ان يحفظ الانسان كل هذه الاقسام. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين