1
00:00:00.600 --> 00:00:24.950
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني والاربعين  ها  اثنين واربعين انا وقف هنا على كتاب التفسير كان واحد واربعين

2
00:00:25.600 --> 00:00:47.500
هذا اثنين واربعين اثنين واربعين ريال المجلس الثاني والاربعين مجالس القراءة والتعليق على الكتاب العظيم الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى صحيح الامام ال محمد الى البخاري

3
00:00:48.350 --> 00:01:06.700
كنا قد وقفنا على قول المصنف سورة النساء فمن كتاب التفسير فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم

4
00:01:07.050 --> 00:01:29.350
اما بعد اللهم فدي شيخنا ولوالديه ولنا وللمسلمين اجمعين يا سيدي حفظكم الله الى الامام البخاري قال رحمه الله سورة النساء قال ابن عباس استنكف يستكبر قواما قوامكم من معايشكم. يعني هذا من احسن التفسير انك

5
00:01:29.450 --> 00:01:55.600
فشل اللفظ المضارع بالمضارع والماضي بالماضي ها لا ينبغي ان يفسر الماضي بالمضارع والمضارع  وقواما يبين لك ان التنوين الموجود في كلمة قواما هذا تنوين عوظ عن الظمير قوامكم هذا تفسير دقيق ترى

6
00:01:56.100 --> 00:02:20.150
قل من ينتبه اليه قال قوامكم من معيشكم لهن سبيلا يعني الرجم للسيئ والجلد للبكر. وقال غيره مثنى وثلاث يعني اثنتين وثلاث اربعة ولا تجاوز العرب رباع  العرب ما تقول خماس

7
00:02:20.600 --> 00:02:56.450
وسداس انما تقول مثنى وثلاث وربع اذا جاءت تقول قماش سداس اه لا تعطف عندما تذكر الخماس والسداس على صيغة  المفرد بدون عقل   جاء الرجل خامس الخماس نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن علي. ما عندك باب وين خفتم

8
00:02:58.800 --> 00:03:23.600
خفت من لا تبسطوا في اليتامى نعم قال رحمه الله باب وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام عن ابن اذ قال اخبرني هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها

9
00:03:23.600 --> 00:03:39.750
لها عذق وكان يمسكها عليه. ولم يكن لها من نفس من نفسه شيء فنجا فيه وان خفتم الا تقسطوا في اليد احسنوا قال كانت شريكته في ذلك العتق وفي ماله

10
00:03:40.000 --> 00:04:05.650
له قوله هشام عن ابن جريج قال اخبرني هشام هشام الاول هو ابن عبد الله الدستوائي وعن ابن جرير وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي نعم قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال هنا عورة بن الزبير ان يسأل عائشة

11
00:04:05.650 --> 00:04:31.250
قول الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. وقالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حج لوليها تشركها او تشركه تشركه تشركه   طيب اذا قلنا تكون في حجر وليها تشركه في ماله

12
00:04:32.350 --> 00:05:12.550
اشراكه  هي التي تشرك تشركه يعني هو هكذا او يكون الفعل عن الوزنين ترك الرجل يشرك يشرك ويشري نعم قالت تشركه في ماله اما بكسر الراء  فاما بظلمها تتركه في ما له

13
00:05:13.350 --> 00:05:41.800
ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها تعطيها مثل ما يعطيها فنهوا عن ان ينكحوهن الا يقصد لهن ويبلغ لهن اعلى سنتهن في الصداقة فامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهم. قال عروة قالت عائشة وان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه

14
00:05:41.800 --> 00:06:07.700
فانزل الله ويستفتونك بالنساء نعم. ويستف ويستفتونك في النساء اللي هي الاخيرة قالت عائشة وقول الله تعالى في اية اخرى وترغبون ان تنكحوهن. رغوة احدكم عن يتيمته حتى حين تكون قليلة

15
00:06:07.700 --> 00:06:27.950
والجمال. قالت فنوه ان ينكحوا عمن رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن اذا كن قليلات المال والجمال قال رحمه الله باب من لم يفهم سبب نزول هذه الاية

16
00:06:28.200 --> 00:06:45.250
لا يجوز الزواج من اليتيم اذا كانت تحت الرجل مع ان الاية لا تمنع من الزواج من اليتيم اذا كانت تحت يد الرجل بشرط القسط والعدل. نعم قال رحمه الله تعالى باب

17
00:06:45.900 --> 00:07:12.200
ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فارشدوا عليهم الاية وبدارا مبادرة اعتدى اعددنا افعلنا من العتاد. بدار المصدر بادر يبادر بدارا ويجوز في المصدر تفسيره بالمصدر الميمي ايضا

18
00:07:12.800 --> 00:07:30.350
قال مبادرة وهذا مصدر ميم بادر يبادر بدارا ومبادرة نعم قال رحمه الله حدثني اسحاق وقال اخبرنا عبد الله ابن نمي. قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى من كان غنيا

19
00:07:30.350 --> 00:07:50.000
يستعفف من كان فقيرا فليأكل بالمعروف. انها نزلت في مال اليتيم اذا كان فقيرا انه يأكل منه مكان قيامه عليه بمعروف لاسحاق هنا المنصور ولا الكوسج عقبال المنصور الكوسج ولا راوي

20
00:07:52.250 --> 00:08:15.350
اه الاقرب انه اسحاق ابن منصور الكوسج اسحاق ابن راغوية مقارن لطبقة عبد الله ابن عمير وليس من تلامذته حافظ ما عندك قال شي نعم ما يضر سواء كان ابن راهوية ولا الكوسد كلهم ثقة

21
00:08:16.000 --> 00:08:39.400
بمثل هذا المهمل لا يضر متى يظر المهمل اذا ما عرفنا عينه من؟ لكن اذا دار بين اثنين ثقتين فلا يظر نعم قال رحمه الله باب واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين. الاية

22
00:08:39.650 --> 00:08:58.000
قال حدثنا احمد ابن عثيمين قال فاخبرنا عبيد الله الاشجاعي عن سفيان عن الشيبانية العكرمة ابن عباس رضي الله عنهما واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين. قال هي محكمة وليست بمنسوخة. تابعه سعيد عن ابن عباس. وهذا

23
00:08:58.000 --> 00:09:23.750
قوله هي محكمة قول ابن عباس الذي دلالة ان هذه الاية من الايات التي لم تنسخ ولم تخصص نفي الصحابة النسخ هاه نستفيد منه امرين منه امرين الاول نفي النسخ بالمعنى الاصطلاحي

24
00:09:23.800 --> 00:09:53.600
والثاني نفي التخصيص وقلت ابعه سعيد ابن جبير عن ابن عباس تابع من؟ تابع عكري سبعة عكرمة  وآآ سفيان بن مسعود بن سعيد بن مسروق الثوري والشيباني هو النحوي  اسحاق وابن

25
00:09:54.150 --> 00:10:19.300
اي. واما ابو نعيم في ثم قال اخرجه البخاري  اذا يحتمل يعني على على قول نستدرك يمكن ما يضر اذا اسحاق ما دام الحافظ قال اسحاق هو متخصص ما نتقدم بين يدي

26
00:10:20.600 --> 00:11:01.300
لكن قول آآ الصهاني تأكل من الصوف والكوزج ايوا باش نعم قال رجل الشيباني والنحوي قال رحمه الله تعالى باب يوصيكم الله قال حدثنا ابراهيم لموسى قال حدثنا هشام عن ابن جريج اخبرهم. قال اخبرنا منكدر عن جابر رضي الله عنه قال عادني النبي صلى الله عليه

27
00:11:01.300 --> 00:11:21.300
وابو بكر في بني سلمة ماشيين ووجدني النبي صلى الله عليه وسلم لا اعقل فدعا بماء فتوضأ منه ثم ثم رش علي فافقت فقلت ما تأمرني ان اصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت يوصيكم الله في اولادكم

28
00:11:21.850 --> 00:11:47.100
نعم بالمنكدب هو محمد بن منكدر من خواص تلامذة جابر رضي الله تعالى عنه فيه مشي النبي صلى الله عليه وسلم لزيارة المريض وكذلك رش الوضوء ها رش الوضوء على المريض

29
00:11:48.700 --> 00:12:16.800
تطببا شيباننا  قال رحمه الله باب ولكم نصف ما ترك ازواجكم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال عن وطاء عن عن ابن ابي نجيه عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان المال للولد

30
00:12:16.800 --> 00:12:36.000
الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل الابوين لكل واحد منهما السدس والثلث. وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع. يعني مراد ابن

31
00:12:36.000 --> 00:13:07.100
ان اه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ايات المواريث ناسخة لايات الوصية لكن ناسخة لايات الوصية اي الوصية الوصية للوالدين مطلقا ولا كما ذكرنا مراد الصحابة  يعني ماذا ليس لهم وصية

32
00:13:07.500 --> 00:13:27.050
بمعنى ميراث هذه منسوخ قصص بايات المواريث اما الوصية انه يا ولدي اوصيك بتربية جدك جدتك الانفاق عليها باعطائها من الثلث هذا امر جائز صحيح من اقوال اهل العلم انه جائز

33
00:13:27.500 --> 00:13:49.800
واما حديث لا وصية لوارث الحديث لا وصية لوارث هذا حديث صحيح وهو يدل انه لا ينبغي لانسان ان يقف يوصي لوارث بالمال بالماء لكن لو وصله بغير بالثلث او دون

34
00:13:50.350 --> 00:14:24.450
هذا امر جائز نعم قال رحمه لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية ويذكر عن ابن عباس لا تعقلوهم لا تقهروهم حوبا اثما تعود تميل نحلة النحلة المهر قال حدثنا محمد بن مقاتل قال حدثنا اسباق بن محمد قال حدثنا الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الشيباني وذكره ابو الحسن

35
00:14:24.450 --> 00:14:44.450
ولا اظنه ذكره الا عن ابن عباس. يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. ولا تعبروهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن قال كانوا اذا مات الرجل كان اوليائه احق بامرأته ان شاء بعضهم تزوجها

36
00:14:44.450 --> 00:15:00.900
وان شاءوا زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها فنزلت هذه الاية في ذلك. نعم هم احق بهام الاهل يعني كانوا يرون ان المرء اذا مات عنها زوجها

37
00:15:01.300 --> 00:15:25.100
فهي في الولاية باقية تحت اهل الزوج فهذه الاية نسخت هذا المسألة وهذه القضية لان ولايتها ترجع اما الى ابيها الى ابيها او الى اقربائها من ذويها لا من ذوي الزوج

38
00:15:26.150 --> 00:15:53.150
نعم قال رحمه الله باب ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. الاية ووالي اولياء ورثة عاقدت هو مولى اليمين وهو الحليف والمولى ايضا ابن العم والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق والمولى المليك والمولى المولى

39
00:15:53.150 --> 00:16:17.350
الدين لله در البخاري في ذهني دائما ان كلمة المولى له اربعة معاني الان اثبت لنا ستة معاني ها كم معنى مولى اليمين وهو الحليف حطيت ايدك بايد شخص يقول انت ولي وانا وليك

40
00:16:17.400 --> 00:16:36.800
هذا يسمى مولى اليمين وهذه كان الناس يعملونها انا ادركت شخص الى ان عقلت وهم كانوا يقولون هذا اه اخو جدك اقول في نفسي كيف اخو جدي؟ وما هو  يعني لما

41
00:16:37.050 --> 00:16:58.850
لما كبرت قالوا هذا يوم كانوا هم في شباب تحالفوا انهم اخوان يتعاملون مع بعض معاملة الاخوة هذا حلف الاخوة او حلف اليمين والموضلة ايضا ابن العم نعم ابن العم

42
00:16:59.050 --> 00:17:22.250
ابناء العمومة موالي للانسان والمولى المنعم المعتق والمولى المعتق ايضا والمولى المليك والمولى مولى في الدين. الموالاة في الدين اذا في موالاة الحلف في موالاة النسب في موالاة العتق فيه

43
00:17:22.550 --> 00:17:47.800
موالاة الديان هذه الاربعة هي المشهورة هنا البخاري زاد  المعتق من جهة والملك من جهة اخرى نعم قال رحمه الله حدثني الصوت ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن ادريس عن طلحة بن مصرف عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه

44
00:17:47.800 --> 00:18:15.350
ولكل جعلنا مواليا. قال ورثه والذين عاقدت ايمانكم ترى المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصاري دون ذوي رحم للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزلت ولكل جعلنا مواني نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم من

45
00:18:15.350 --> 00:18:33.900
النصر والرفادة والنصيحة. وقد ذهب الميراث ويوصي له. سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة نعم هذا هذه فايدة اسنادية من البخاري ان اسامة سمع من ادريس وادريس سمع من طلحة

46
00:18:34.550 --> 00:18:59.650
فكأنه ينفي شيئا قيل بالانقطاع ابو اسامة محمد ابن اسامة ويدرس من هو ذاك او دي ولا  وطلحة بني مصادف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس هذا موصول انتبهوا ترى

47
00:19:00.600 --> 00:19:31.150
لكن طلحة عن ابن عباس هذا غير موصول عن ابن عباس غير نعم هذا كثير يأتي بالتفسير من هو قيل انه صحابي لكن فيك صحبته نار لا يمكن نعم هو ابن

48
00:19:31.400 --> 00:20:10.800
لا اودي ادريس العود  الاودي    له في البخاري سوى هذا الحديث ادريس الاودي نعم هذا اول موضع يعني ها او الموضع الوحيد لطيفة نعم قال رحمه الله باب ان الله لا يظلم مثقال ذرة

49
00:20:11.850 --> 00:20:30.350
يعني زينة ذرة. قال حدثني محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابو عمر وحفص ابن ميسرة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة

50
00:20:30.400 --> 00:20:50.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة ضوء ليس فيها سحاب قالوا لا قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب؟ قالوا لا. قال النبي صلى الله عليه

51
00:20:50.700 --> 00:21:11.300
وسلم ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة الا كما تضارون في رؤية احدهما اذا كان يوم القيامة اذن مؤذن تتبع كل امة ما كانت تعبث. فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار

52
00:21:11.600 --> 00:21:35.400
حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله بر او فاجر وغبرات اهل الكتاب. فيدعى اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير بن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فماذا تبغون؟ فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا

53
00:21:35.400 --> 00:22:00.150
الا تلدون ويحشرون الى النار كأنهم سراب يحطم بعضها بعضا. فيتساقطون في النار. عندي كأنهم انها يعني انها كأنها شراب يهطل بعضها بعضا. فيتساقطون في النار ثم يدعو النصارى نصارى. فيقال لهم من كنتم

54
00:22:00.150 --> 00:22:24.450
قالوا كنا نعبد المسيح ابن مريم. فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد. فيقال له ماذا تكون؟ فكذلك مثل الاول حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من مرن او فاجر. اتاهم رب العالمين ادنى سورة من التي رأوا فيها

55
00:22:24.450 --> 00:22:47.750
يقال ماذا تنتظرون؟ تتبع كل امة ما كانت تعمل قالوا فارقنا الناس في الدنيا على افقر ما كنا اليه ولم يصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد فيقول انا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا. مرتين او ثلاثة

56
00:22:48.300 --> 00:23:08.050
هذا حديث عظيم في تفسير قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما زيد ابن اسلم هذا له تفسير عظيم وهو يعتبر من التابعين

57
00:23:08.850 --> 00:23:30.950
من الطبقة يعني تبع التابعين وله تفسير كثير جدا من اشهر المفسرين في هذه الطبقة واعطى ايضا مفسر من طبقة تابعين ممن سمع من الصحابة كابن سعيد وغيرها هذا الحديث

58
00:23:31.250 --> 00:24:02.500
اه فيه من الاشياء العظيمة ان كل امة تعبد ما كانت تعبد فقوله في الحديث وغبارات اهل الكتاب  جمع غبار مباراة وغبر وغبرة يعني المفرد بالتاء  غبر اما غبارات هذا جمع تأنيث

59
00:24:03.850 --> 00:24:28.900
يصح ان تقول غبرا وغبارات وغبارات او غبارة وغبار اذا قلت غبارا وغبرة على الفرق بين اسم الجنس والمفرد بالتاء والمقصود به مثل تشبيه بالبقايا بقايا اهل الكتاب يعني نوادر

60
00:24:29.250 --> 00:24:47.450
من اهل الكتاب بقوا على التوحيد بقايا من اهل الكتاب بقوا على التوحيد هنا قال فيدعا اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبد عزيرا ابن الله طيب هذا

61
00:24:47.650 --> 00:25:05.800
على اليهود كلهم يعبدون عزير ابن الله ولا المقصود به طائفتهم وجلهم جلهم لان من اليهود من لا يعبد وقالت اليهود عزير ابن الله القالة هنا اليهود اليهود في الالف واللام في

62
00:25:05.900 --> 00:25:27.050
ليس للاستغراق الكلي وانما هو الاستغراق الجمع يعني جمع من اليهود قالوا هذا الكلام   في الحديث قال حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر

63
00:25:28.000 --> 00:25:45.400
في فضل التوحيد وان الله عز وجل يثبت اهل التوحيد ولو كانوا على فجور ولا لا؟ نص الحديث قال برنا وفاجر لما قال الفاجر معناته انهم اهل التوحيد لكن عندهم فجور

64
00:25:45.700 --> 00:26:06.200
ثم قال فيقال لهم ماذا تبغون؟ ها او اتاهم رب العالمين في ادنى صورة من التي رأوه فيها. ها طيب ما ذكرت متى رأوا فيها سورة الكمال والجمال والعظمة ذكرت

65
00:26:06.950 --> 00:26:27.350
طيب كيف اذا يقول هذا اشكال طبعا اهل السنة يثبتون حديث الصورة هذي الصورة هذي يثبتون وطبعا لا يعني هذا كما يظن بعظ الجهلة من اهل البدع يظن ان هذا من باب ايش

66
00:26:27.700 --> 00:26:51.400
يظن ان هذا من باب اه تمثيل له هذا حقيقي رب العالمين جل وعلا يأتيهم بصورة الجبال والكمال فيحاسب العباد حتى اذا انتهى من محاسبة اهل الكتاب من اليهود والنصارى وغيرهم ولم يبقى الا اهل الاسلام

67
00:26:52.450 --> 00:27:12.750
وهم يرون رب العالمين جل وعلا وهو يحاسبهم يأتيهم بصورة غير الصورة التي رأوه فيها من الكمال والجمال والبحار فحينئذ يستنكر و لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة

68
00:27:13.400 --> 00:27:36.300
على على صورة القمر لما قال عن سورة القمر هل معناه ان الناس تحولوا صاروا اقمار ولا هذا تقريب وتشفي طيب ثم التي تليها على اضواء كوكب في السماء فهذا لا يقتضي كما يظن بعض الناس لا يقتضي هذا

69
00:27:36.350 --> 00:27:55.400
تشبيها له انما المقصود به انهم يمتحنون قد يقول قائل ان الاخرة ليست دار امتحان هذا كلام غير صحيح ترى من يقول ان الاخرة ليست دار امتحان اذا كان مقصوده ليست دار امتحان دار تكليف نقول نعم

70
00:27:55.650 --> 00:28:11.150
هذا صحيح ما في عمر يحاسبهم الله يقول اعملوا كذا لا لكن امتحان على ما عملوا على ما اعتقدوا يمتحنون هل هم صادقون ولا غير صادقون؟ اسجدوا هذا امتحان ولا ما هو امتحان

71
00:28:11.650 --> 00:28:30.900
فيسجد كل مؤمن ومؤمنة الا المنافق. طيب هذا امتحان امتحان لتثبيت ما كانوا عليه نفس الشيء هنا فيأتيهم اتاه رب العالمين في ادنى صورة من التي رأوه فيها صورة دون صورة الكمال والجلال التي رؤوف

72
00:28:31.200 --> 00:28:50.000
فيقال ماذا تنظرون تتبع كل امة ما كانت تعلم وقالوا فارقنا الناس في الدنيا على اثقل ما كنا اليهم ولم نصاحبهم ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبده حنا لا نعبد الا

73
00:28:50.200 --> 00:29:08.250
الها معبودا موصوفا بالكمال والجهاد والعظمة فهذه الصورة التي رأوه فيها رب العالمين جل وعلا ليست هي السورة التي رأوه فيها في اول مرة هي قبل ذلك يوم ان يحاسب العباد

74
00:29:09.150 --> 00:29:30.150
فيقول انا ربكم فيقول لا نشرك بالله شيئا دل على ان من عبده انتبهوا الان دل على ان من عبد الها يعتقد انه موصوف بغير الجلال والكمال فانه واقع في الشرك

75
00:29:30.450 --> 00:29:53.150
ولذلك اهل العلم يقولون المعطلة مشركون في الاسماء والصفات والمشبهة مشركون باسماء وصفات لان من الايمان في الاسماء والصفات ان تعبد الها محبودا موصوفا بالكمال والجمال والجلال والعظمة والكبرياء مغايرا

76
00:29:53.350 --> 00:30:15.750
من صفات المحدثين المخلوقين جاء في تكملة الحديث طبعا في البخاري اختصر قال فيأتيهم على الصورة التي يعرفونها فيسجدون له نعم قال رحمه الله باب فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

77
00:30:16.100 --> 00:30:42.550
المختال والختال واحد نطمس نسويها نسويها حتى نسويها حتى تعود كاقفائهم. طمس الكتاب مهام سعيرا وقودا نطمس وجوها نسويها حتى تعود كافاني. نسأل الله السلامة والعافية لا يرى فيها عين

78
00:30:42.750 --> 00:31:04.750
ولا امكن ولا فم لانه مثل القهوة قطعة واحدة وهذا تقبيح للوجوب نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال يحيى بعض

79
00:31:04.750 --> 00:31:22.550
حديث عن عمرو ابن مرة ابن مرة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت ااقرأ عليك وعليك انزل قال فاني احب ان اسمعه من غيري قرأت عليه سورة النساء حتى بلغت

80
00:31:22.750 --> 00:31:42.100
فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ قال امسك فاذا عياه تذرفان طبعا كون النبي صلى الله عليه وسلم بكى الموقف عظيم موقف عظيم كيف

81
00:31:42.400 --> 00:32:01.300
الامم كلها جافية ويؤتى بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم شهيدا على كذلك كان بعض العلماء اذا قرأ قوله جل وعلا كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء لنا يبكي قل ان الله سيشهدنا

82
00:32:01.600 --> 00:32:28.600
هذا امر عظيم فيه من جهة في من جهة  للشاهد وفيه من جهة ريف للشاهد ولابد ان يشهد بالحق صدقه ابن الفضل ويحيى هنا هو ابن سعيد القطان سفيان والثوري

83
00:32:28.800 --> 00:32:58.500
وسليمان عن ابراهيم سليمان ابن طلحان عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي يعني عبيد السلماني ها سليمان الاعمش الاعمش سليماني ابن مهران الكاهن  ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي يعني عبيد السلماني عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه

84
00:32:59.250 --> 00:33:20.250
نعم قال فيه فائدة من اول ما بدأ قراءة الشيخ غلام اه الى اخر كتاب التفسير اذا كان مكتوب باب ثم الاية فلابد من التنوين في بعض النسخ ما في تنوين وهذا غلط

85
00:33:20.650 --> 00:33:50.250
الباب لا يضاف الى الاية لكن اذا في قوله ممكن باب قوله مضاف مضاف اليه نعم  اه مرة ثانية وين هذا؟ هذا مر معنا اليوم اه قال ااقرأ عليك؟ ايوا

86
00:33:54.850 --> 00:34:25.050
وين الساكنين لا ما هو التقاء الساكن هنا همزتان الهمزة الاولى همزة الاستفهام الهمزة الثانية همزة الكلمة همزة المضارعة صح كلاهما متحركتان ما في شك اه اه اقرأ لا ما سكة مدة

87
00:34:25.400 --> 00:34:47.350
ابدلت الى لما همزتان وهذي قاعدة حرفان عند العرب حتى لو كان متحرك جاء زيد ادغامهما حتى لو كان متحركتين  مد هذا يمكن على لغة هذيل مدة فقال نعم هي الصلاة اقرأ

88
00:34:51.450 --> 00:35:14.050
قال رحمه الله تعالى باب وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائب صعيدا وجه الارض قال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان

89
00:35:14.050 --> 00:35:35.300
انزلوا عليهم الشيطان. وقال عمر ان جئت السحر. والطاغوس الشيطاني. وقال عكرمة الجبت لسان الحبشة شيطان الطاغوت الكاهن. هذا من باب تفسير التنوع ما يضر فسر هذا بهذا الطاووس الشيطان

90
00:35:35.400 --> 00:35:56.800
فسر الطاغوت بالكاهن هذا كله تفسير صحيح وقول البخاري صعيدا وجه الارض معنى هذا الكلام انه يجوز التيمم باي شيء هو من وجه الارض اصلي ها سواء كان تراب ولا رمل

91
00:35:57.500 --> 00:36:16.850
قال رحمه الله حدثنا محمد قال اخبرنا عبدا عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت هلكت قلادة لاسماء وبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجال فحظرت الصلاة

92
00:36:16.850 --> 00:36:41.800
وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء فصلوا وهم على غير وضوء فانزل الله يعني اية التيمم قال رسول الله باب اولي الامر منكم ذوي الامر. قال حدثنا صدقة من الفضل قال اخونا حجاج بن محمد علي بن جريج عن يعلى بن مسلم. عن سعيد بن جبير

93
00:36:41.800 --> 00:36:56.050
عند ابن عباس رضي الله عنهما اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال نزلت في عبد الله بن حذافة ابن اذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية

94
00:36:59.100 --> 00:37:23.400
يعني هنا الاية هذه نزلت واولي الامر منكم يعني نزلت في امراء اه امراء الامراء فكيف بالحاكم الاعلى هذي فايدة لطيفة الاية نزلت بطاعة امير الامير فكيف بطاعة الامير نفسه

95
00:37:23.950 --> 00:37:45.350
نعم قال رحمه الله باب فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر معمر العز لي عن عروته انه قال خصم الزبير رجلا من الانصار في شريج من الحرة فقال النبي

96
00:37:45.350 --> 00:38:02.050
صلى الله عليه وسلم يا زبير ثم اغسل الماء الى جارك. فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه فتلون وجهه ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر

97
00:38:02.150 --> 00:38:21.200
ثم اغسل الماء الى جارك واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين احفظه الانصاري كان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة. قال الزبير وما احسب هذه الايات الا نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون

98
00:38:21.200 --> 00:38:44.250
حتى يحكموك فيما شجر بينهم علي بن عبدالله والمدين الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي الا عند علي ابن المدينة ومعمر هو معمر ابن راشد اللوح الثاني  معمر ابن راشد عن الزهري

99
00:38:45.200 --> 00:39:10.850
رشد الاجهزة والزهري ابن شهاب محمد بن عبيد الله ايهاب الزهري ابو بكر عن عروة ابن الزبير قال خاصم الزبير طيب عروة يقول خاصم الزبير هل هذا متصل ولا صورته صورة المنقطع وهو متصل

100
00:39:10.900 --> 00:39:29.400
او انه منقطع وما شهيد الواقعة لكن اباه حدثه ها هو ابن الجبال روى مشاهد الواقعة انه كان لم يولد بعد لو كان صغيرا صحيح انه لم يولد لان عمر وليس الصحابة

101
00:39:31.750 --> 00:39:55.550
وقوله ثم ارسل الماء الى جارك هنا انتهى كلام النبي طيب واستوعب واستوعب النبي صلاة لزبير هذا كلام من ها لا هذا كلام ابن الشهاب انتبهوا ابن شهاب كثيرا المدرجات عنده كثير

102
00:39:56.050 --> 00:40:25.800
قوله واستوى النبي النبي الزبير الى قوله بامر له ما فيه سعة. هذا كلام الزهري قال رحمه الله باب فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين قال حدثنا محمد بن عبد الله ابن قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من

103
00:40:25.800 --> 00:40:45.850
يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة. وكان في شفاءه الذي قبض فيه اخذته بهة شديدة سمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت انه خير. الله اكبر

104
00:40:46.650 --> 00:41:09.150
هذا فيه دلالة على خاصية من خاصية ايش؟ الانبياء ما من نبي الا ويخير ما من نبي الا ويخير. نعم قال رحمه الله باب باب قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الى الظالم اهلها

105
00:41:10.300 --> 00:41:30.950
قال حدثنا حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا وامي من المستضعفين  صالح الدهن سليمان حربهم قال حدثنا حماد بن زيد بن الايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما

106
00:41:32.150 --> 00:41:52.800
تلى ان ابن عباس رضي الله عنهما تلاه الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان قال كنت انا وامي ممن عذروا الله ويذكر عن ابن عباس قصرت ضاقت تلوا السنتكم بالشهادة

107
00:41:52.850 --> 00:42:17.950
قال غيره المراغم المهاجر. راغمت هاجرت قومي. موقوتا. موقتا وقته عليه لماذا اورده بصيغة التضعيف ويذكر عن ابن عباس قاصرات ضاعت هذه نكتة ينبغي ان ننتبه له العادة ان البخاري يقول وقال ابن عباس

108
00:42:19.150 --> 00:42:36.250
لكن لذا قال ويذكر ابن عباس معناها انه السند الذي عنده الى ابن عباس فيه كلام ليس على شرط فيقوله او يريده بصيغة التبليغ وايوب هو ابن ابي تميم السخفياني وابن ابي مليكة

109
00:42:36.500 --> 00:43:05.200
هو عبدالله بن ابي مليكة نعم قال رحمه الله باب  ضمانة في المنافقين فئتين والله واركزهم قال ابن عباس بددهم فئة جماعة قد حدثنا حدثني محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال احدثنا شعبة العدين عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن ثابت

110
00:43:05.200 --> 00:43:28.750
رضي الله عنه فما لكم في المنافقين فئتين رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين فريق يقول اقتله وفريقنا يقول لا فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ والله اركسهم. وقال انها طيبة تنفي

111
00:43:28.750 --> 00:43:49.200
كما تنفي النار خبث الفضة. انها طيبة اشارة الى المدينة انها طيبة اسم من اسماء المدينة ابن بشار هو الملقب بندار العبدي وغنة هو محمد ابن جعفر وعبد الرحمن هو ابن مهد

112
00:43:49.550 --> 00:44:13.350
عبدالرحمن بن مهدي البصري شعب ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطاوي عن علي  طيار ولا منو ان شاء الله الحافظ يذكره مشكلة الحافظ حافظ يترك يظن اننا حافظين بعد انا من زمان ما

113
00:44:13.700 --> 00:44:36.350
ما ذكرنا الرجال قلنا خل نستعيد علم الرجال لا ما ننسى عدي بن ثابت يعني عدي بن ثابت عن عبدالله بن يزيد عن زيد بن ثابت انها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار

114
00:44:36.750 --> 00:45:09.050
ابدا في الظهر نعم قال رحمه الله اذاعوا به ما عندك باب عندنا باب اية جديدة فهو في التفسير هذه قاعدة عند البخاري بالتفسير كل اية جديدة يحط لها في السورة. كل باب جديد في السورة يحط له ايش؟ باب

115
00:45:09.600 --> 00:45:45.250
نعم قال رحمه الله باب واذا جاءهم امر من الامن او الخوف قال اذاعوا به افشوه يستنبطونه يستخرجونه حسيبا كافيا الا اناث الموات حجرا او مدرا وما اشبهه  مريضا متمردا فليبتكن بتكه قطاعه. قيل وقولا واحد طبع

116
00:45:45.250 --> 00:46:07.050
خوتي كلام جميل من البخاري رحمه الله ذاعوا بي افشوه يقول علي لا تكونوا مداييع بذر او بذرا الخبر تسمعونه تنقلونه ما في داعي يا اخوان كفى بالمرء اثما ان يحدث في كل

117
00:46:08.100 --> 00:46:25.350
لماذا نتحدث الانسان العاقل فضلا عن طالب العلم يفكر قبل ان ينشر الخبر ما الفائدة من نشر الخبر ما الفائدة العلمية ولا بس استطلاع حب استطلاع. ترى على فكرة يعني

118
00:46:25.700 --> 00:46:45.950
الاعلام استطاعت ان تزرع تزرع بقلوب العامة شيء اسمه حب الاستطلاع الاخبار وهذا غلط عظيم ينبغي لطالب العلم ان لا يشغل قلبه بهذه الامور الشق الصحفي السبق الصحفي لهم طيب يعني ايش دخلنا بالقضية

119
00:46:46.800 --> 00:47:05.800
نسأل الله السلامة والعافية هذي فايدة لطيفة بقوله يدعون من دونه الا اناثا قد يقول قائل كيف لا يدعون الا اناثا طيب هم يدعون هم يدعون  الشيطان الشيطان ذكر ها

120
00:47:06.150 --> 00:47:31.350
هم يدعون اولياء والاولياء هم رجال من الانس ذكور فالبخاري قال ما يدعو يدعون من دونه الا اناثا قال يعني الموات هاه فكل شيء ميت يسمى عند العرب بتسمية الانثى

121
00:47:32.600 --> 00:48:13.550
لان الجمادات عند العرب لا تسمى الا بتسمية المؤنث يعني الجامدات كلها مؤنثة عند العرب حجرا كان او شجرا مدرا كان او غيره كل الجامدات عند العرب فهي مؤنثة  مم

122
00:48:25.500 --> 00:48:45.100
اه الذي الذي يظهر والله اعلم ان اذا كان القطع تقربا للالهة فهذا لا شك انه من الشرك من الذي اذن اذن لهم بهذا واما اذا كان على غير وجه التعبد

123
00:48:45.250 --> 00:49:05.950
مثل ما ذكرت الان عن هذا الناقل انه يقول انما يقطع تجميلا للانثى هذا مثل الذي يقول يسوي عملية تجميلية تجميلا لوجهي جائز ها فيقول لك يعني هل هذا امر جائز

124
00:49:06.800 --> 00:49:29.800
يعني كأنك تقول الله خلقه ليس بالجميل انا سأجمله هذا امر خطير ولذلك صحيح من اقوال اهل العلم انه لا يجوز قطع اذان الحيوانات ولا اه واسمها الا وشم بما يثبت الملكية فقط

125
00:49:30.050 --> 00:49:47.200
حتى الوسخ ما يجوز الا بما يثبت الملكية فقط انسان يجي يخلي الخيل يحط عليه علامات ووشم ما يجوز حتى لو قالت تجميل ما يجوز تعذيب للحيوان وقطع الاذان تعذيب

126
00:49:47.900 --> 00:50:05.200
نعم الذي يظهر لي والله اعلم انه ما يجوز حتى لو زعم التجنيد لاني انا لا اجوز حتى عمليات تجميلية ليقوم بها الناس اليوم الا في سورة واحدة فقط وهو ان يشهد العرف

127
00:50:05.400 --> 00:50:27.050
ان هذا الشيء مخالف للخلقة انسان انفه خارج عن الخلقة او عينه خارج عن الخلقة او ضرسه خارج عن الخلقة حينئذ يتجمل اليوم الناس كلهم طايحين في تقويم تقويم ولا شسمه

128
00:50:27.800 --> 00:50:47.200
حديدة هذي كلهم طايحين فيه طيب وينكم من حديث  من ايش؟ الحديث الفالجات تلج وين وين كمل الحديث هذا يقول لها انا جائز مين قال لكم جايز؟ على طول كل شيء جايز جاي

129
00:50:47.800 --> 00:51:08.600
الامر غريب جدا عند الناس نسأل الله السلامة والعافية ادري تبي تقول انت متشدد لكن  هذا ما دين الله عز وجل به قال رحمه الله باب من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

130
00:51:09.100 --> 00:51:24.850
قال هذا شعبة قال حدثنا المغيرة ابن النعمان قال سمعت سعيد ابن جبير قال اختلف فيها اهل الكوفة فرحلت فيها الى ابن عباس فسألت عندنا قال اية اختلف فيها اهل الكفر

131
00:51:27.550 --> 00:51:47.350
هذا الصواب معنى ما يستقيم الا بهذا نعم قال اية اختلف فيها اهل الكوفة ورحلت فيها لابن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم هي اخر ما نزل

132
00:51:47.350 --> 00:52:08.450
ما نسقها شيء هذه غير مخصوصة هذه عامة ما ننسى هاي ما حكمها خصصت هذا ابن ابي الياس هو ابن ابي وحشية تظبطها هكذا ما تنسى خلاص وشعبة الحجاج ويزيد الواسطي

133
00:52:10.550 --> 00:52:33.950
قول سعيد ابن جبير يقول فرحلت فيها الى ابن عباس ها ارحنا في العلم لاجل سبحان الله العظيم طيب كيعجب لا والاغرب من هذا بقول لكم شي راح تتعجبون ان سعيد ابن جبير رحل لاجل اية وهو مطلوب من الحجاج. راح المتخفيا بعد

134
00:52:34.450 --> 00:53:01.000
سبحان الله العظيم جهد بتحصيل العلم نعم قال رحمه الله تعالى باب ولا طبعا بعض الناس يظن ان ابن عباس كفر المؤمن ها لا هذا غير صحيح وانما ابن عباس يرى انه لا توبة له

135
00:53:01.700 --> 00:53:13.000
يرى انه لا توبة له ولما نقول ما له توبة هذا مثل كلام اه شيخ الاسلام ابن تيمية ان الشرك الاصغر لا يغفره الله شنو معنى؟ هل معناه انه كافر

136
00:53:13.100 --> 00:53:33.750
لا معناه انه يعذب على ايش على قدر ذنبه فاذا قلنا ان هذه الاية على رواية سعيد بن جبير انها غير منسوخة غير مخصصة فهي على عمومها معناها انه يرى ان قاتل النفس لا توبة له. عامدا متعمدا

137
00:53:34.300 --> 00:53:55.450
سكر الباب على الانسان خلاص قتلت انسان ملكته طيب قد يقول القائل كيف ما له توبة وحديث الرجل اللي قتل تسعة وتسعين يرى ابن عباس يعني هذا لابن عباس عن هذا

138
00:53:55.950 --> 00:54:20.200
جوابان الاول انه يرى انذاك خاص في من سبق وهذه عامة فينا  والثاني الجواب الثاني وهو احسن ان ذاك الرجل كان متأولا وهنا المقصود بهم بالتعمد غير المتأول على كل حال

139
00:54:20.650 --> 00:54:44.100
يعني قول ابن عباس مرجوح جمهور العلماء من الصحابة وغيرهم يعون ان باب التوبة مفتوح نعم بن جبير كان في مكة فلما طلبه الحجاج هرب عرفت؟ صار يتنقل بين المدن لكن اكثر ما كان

140
00:54:44.150 --> 00:55:06.250
بخراسان حتى تعب من الاختفاء بعدين جاي للكوفة وجلس فيه مدة فكان يخاف ينتقل من مدينة الى مدينة نعم لا صرنا مكة لا الاصل انه مدني تحصل انه مدني  بلى

141
00:55:06.500 --> 00:55:23.700
انقلب في اول مقتبل عمره طلب العلم من ابن عباس ومن اهل المدينة فهو مشايخه كلهم يا اما مدنيون يا اما مكي نعم لذلك لو نظرت الى مشايخي لا تجد

142
00:55:24.100 --> 00:55:42.250
لا كوفيين لانه كان عالم لا وقته خلاص نعم قال رحمه الله باب ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا السلم والسلام والسلام واحد نعم ما ثبت عنده شيء

143
00:55:42.400 --> 00:56:08.450
بتفسير الاية ففسر الاية اللغة العرب هذا كلام عظيم ترى منهجية يعلمنا شلون نفسنا قرآن بالقرآن قرآن بالسنة القرآن باقوال الصحابة القرآن بكلام الاخر نعم قال رحمه الله حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان بن عمرو عن عطاء بن عباس رضي الله عنهما ولا تقولوا لمن القى اليك

144
00:56:08.450 --> 00:56:28.450
السلام لست مؤمنا؟ قال قال ابن عباس كان رجل في غنيمة. في غنيمة له فلحقه المسلمون فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا بنيمته فانزل الله في ذلك الى قوله عرض الحياة الدنيا

145
00:56:28.450 --> 00:56:52.050
تلك الغنيمة. قال ترى ابن عباس السلام مم هي قراءة العامة ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا. ابن عباس قرأها السلام وهي القراءة المشهورة عندنا نعم قال رحمه الله في مثل هذه الحال

146
00:56:52.300 --> 00:57:14.450
هؤلاء المسلمون الذين قتلوا هذا الرجل على الاسلام كيف عمل النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هل قتلهم لانهم قتلوا مسلم ولا عذرهم وهل ترك ذاك الرجل او دا هذه مسائل عظيمة عند العلماء

147
00:57:14.850 --> 00:57:43.650
يقول ان الجندي اذا قتلوا انسانا اجتهادا خطأ لا يؤاخذه ولا يعزى وانما يؤنبون وانما يؤنبون واذا كان للمقتول ولي مسلم تدفع اليه الدية من بيت مال المسلمين نعم قال رحمه الله باب

148
00:57:43.750 --> 00:58:15.050
لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله عندنا بس مؤمنين ما فيهم دين   لا عندنا باب لا يستوي القاعدون من المؤمنين الاية نعم قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم بن سعد

149
00:58:15.100 --> 00:58:35.750
عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد الساعدي انه رأى مروان ابن الحاكم في المسجد فاقبلته فاقبلته حتى جلست الى جنبه فاخبرنا ان زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من

150
00:58:35.750 --> 00:58:57.650
المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فجاءه ابن ام مكتوم وهو يملها عليا. قال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد وكان اعمى. فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى

151
00:58:57.650 --> 00:59:23.350
عرفت ان ترب فخذي حتى خفت ان ترب فخذي ثم سري عنهم فانزل الله غير اولي الطلب  صالح منين كيسال  عن سهل عن مروان عن زيد ابن ثابت طويل جدا

152
00:59:27.300 --> 00:59:55.250
هو بالظن كيف قرأها  اه غير اولياء الدار الكرام يصح اه يعني من حيث التفسير بالضم النصر هنا ان ترض ان ترض بالبناء للمجهول ان ترض فخذي نعم ثلاث قراءات هات

153
00:59:56.550 --> 01:00:17.500
والمجاهدون في سبيل الله واختلفت القراءة في غير كل الضرب. وقرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم بالرفع عن البدن من القاعدون. هم. وقرأ الاعمش بالجري على الصفة وقرأ غيري ها وقرأ؟ وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء

154
01:00:17.850 --> 01:00:33.800
يعني فيها غيره وغيره وغيره  قال رحمه الله حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من

155
01:00:33.800 --> 01:00:53.400
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها فكتبها فجاء ابن ام مكتوم فشكى ضارة فانزل الله فان يطوي الضرر نعم رجال الاسناد كلهم معروفون مر ذكرهم واسحاق هو

156
01:00:53.600 --> 01:01:14.100
ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني عن البرأ ابن عازب رضي الله تعالى عنه  قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يوسف عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما اتى الفائزون من المؤمنين قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو فلانا فجاء

157
01:01:14.100 --> 01:01:34.100
ومعه الدواء واللوح او الكتف. فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين. والمجاهدون في سبيل الله النبي وخلف النبي صلى الله عليه وسلم ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله انا ضرير فنزلت مكانها لا يستوي

158
01:01:34.100 --> 01:02:12.600
واعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. نعم اسرائيل هو ابن ابي اسحاق يعني هو يروي عن ابيه نعم   شوف اش قال غير اولي الضرب. ايه نعم

159
01:02:13.150 --> 01:02:34.850
المرة الاولى من غير كلمة غيره للرضى والمره الثانية كلمة  فيه دلالة ان الله عز وجل يمسك بعض الاية اه يعني تشويقا لعباده حتى يطلبوا الرخص فيه دلالة على ان الله يمسك بعض الاية

160
01:02:35.100 --> 01:03:05.900
تشويقا لعباده حتى يطلبوا الرخص ابن يونس ابن ابي اسحاق الهمدان حفيد وليس ابنه اسرائيلي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي  رواه الجماعي قال رسول الله حدثنا ابراهيم بن موسى

161
01:03:06.050 --> 01:03:19.700
قال اخبرني هشام ان ابن جريج اخبرهم حال قال وحدثني اسحاق واخبرنا عبد الرزاق بن جريج قال اخبرني عبد الكريم ان مقسما مولى عبد الله ابن الحاج اخبراء ان ابن عباس

162
01:03:19.700 --> 01:03:42.000
رضي الله عنهما اخبره لا يستوي القاعدون من المؤمنين. طلع بدر والخارجون الى بدر. هم هنا هشام ابن عبد الله وهنا اسحاق وحدثني اسحاق اسحاق عن عبد الرزاق خلاص قولا واحدا هو اسحاق ابن راهوية

163
01:03:43.150 --> 01:04:05.900
عاق براهوية الحنظلي مولاهم عبد الرزاق وامام صنعاء عبد الرزاق بن همام الصنعاني وعبد الكريم الجزائري نعم ابن الكريم الجزلي مقسما ان مقسم المولى عبد الله بن الحارث اخبره ان ابن عباس نعم

164
01:04:07.250 --> 01:04:32.050
ده زي ما قلنا في المخرج مسعود في الاطراف بانه اسحاق كنت اظن انه ابن راهوية قوله اخبرنا عبد ثم رأيت في اسفي حدثني اسحاق قال حدثنا عبد الرزاق عرفت انه ابن منصور لان ابن راهوية لا يقول في شيء من حديثه حدثه

165
01:04:34.000 --> 01:04:59.650
اشكال كبير باش تبني تو سجاد لك عبد الرزاق جون ها هذا تحقق على تشوف بتلامذة ابن تلامذة عبد الرزاق خلو الكوسن من تلامذته هذه نقطة اولى ثم اذا لم تجد تنظر في اسحاق بن منصور الكرسي هل من شيوخ عبد الرزاق

166
01:04:59.950 --> 01:05:28.950
او لا نعم يقول طيب واذا وجدنا ان هذا مو مو بالكوسج فاذا تكون هذه القاعدة منتقبة نعم  الشيخ محمد ادم عافاه الله عز وجل شفاه يعني خدم رجال البخاري خدمة عظيمة

167
01:05:29.500 --> 01:06:04.700
ما قال شي هني  قال رحمه الله باب ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفون قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها الاية. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المنطلق قال حدثنا حيوة وغيره قالا حدثنا محمد ابن عبد الرحمن

168
01:06:04.850 --> 01:06:30.400
ابو الاسود قال قطع على اهل المدينة بعثا فاكتتبت فيه فلقيت عكرمة مولى ابن عباس فاخبرته فنهاني عن ذلك اشد النهي. ثم قال اخبرني ابن عباس ان اناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكفرون سواد المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتي السهم فيرمى به

169
01:06:30.400 --> 01:06:53.550
ويصيب احدهم فيقتله او يضرب فيقتل فانزل الله. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمين الاية رواه الليث عن ابي الاسود نعم حي وهو ابن شريح  قال قطع لها المدينة محمد بن عبد الرحمن ابو الاسود يقول

170
01:06:53.950 --> 01:07:27.450
بعث فاكتتبت فيه هذه دلالة على ان احيانا الانسان يلزم بالقتال فلقيت عكرمة اخبرته فنهاني ان هاني نشارك لماذا نهاه عكرمة ان يشارك؟ لان احد امرين اما انه لا  اه

171
01:07:31.050 --> 01:07:59.300
خلاص اذا يصبح كلام الحافظ على القاعدة هذه فايدة لطيفة فعلا  قال اخبرنا عبد الرزاق اذا هو الكوسج  يعني اسحاق ابراهيم لا يقول في شيء من حديثه اخبرنا وحدثنا دايما يروي بلعنها

172
01:07:59.900 --> 01:08:29.100
عن كذا عن كذا نعم. وعلى وجه لاتصال طبعا اسحاق ما يعرف تدريس  هنا قوله نهيك اكرم له. لماذا نهى  قطع لها المدينة بعثا فاكتتبت فيه اما انه نهاه لانه اكتتب في بعث

173
01:08:30.050 --> 01:08:55.350
يقاتل فيه يعني ظلما فاستشهد باية توفاه الملائكة ظالمي انفسهم واما انه نهاه نهي ترغيب الى الخير وترهيب من الشر قال الحافظ بالله بقوله قطع لاهل المدينة بعث فاكتتبت فيه

174
01:09:02.550 --> 01:09:34.250
والمعنى انه جيش صالح للشعب في خلافة عبدالله بن الزبير على مكة  يعني في قتال بين الملوك على امره الملك نعم قال رحمه الله تعالى باب الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا

175
01:09:34.750 --> 01:09:51.550
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما الا المستضعفين قال كانت امي ممن عذروا الله  نعم يعني ام الفضل ما هاجرت لكونها مستضعفة

176
01:09:53.250 --> 01:10:22.950
عمان هو ابن اه سلمة انا ايوب ابن ابي تميم السخطيان عن ابن ابي هريرة عن ابن عباس وابو النعام ابو النعمان عالم محمد بن الفضل  لازم نستذكر الرجال  نعم

177
01:10:24.750 --> 01:11:00.450
قال رحمه الله باب  فعسى فعسى الله ان يعفو عنهم فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا قال حدثنا ابو النعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء قال سمع الله

178
01:11:00.450 --> 01:11:20.450
لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد. اللهم نج عياش ابن ابي ربيعة. اللهم نج السلامة ابن هشام. اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج المتوفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضاد على مضر اللهم اجعلها سنين كسني يوسف

179
01:11:21.500 --> 01:11:44.650
فيه جواز الدعاء على الكفار الذين يعني لهم ظلم خاص على المسلمين ومع ذلك جاء النهي من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فترك الدعاء عليهم نعم قال ابو نعيم هو الفضل ابن دكين

180
01:11:45.200 --> 01:12:07.600
وشيبان هو النحوي ويحيى يرحمنا بكثير اللي امامي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال بين النبي صلى الله عليه وسلم العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده طيب هنا الان

181
01:12:07.800 --> 01:12:36.550
ابو سلمة ابي سلمة تون ابو سلمان قل بين النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء لاشكال في ذكرى ابي هريرة عندكم اه قول انا ما عندي ابا هريرة وانت عندك المريض

182
01:12:36.850 --> 01:12:58.750
عجيب الطباعين ايش يسوون فينا مع اني انا قريت هذا الحديث هذا كم مرة ما انتبهت لانه في سخط عن ابي سلمة عن ابي هريرة  مكتوب عندي عن ابي سلمة رضي الله عنه اقول شلون صار رضي الله عنه الحين

183
01:13:02.300 --> 01:13:43.850
لا لا غلط ما يمكن عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذا الصح نعم زلت اشكالية  ابن عباس هاجر هاجر بعد وما كان معذور عباس معك قال رحمه الله باب ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضع اسلحته

184
01:13:44.450 --> 01:13:54.450
قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخونا حجاج بن علي بن جريد قال اخبرني اعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كان بكم اذى من مطر او

185
01:13:54.450 --> 01:14:20.200
وكنتم مرضى. قال عبدالرحمن ابن قال عبدالرحمن بن عوف كان جريحا كان جريحا حجاج بن المنهال عن ابن جريج قال اخبرني يعني ابن امية او ابن منية  يعني ابن مسلم

186
01:14:20.450 --> 01:14:47.800
يعلم المسلم قال رحمه الله باب ويستفتونك في النساء قل لا ويفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء. قال احدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيها عن عائشة رضي الله عنها ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن

187
01:14:47.800 --> 01:15:10.950
الى قوله وترغبون ان تنكحوهن. قالت هو الرجل تكون عنده اليتيمة وهو وليها ووارثها. فاشركته في ماله حتى في العتق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا ويشركه في ماله بما شركته فيعقلها

188
01:15:10.950 --> 01:15:35.050
فنزلت هذه الاية ولباب وهي امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. قال وقال ابن عباس شقاق تفاسد واحضرت الانفس هواه في الشيء يحرص عليه كالمعلقة لا هيم ولا ذات زوج نشوزا بغضا

189
01:15:35.050 --> 01:15:53.350
قال حدثنا محمد بن مقاتل قال وما عبد الله؟ قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عائشة رضي الله عنها وان امرأة خافت من بعدها نشذا وعراضا قالت الرجل تكون عنده المرأة ليس بمستكثر منها

190
01:15:53.350 --> 01:16:10.200
ان يفارقها فتقول اجعلك اجعلك من شأني في حل. فهتأت باية في ذلك. عبد الله اذا جاء في طبقة الشيوخ شيوخ البخاري مهملا المقصود به ابن المبارك عبد الله ابن المبارك

191
01:16:11.750 --> 01:16:39.200
وهذه الاية صريح ها هذه الاية صريحة بداية تفسير ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان للمرأة ان تتنازل عن حقوقها الشرعية سواء للمبيت او النفقة او السكنى نعم قال رحمه الله باب ان المنافقين في الدرك الاسفل

192
01:16:40.050 --> 01:17:03.600
قال ابن عباس اسفل النار نفقا سربا يعني قراءتهم الدرج بفتح الراء اراد البخاري  قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسد قالت كنا في حلقة عبد الله. وجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم

193
01:17:03.600 --> 01:17:23.600
ثم قال لقد انزل النفاق على قوم خير منكم. قال الاسود سبحان الله ان الله يقول ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق اصحابه فرماني بالحصى فاتيته فقال حذيفة

194
01:17:23.600 --> 01:17:43.200
عجبت من ضحكه وقد عرف ما قلت ولقد انزل النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليه  قال رحمه الله الاستاذ عمر ابن حفص ابن قال حدثنا ابي حفص بن ريان

195
01:17:44.300 --> 01:18:04.700
ولا مش هو سليمان ابن مهران وابراهيم ابن يزيد ابن قيس الناخعي الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وفي هذه القصة اشارة الى يعني تأدب الصحابة بعضهم من بعض وقيام حذيفة في جلسة عبد الله بن مسعود

196
01:18:08.800 --> 01:18:35.700
ابراهيم المزيد ابن القيس الناخعي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس الظاهر ان هذا عم  او خاله المهم عمه وخاله يصير لا ماشي يا عم قال امي ابراهيم ابن يزيد

197
01:18:36.050 --> 01:19:08.650
آآ النخعي عن اسود ابن يزيد النخعي بس مو يزيد نفسهم زيد الاعلى يعني قال رحمه الله  باب انا اوحينا اليك الى قوله ويونس هو هارون سليمان ويونس وهارون وسليمان. قال حدثنا موسى قال حدثنا يحيى عن سفيان

198
01:19:08.650 --> 01:19:31.250
قال حدثني الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من نونس ابن مكة قال حدثنا محمد ابن سيراني قال حدثنا الفليح قال حدثنا هلال على ابواب يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال انا

199
01:19:31.250 --> 01:19:49.500
خير من يونس ابن متى فقد كذب المسدد هو بالمشرهد اه ابن مغربل البصري وهو كما قال البخاري مر معنا في كتاب الحج مسدد كاسمه ويحيى ابن سعيد ابن ابن سعيد القطان البصري

200
01:19:49.900 --> 01:20:11.250
وسفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري عن الاعمش مر ذكره عن ابي وائل شقيق ابن سلمة المرادي من تلامذة ابن مسعود  بالسند اللي بعده ولا يحبن قول معامن مشينا حدثنا فليح

201
01:20:13.150 --> 01:20:35.500
الحديث ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى لماذا لان اعلى الاولياء اعلى الاولياء. لا يصلون الى مرتبة ادنى الانبياء وما فيهم دليل واضح اعلى الاولياء

202
01:20:35.850 --> 01:20:56.150
لا يصلون الى مرتبة ادنى الانبياء فلو فرضنا ان اقل الانبياء رتبة هو يونس فلا يمكن لا على الاولياء ان يصل مرتبة  لان مرتبة النبوة اصطفاء واشتباه واختيار ومرتبة الولاية

203
01:20:56.250 --> 01:21:22.900
تدرك طعم النبوة والرسالة ما تدرك بالكد والجد نبوة الرسالة اصطفاء المحض الولاية مرتبة تدرك بالعمل لا لا متكلم النبي صلى الله عليه وسلم لا يخص لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:21:23.500 --> 01:21:37.800
آآ لا شك انه خير من يونس هذا ما فيه خلاف بين العلماء وانما ما ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس لان بعض الناس لا شاف ان يونس عليه السلام

205
01:21:37.950 --> 01:21:54.750
ها غضب الله عز وجل عليه وجعله في سجن في بطن الحوت ها يمكن شيطان يسول له انك انت خيرا منه ما عصيت الله مثلا نعم سليمان بن سليمان عن هلال ابن

206
01:21:54.900 --> 01:23:03.650
اه من يسار ولا بعد ما عندك الذكرى وليحي ابن سليمان انا لازم نذكر رجال عشان ما ننساهم     وهذا كرشي    طيب نعم  قالوا قد كذا لا هذا هذه رواية غير

207
01:23:03.900 --> 01:23:23.850
ثابتة هذه الرواية بهذه اللفظة لا تفضلوني على يونس ابن متى غير ثابتة هذه رواية يذكرها من يذكرها بعض الناس يريد ان يستشهد به على باطل  مثل بعض الشاعر المنكرين للعلو

208
01:23:24.650 --> 01:23:37.500
هذا غير صحيح الرواية هذي غير ثابتة رواية لا تفضلوني على يونس بن متى غير ثابت وانت تبحثها من رواها ها لن تجدها في شيء من الكتب المعتمدة بس هم بعد يبحثوا

209
01:23:38.550 --> 01:23:57.350
نعم نعم قال رحمه الله باب يستفتونك في قل الله يفتيكم في الكلام ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نسهما ترك ويرثها ان لم يكن لها ولد

210
01:23:58.050 --> 01:24:15.950
قالوا الكلالة من لم يرثه اب او ابن وهو مصدر من تكلله النسب على الحداد انا سليمان اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه قال اخر سورة نزلت براءة واخر اية

211
01:24:15.950 --> 01:24:38.500
نزلت يستفتونك  لا كلالة من لم يرثه اب او ابن وهو لنفس العبارة اللي عند الفرضيين ها ليس له وارث ذكر لا اصل ولا فرع من لا وارد له اصل ولا فرع

212
01:24:39.600 --> 01:25:00.350
قال وهو مصدر من تكلله النسب يعني انه اتعبه فلا يجد من ينسب اليه لا اعلى ولا ادنى يقول اخر السورة نزلت برأة واخر اية نزلت يستفتونك طيب معروف ان سورة النصر

213
01:25:00.500 --> 01:25:28.450
هي اخر السور نزولا كيف الجمع بين الاخريات هذه اخر سورة نزلت براءة يعني في الاحكام الشرعية في بيان الاحكام الشرعية واخر سورة نزلت الفتح يعني مطلقا واخر اية نزلت يستفتونك يعني في المواليد ها اكتبها

214
01:25:28.800 --> 01:26:13.300
واخر اية نزلت يستفتونك يعني في المواريث نعم نهاية الصيف ولا نمشي  المائدة ها يلا سورتين بركة  قال رحمه الله المائدة لا هو يقول سورة الماء ما يذكره البخاري ما يريد هكذا المائدة البقرة. سورة المائدة سورة البقرة

215
01:26:14.200 --> 01:26:43.450
باب تفسير سورة المائدة ايوة نسخة ثانية بسم بسم الله الرحمن الرحيم موجودة في كل بداية كل سورة نعم قال باب تفسير سورة المائدة. هم حرام فبما نقضيهم بنقض التي كتب الله جعل الله تبوء تحمي

216
01:26:43.600 --> 01:27:18.250
دائرة دولة قال غيره الاغراء التسليط يقول دائرة دولة هكذا  نعم دولة احسن دولة احسن من التداول والدولة بمعنى التداول لكن شوية ابعد يعني نعم اجورهن مهورهن المهيمن الامين القرآن امين على كل كتاب قبله

217
01:27:19.400 --> 01:27:41.950
باب اليوم اكملت لكم دينكم   تقول قال سفيان ما في القرآن اية اشد علي من مستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم يا الله لماذا هذه اية شديدة

218
01:27:42.550 --> 01:28:01.250
لان هذا معناه اننا نحن ايضا لسنا على شيء حتى نقيم القرآن وما انزل الينا الله المستعان نعم مخمصة المجاعة من احياها يعني من حرم قتلها الا بحق اي الناس منه جميعا

219
01:28:01.300 --> 01:28:43.050
ترعة ومنهاجة سبيلا وسنة. الله اكبر فان عثر قال ظهر الاوليان واحدهن اولى. انتهى نعم قال رحمه الله باب من اليوم ادخلت لكم دينكم قال ابن عباس مخمصة مجاعة قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدث سفيان عن قيس عن طارق بن شابل انه قال قالت اليهود لعمر انكم تقرؤون

220
01:28:43.050 --> 01:29:03.050
اية اللوم نزلت فينا لتغنى عيدا. فقال عمر اني لاعلم حيث انزلت واين انزلت؟ واين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة. قال سفيان واشك واشك كان يوم الجمعة ام لا؟ اليوم اكملت لكم دينكم

221
01:29:03.050 --> 01:29:20.950
غير سفيان لم يشكك انه كان يوم جمعة قال اليهود الالف واللام هنا اليهود عام مراد به الخاص وهو كعب الاحبار كيف قالوا عنه يهود وهو مسلم باعتبار ما كان

222
01:29:21.000 --> 01:29:40.850
جبال الاصل نعم ويأتي في رواية للبخاري قال رجل من اليهود اي اصله من اليهود نعم قال رحمه رباب فلم تجدوا ماءا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. تيمموا تعمدوا

223
01:29:41.100 --> 01:30:10.850
تيمموا يعني اقصدوا تيمموا تعمدوا  امين عامدين اممت وتيممت واحد. وقال ابن عباس لمستم وتمسوهن واللاتي دخلتم بهن والافطار النكاح كل هذه كنايات عن النكاح الذي هو الوقاع نعم الجماع

224
01:30:11.050 --> 01:30:25.600
لكن الله حي كريم يكنه قال حدودنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت

225
01:30:25.600 --> 01:30:38.450
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماس

226
01:30:38.500 --> 01:30:58.500
فقام الناس اقام الناس معه وليسوا علنا وليس معهم ماء. فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه

227
01:30:58.500 --> 01:31:18.500
واضع رأسه على فخذه قد نام. فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معه ماء قالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعمني في ويطعنني بيده في خاصرتي

228
01:31:18.500 --> 01:31:32.200
ولا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفخذ. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اصبح على غير ما فانزل الله اية تام. حين حين يصبح

229
01:31:32.600 --> 01:32:04.450
حتى ما يشتغل ناموا هم ما ناموا اصلا من انما اضحوا  يعني يريدون الماء قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله اية التيمم فقال اسيد بن حضير ما

230
01:32:04.450 --> 01:32:22.300
هي في اول بركتكم يا ال ابي بكر. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه. فاذا العز تحته نعم فيه ملاطفة النبي صلى الله عليه وسلم لزوجته يعني قام الجيش لاجل عقدها

231
01:32:22.850 --> 01:32:46.550
قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبر يا عمرو ان عبد الرحمن ابن قاسم في عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سقطت قلادة اللي بالبيداء. ونحن داخلون المدينة فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم ونزل فثنى رأسه في

232
01:32:46.550 --> 01:33:12.700
هجري راقدا. اقبل ابو بكر فلك زني لكزة شديدة قال حمل وقال حبست الناس في قلادة فبى الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اوجاع ثمان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت يا ايها الذين امنوا اذا قمت

233
01:33:12.700 --> 01:33:32.700
الى الصلاة الاية فقام فقال اسيد بن الفضيل لقد بارك الله للناس فيكم يا ال ابي بكر ما انتم الا بركة  الله اكبر قال باب فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون

234
01:33:33.950 --> 01:33:53.950
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن خالد عن طالب بن سام قال سمعت بن مسعود رضي الله عنه قال شهدت من المقدار هاء قال وحدثنا حمدان ابن عمر قال حدثنا ابو النغز قال كان الشيعي عن سفيان عن مخالق عن طالب بن عبدالله من قال قال المقداد بن بدر

235
01:33:53.950 --> 01:34:13.950
رسول الله انا لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن امضي ونحن معك. فكأنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ورواه وكيل عن سفيان عن المخالط عن طريق

236
01:34:13.950 --> 01:34:38.700
المقداد قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. في بيان فظل الصحابة رضوان الله تعالى عليه قوته شجاعته قالت باب انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا. اذا

237
01:34:38.700 --> 01:34:56.200
قوله او ينفض من الارض المحاربة لله الكفر به قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا وعون قال حدثني سليمان وابو رجاء ومولى ابي تلال عن ابي تلالة انه كان جالسا خلف

238
01:34:56.200 --> 01:35:16.200
عمر ابن عبد العزيز فذكروا وذكروا فقالوا وقالوا قد اقادت بها الخلفاء فالتفت الى ابي قلابة وخلف ظهره فقال ما قولو يا عبد الله بن زيد لو قال ما تقول يا ابا قلابة؟ قلت ما علمت نفسا حل قتلها في الاسلام الا رجل زنا بعد حصان او قتل

239
01:35:16.200 --> 01:35:35.800
نفسا بغير نفس وحارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عنبس حدثنا انس بكذا وكذا قلت اياي حدث نسك. قال قدم قوم على النبي صلى الله عليه وسلم فكلموه. فقال قد استوخمنا هذه الارض

240
01:35:36.600 --> 01:36:06.600
فقال هذه نعم لنا تخرج. فاخرجوا فيها فاشربوا من البانها وابوالها. فخرجوا فيها فشربوا من ابوالها استصحوا ومالوا على الراعي فقتلوه. واضطردوا معه. فما يستبطأ من هؤلاء قتلوا النفس وحاربوا الله ورسوله وخوفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله فقلت تتهمني

241
01:36:06.600 --> 01:36:24.550
قال حدثنا بهذا امس. قال وقال يا اهل كذا انكم لن تزالوا بخير ما ما ابقي هذا فيكم. ومثل هذا  وقال يا اهل كذا انكم لن تزادوا. هذا قول عمر ابن عبد العزيز

242
01:36:25.150 --> 01:36:54.150
يمدح من؟ يمدح ابي يمدح ابا قلع عبدالله بن زيد الجرمي قال رحمه الله باب والجروح قصاص. قال حدثنا محمد بن سلمان قال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كسرت الربيع وهي عمة انس ابن مالك ثنية جارية من الانصار فطلب

243
01:36:54.150 --> 01:37:14.150
القوم القصاص فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم القصاص قال انس عم انس ابن ما لك لا فوالله لا تكسر سنها يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص

244
01:37:14.150 --> 01:37:34.550
القوم قبلوا العرش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من اقسم على الله لابرة. الله اكبر ولباب يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي

245
01:37:34.550 --> 01:37:58.350
عنها انها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما انزل عليه فقد كذب. والله يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الاية  قال باب لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولحدثنا علي ابن سلمة قال حدثنا ما لك بن سعير قال حدثنا هشام

246
01:37:58.350 --> 01:38:16.000
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انزلت هذه الاية لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لقول الرجل لا والله بلى والله هكذا في بعض النسخ علي ابن سلمة يعني اللقب

247
01:38:16.550 --> 01:38:41.600
وهذا خطأ والصواب علي ابن عبد الله المديني شيخ البخاري من عندي في الاسلام اي هذا خطأ هو مكتوب في بعض النسخ علي ابن سلمة اللقب والصواب هو علي ابن عبد الله

248
01:38:41.700 --> 01:39:11.800
المديني مم سلام ايش يقول قوله حدثنا  لابي ذرع الكشميهني والحموي وله عن وهذا ما اثبته شيخنا نعم وله على المستملي قال حدثنا علي ابن سلمة وهي رواية الباقين الا النسب فقال حدثنا علي فلم ينسبه

249
01:39:12.250 --> 01:39:34.950
قال علي ابن سلمة هذا يقال له اللبق لا باقي ولا لقب قل اللبقي بفتح اللام والموحدة الخفيفة بعدها قاف خفيفة وهو ثقة من صغار شيوخ البخاري ولم يقع لهما عنده ذكر الا في هذا الموضع

250
01:39:35.150 --> 01:40:07.250
قد نبهت على موضع اخر في الشفعة ويأتي اخر في ويأتي اخر في الدعوات سلم على انه ابن سلم اذا في المسألة قول  نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن ابي رجب

251
01:40:07.450 --> 01:40:20.850
قد حدثني النظر عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان اباها كان لا يحنث في يمين حتى انزل الله كفارة اليمين. قال ابو بكر لا ارى يمينا ارى غيرها

252
01:40:20.850 --> 01:40:39.150
منا الا قبلت رخصة رخصة الله وفعلت الذي هو الخير قال باب لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. وقد حدثنا عمرو بن عمرو قال حدثنا خالد عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نرجو مع النبي

253
01:40:39.150 --> 01:40:54.400
صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء فقلن الا نختصي فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك ان نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ يا ايها والذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم

254
01:40:54.500 --> 01:41:25.100
كنا بعد ذلك نتزوج المرأة بالثوب هذا في زواج المتعة كان مباحا في اول الاسلام ثم جاء تحريمه في عام خيبر نعم خاصو يحاربنا حنا الاغتصاب حرام قال رحمه الله باب انما فيه تشبه

255
01:41:25.200 --> 01:41:55.300
الرهبانية شخص  اذا كان لا يتزوج وهو مشتهي فهذا مخالف بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأثم اما اذا كان لا يشفي هذا امره يسير قال رحمه الله باب انما الخمر والميسر والانصاب والازلام لبس من عمل الشيطان

256
01:41:55.400 --> 01:42:23.600
قال ابن عباس الازنام قناة يقتسمون بها في الامور. والنصب انصاب يذبحون عليها وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الاجزاني والاستسقام ان يجيد الانقيداح فان هته انتهى وان امرته فعل ما تأمره. وقد اعلم القداح اعلاما بدروب يستقسمون

257
01:42:23.600 --> 01:42:44.900
بها وفعلت منه قسمت والقسوم النصر هذا مثل ما هو يفعله بعض الناس اليوم يعني مثلا احنا افعل هنا لا تفعل هنا غلف فيحرك القدح ان وقف على افعل فعل

258
01:42:45.300 --> 01:43:06.300
ان وقف على لا تفعل لم يفعل نوقف على غلف اعاد القدح مرة اخرى وحركها نعم  اي نعم يمسك اوراق الشجر يقول اسوي لا ما اسوي افعل لا ما افعل

259
01:43:06.550 --> 01:43:24.800
فان كان اخر شيء افعل فعل كان اخر شي لا تفعل لم يفعل هذا من الاستقساء بالاجزاء نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بشر قال حدثنا عبد العزيز بن عمر بن عبدالعزيز

260
01:43:25.000 --> 01:43:44.400
قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نزل تسليم الخمر وان في المدينة يومئذ لخمسة اشربة ما فيها شراب  قبل شوي الحافظ اعطانا فايدة قال له ما يقول اخبرنا الحين قال اخبرنا

261
01:43:45.050 --> 01:44:14.900
لون ها ولا مقصوده انه لا يقول عن عبد الرزاق اخبرنا ايه روى عنه بعينه يعني هنا الان عندنا اه اسنادين اسناد هذا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد والاستاذ اللي بعد هذا

262
01:44:15.350 --> 01:44:35.150
حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى وابن ادريس في ذكرى اخبارنا بيكون كلام الحافظ هناك مقصود به الصنعاني فقط جميل نعم قال رحمه الله حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا

263
01:44:35.250 --> 01:44:55.250
عبدالعزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فاني لقائم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا. اذ جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر؟ فقالوا ماذا؟ قال

264
01:44:55.250 --> 01:45:19.750
قال حرمت الخمر؟ قالوا اهلق هذه القلاع يا انس قال فما سألوا عنه ولا راجعوها بعد خبر الرجل. الله اكبر مثال عظيم قال احدنا صدقة من الفضل قال عن جابر انه قال صبح اناس غداة احد الخمر فقتلوا من يومهم جميعا شهداء

265
01:45:19.750 --> 01:45:35.100
قبل تحريمها والحمد لله اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وابن ادريس عن ابي حيان عن الشعبي عن ابن عمر. قال سمعت عمر رضي الله عنه على منبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد. ايها الناس انه نزلت

266
01:45:35.100 --> 01:45:54.650
تهريب الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل وهذا كلام عام والخمر ما خامر العقل قاعدة فقهية ذكرها عمر رضي الله عنه قمر مقام

267
01:45:55.500 --> 01:46:15.050
سواء من هذه ولا من غيرها؟ نعم فالذي يذهب العقل ويدخل الانسان في النشوة هذا يسمى خمرا طيب طيب نعم نعم لا هو الكلام كله كلام عمر كلام كله كلام عمري

268
01:46:15.750 --> 01:46:39.000
ما هو مرفوع ايا كان مشروبا او مأكولا ها مطبوخا او غير مطبوخ فالقاعدة الفقهية التي قعدها عمر الخمر مخامر العقل فاذهبه وادخل الانسان في النشوة طيب لو ان انسانا

269
01:46:39.600 --> 01:47:10.450
مثلا اعطي دواء فخدر المخدر ليس خمرا دواء المخدر ليس خمر انما هو منوم فرق بين التنويم وبين التخدير بين التخدير والتنويم وبين التخمير تخميرا يذهب العقل بحيث ان الانسان يكون صاحي ولكنه لا يفهم ما الذي يفعله

270
01:47:11.550 --> 01:47:35.600
واما التخدير فهو تنويم نعم اي نعم لا حتى الان بعظ خمارين ما يتلذذون لكن يصبح له حركات وافعال مجانبة لحركات العقلاء لكن التخدير لا يذهب العاقل لكنه اشبه بالنائم

271
01:47:36.850 --> 01:48:10.850
صواب من اقوال العلماء ان المخدر دواء التخدير ابرة التخدير ما هو مخدر انما هو منوم  قال رحمه الله باب ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات يلاه فيما طعموا الى قوله والله يحب المحسنين. قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيدان ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ان

272
01:48:10.850 --> 01:48:33.050
التي اريقت الفضيخ زادني محمد عن ابي النعمان قال كنت ساقي القوم في متجر بحر. فنزل تحريم الخمر فامر مناديا فلاذ. قال ابو طلحة فانظر ما هذا الصنف؟ قال فاخرجت فقلت هذا مناد ينادي الا ان الخمر قد حرم. فقال لي اذهب اهرقها

273
01:48:33.150 --> 01:48:49.550
قال فجرت في سكك المدينة قالوا كانت خمرهم من امرئ فضيخ. فقال بعض القوم قتل قوم وهي في بطونهم. قال انزل الله ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح في موقعهم

274
01:48:51.550 --> 01:49:07.350
قال باب لا تسألوا عن اشياء تبني تبدى لكم تسؤكم قال حدثنا منذر بن الوليد بن عبد الرحمن الجاودي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة. عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه

275
01:49:07.350 --> 01:49:25.550
بقى سمعت مثلها قطوا قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فغطى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم وجوههم لهم خليل. قال رجل من ابي

276
01:49:25.600 --> 01:49:48.850
قال رجل من ابي؟ قال فلان. فنزلت هذه الاية. لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. رواه الناظر وروح ابن عباد شعبة قد حدثنا الفضل المشاري قال حدثنا ابو النضر قال ابو خيثمة قال حدثنا ابو الجويرية. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان قوم يسألون رسول الله

277
01:49:48.850 --> 01:50:05.000
صلى الله عليه وسلم استهزاء. فيقول رجل من ابي؟ فيقول الرجل تضل ناقته. اين ناقة؟ فانزل الله فيهم هذه الاية. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدوا لكم تسؤكم حتى فرغ من الاية كلها

278
01:50:05.650 --> 01:50:32.350
ولرحم رباب ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامض واذ قال الله يقول قال الله واذ ها هنا صلة المائلة اصلها مفعولة كعيشة راضية وتطبيقة بائنة. والمعنى ميد بها صاحبها من خير. يقال مادني يبيد

279
01:50:32.350 --> 01:50:52.500
قال ابن عباس متوفيك اميتك. اذ قال الله يعني وقت قول الله واما قول البخاري اذها هنا صلة فهذا مرجوح الصواب انها ليست بل هي على مراد اي واذكر وقت قول وقت ان قال الله

280
01:50:53.350 --> 01:51:13.300
وهذا هو قول اهل السنة ان الله عز وجل يتكلم في وقت معين بشيء معين في وقت اخر يتكلم بشيء اخر نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعدي عن صالح بن كيسان عن المسيب

281
01:51:13.400 --> 01:51:36.150
قال الباهرة التي يمنع درها للطاغيت فلا يحلبها احد من الناس سائبة كانوا يسيئونها بالهتهم لا يثمل عليها شيء. قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر اصبه في النار. كان

282
01:51:36.150 --> 01:52:03.100
قال الوسيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج ثم تثني باعد لانثى وكانوا يسيبونهم لطواغيتهم ان وصلت احداهما باخرى ليس بينهما ذكر الالحان فاهل الابل. يضرب اضطراب المعدة. فاذا قضى ضرابه ودعوه للطوارئ. ودعوه بمعنى تركوه

283
01:52:03.450 --> 01:52:22.050
نعم واعفوا واعفوه من الهم فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي. وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن جبريل قال اخبره بهذا قال وقال ابو هريرة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نحو

284
01:52:22.100 --> 01:52:35.350
رواه ابن هاجر علي الشهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي يعقوب بن عبدالله الكرماني قال احدنا حسان بن ابراهيم

285
01:52:35.500 --> 01:52:49.200
قال حدودها يونس عن الزوري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا ورأيت عمرا قصبة وهو اول من سير السوائد

286
01:52:49.300 --> 01:53:07.250
عمرو بن لحي الخزاعي اول من سيب السوائب نعم قال رحمه الله باب وكنت عليه هذا فيه دلالة عمرو الحي كان في زمن الفترة ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيته يجر قصفه

287
01:53:07.500 --> 01:53:31.000
في جهنم في دلال على ان هالفترة ليس كلهم ها غير مؤاخذين في منهم من هو مؤاخذ ومنهم من لا يؤاخذ ويبتلى بالاخرة شأنه الى الله عز وجل قال رحمه الله باء وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه

288
01:53:31.100 --> 01:53:57.250
فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ثم قال كما بدأنا اول خط نعيده وعدا علي انا

289
01:53:57.250 --> 01:54:17.250
النافعين الى اخر الاية ثم قال الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم الا وانه يجاء برجال الامة فيؤخذ بهم ذات الشمال. فقولوا يا ربي اصيحاني. فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك. فاقول كما قال العبد

290
01:54:17.250 --> 01:54:37.000
صالح كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم. فيقال ان هؤلاء لن يزالوا مرتدين على اعقابي منذ فارقتهم المقصود بوصي حابي الذين جاؤوا مع مسيلمة واضرابه

291
01:54:37.300 --> 01:55:00.150
واظهروا للشلح واظهروا الاسلام هؤلاء يسمى ترحاب على اللغة على وجه اللغة لا على وجه المعنى الشرعي الاصطلاح فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم رجعوا القهقرة وارتدوا نعم قال اذا قلنا ان المقصود

292
01:55:00.300 --> 01:55:20.650
بالحديث المرتدين واما اذا قلنا ان المقصود بالحديث المبتدعة المقصود برجال من امتي فيقول يا ربي اوصي حالي يعني انهم على صحبتي وطريقتي فقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك يعني غيروا

293
01:55:20.900 --> 01:55:46.400
وبدله لا قال رحمه الله باب ان تعذبهم فانهم عباد وتغفر لهم فيما كانت العزيز الحكيم. قال حدثنا محمد ابن كثير فحدث سفيان شعبة ابن النعمان قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم محشورون وان ناسا يؤخذ بهم ذات

294
01:55:46.400 --> 01:56:06.000
فاقول كما قال العبد الصالح كنت عليهم شهيدا ما دمت بهم. الى قوله العزيز الحكيم آآ لا اريد ان اقف على هذا نمشي قال رحمه الله لان المرة الماظية وقفنا هني فانا ما احب احط

295
01:56:06.150 --> 01:56:29.100
الموقفين في نفس المكان  ختمة الماضية وختمنا البخاري ووقفنا هني انا ما ابي احط بنفس صفحة طيب دخلت المسجد كبير هيا انا هنا ختمت المسجد كبير صح نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

296
01:56:30.600 --> 01:56:55.000
سورة الانعام. قال ابن عباس فتنتهم معذرة بعروسات ما يعرف من الكرب مضيلا. حمولة ما يحمل عليها ولا لبسنا لا اصل العروش هي المقصود به الاوراق الشجر الذي يصعد على ما يصنع له من المراقي

297
01:56:55.750 --> 01:57:22.050
معارشي عليها يظهرون معالي الجاهلية يظهرون يعني هم يصعدون هنا عروش العنب هي الاماكن التي تصنع لها لتصعد اوراقها ترتقي نعم قال رحمه الله ولا لبسنا لتشبهنا ينأون يتباعدون تبسل تفضح

298
01:57:23.350 --> 01:57:43.350
ابصروا افضحوا باسطوا ايديهم. البسط الضرب. استكثرتم اضللتم كثيرا. ذرأ من الحظ جعل لله من ثمراتهم وما هم نصيبا. وللشيطان والاوثان نصيبا. اما اشتملت يعني هل تشتمل الا على ذكر او انثى

299
01:57:43.800 --> 01:58:22.850
كلمة حرمون بعضا وتحلون بعضا مسفوحا مهراقا صدف صدفة اعرض ابصروا اويسوا ابليس  نسخة اي سؤال  هاي شلون اوبلي شو ولا نص شي طيب  اللي بعدها طيب وارسل اسلم. هم

300
01:58:23.100 --> 01:58:45.600
شردا دائما استهوته اضلته. يمترون يشكون وقر صمم. واما الوكر الحمض. مم. الوكر بالفتح معناها الصمم كون الانسان وفي اذانهم وقر اي صمم لا يسمعون. اما الوتر بكسر الواو معناه الحم

301
01:58:46.100 --> 01:59:17.600
والثقل الحمل والثقل نعم اساطير واحدها اسطورة واسطارة هي الترهات مم ان بلغتنا اليوم نسميها الخرافات نعم قال رحمه الله البأساء من البأس ويكون من البؤس جهرة معاينة. الصور جماعة صورة. كقوله سورة وسور

302
01:59:18.300 --> 01:59:42.800
ملك مثل رهبوت آآ رهبوت خير من رحموت ويقول ترهب خير من الجرحى جنة اظلم يقال على الله سبحانه اي حسابه ويقال حسبان مرامي ووجوب للشياطين مستقر في الصلب. مستقر

303
01:59:42.850 --> 02:00:26.150
نجوما للشيعة اه مستقر ولا مستقر في الاية  مستقر ومستودع فتح يمكن على قراءة البخاري نعم  تفسير الاية مستقر  تكون قراءة اخرى يعني نعم ومستودع في الرحم القيم العتق والاثنان قنوة

304
02:00:26.200 --> 02:00:52.900
والجماعة ايضا انوال مثل صنم وصنوان يعني المثنى والجمع صيغتهما واحد ها قنوان اثنان وهم قنوان او تقول هما صنواالي وهم صنوان يجوز المثنى والجمع صورته واحدة تقول هما صنواالي وهم صنوان

305
02:00:53.050 --> 02:01:20.250
وهذان قينوان وهذه قنوان. نعم مثل ما تقول بنيان هذان بنيان واما بنيانان هذا لم يسمع عند العرب هذا هذان بنيان وهذه بنيان نعم مستقر مم يقول الحافظ قرأ ابو عمرو

306
02:01:20.400 --> 02:01:40.350
وابن كثير مستقر بكسر القاف. مم. والباقون بفتحها قرأ الجميع في المستودع بفتح الدال الا رواية عن ابي عنف بكسرها  هو راجل مستقر او مستقر نعم عندنا صومان طالب من غير تلميع

307
02:01:41.250 --> 02:01:59.600
صنوان صنواني ها نعم على انه جمع نعم قراراته باب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم وسعدي عن ابن

308
02:01:59.600 --> 02:02:19.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتح الغيب خمس ان الله عنده علم الساعة وينزل ليس ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير

309
02:02:20.400 --> 02:02:44.950
رحم الله باب قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. الاية يلبسكم يخبطكم من الالتباس يلبس يخلط شيع فرقا رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله

310
02:02:44.950 --> 02:03:01.400
صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهه. قال ومن تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهه. او يلبسكم شياعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر؟ يعني اهون من

311
02:03:01.750 --> 02:03:18.500
من الخسف ومن القذف من فوقكم عذابا من فوقكم. هذا ايش القذف او من تحت ارجلكم هذا ايش الخسف فالنبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الله الخسف والقذف قال اعوذ بوجهي

312
02:03:19.100 --> 02:03:40.050
طلب العوذ واللجئ بوجه الله عز وجل بوجهك اي متوسلا بوجهك. الباء هنا باب التوسل ولما ذكر الله يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأسا قال هذه اهون لان الخسف والقذف عام

313
02:03:41.300 --> 02:04:06.900
واما يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بها السبع هذا يكون ليس عاما وانما لمن يتطلع اليها نعم رحمه الله باب ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم العظمة رضي الله عنه انه قال لما نزلت ولم يلبس ايمانا بظلمه

314
02:04:06.900 --> 02:04:35.050
قال اصحابه واينا لم يضر؟ فنزل ان الشرك لظلم عظيم قال رحمه الله باب ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين. قال حدثنا محمد البشير قال ابن المدين قال قال حدثني ابن عم ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان

315
02:04:35.050 --> 02:04:53.450
انا خير من يونس ابن متاع. قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر قال سعد ابن ابراهيم قال سمعت حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ينبغي لعبدي ان يقول انا خير من يونس بمتى

316
02:04:53.650 --> 02:05:13.650
فباب اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدوا. قال حدثني ابراهيم موسى قال اخبرنا هشام ابن جريج اخبره قال اخونا سليمان لاحول ان مجاهدا اخبره انه سأل ابن عباس رضي الله عنهما افي صاد

317
02:05:13.650 --> 02:05:32.400
فقال نعم ثم تلى ووهبنا الى قوله فليهداهم اهتدي. ثم قال هو منهم. يعني هذا اجتهاد من ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان سجدة صاد ها سجدة داوود عليه السلام

318
02:05:32.550 --> 02:05:55.850
تجد ملزمة ليش ملزمة استدل بدليل خارجي قال بدليل فبهداه مقتدى يعني اتبع واما واما عمر فكان لا يراها ايش ملزمة. نعم كان يقول انها توبة نبي. نعم من تفسير ابن عباس

319
02:05:55.950 --> 02:06:19.450
ايه قلنا هذا اورده   باء لكن هو كون النبي يسجد هل يدل على الوجوب ابن عباس يستدل بها على الوجوه وعمر قال انها توبة نبي يريد ان يستدل انه ليس على الوجوب

320
02:06:20.150 --> 02:06:44.900
هذا وجه الخلاف احسنت هذا قول عمر وابن عباس يقول لا على الوجوب لان اصلا الاقتداء واجبة قال رحمه الله زال يزيد ابن هارون ومحمد ابن عبيد وسعد ابن يوسف عن العوام عن مجاهد قلت لابن عباس قال نبيكم صلى الله عليه وسلم ممن

321
02:06:44.900 --> 02:07:09.750
امر ان يقتضي بهم والباب على الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية قال ابن عباس كل ذي ظفر والبعير والنعام الحوايا المبعض قال غير هادوا صاروا يهودا. واما قوله هدنا تبنى هائج تائب

322
02:07:10.600 --> 02:07:20.600
قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب قال عطاء سمير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقال قاتل الله اليهود

323
02:07:20.600 --> 02:07:35.050
لما حرم الله عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوها وقال ابو عاصم حدثنا عبد الحميد قال لنا يزيدك قال كتب الي عطاء سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم

324
02:07:35.600 --> 02:07:55.600
ارباب ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. قال حدثنا حفص ابن عمر قال شبت عن عمر على جواره. عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لا احد بدأ اغير من الله ولذلك حرم الفواحش مضارن وما بطن ولا شيء احب اليه المدح من الله. ولذلك مدح

325
02:07:55.600 --> 02:08:28.100
نفسك قلت سمعته من عبد الله؟ قال نعم. قلت ورفعه؟ قال نعم وكيل حفيظ ومحيط به عجيب لازم بقى نعم كلام جلد اجي اي نعم  لا بمجرد توفير مجرد توثيق

326
02:08:28.650 --> 02:08:52.450
ممكن يحتمل الباب ويحتمل العدم نعم وكيل حفيظ ومحيط به. قبلا جمع قبيل. والمعنى انه غروب للعذاب. كل ضرب منها قبيل. هم. قبيل. بمعنى تنوين. ها؟ انواع قبلة يعني انواعا مختلفة

327
02:08:52.950 --> 02:09:15.750
كل ضرب منها قبيل قبيل زخرف كل شيء حسنته ووشيته وهو باطل فهو زخرف وحرص حجر حرام. كل ممنوع فهو حجر مهجور. والحجر كل بناء بنيته. يقال للانثى من الخير

328
02:09:15.750 --> 02:09:37.700
ويطال للعقل هجر وحجاب. واما الحجر فموضع ثمن واما وما حجرت عليه من الارض فهو حجر ومنه سمي حكيم البيت حجرا كانه مشتق من محطوم مثل من مقتول واما حجر اليمامة فهو منزله

329
02:09:38.350 --> 02:10:02.500
قال باب هلم شهداء لغة اهل الحجاز هلم للواحد الاثنين والجميع. مم الم انت؟ هلم انتما هلم انتم مم للواحد والجميع يستخدم في لغة اهل الحجاز هلمه واما في لغة غير اهل الحجاز فهو يفرد ويثنى ويجمع

330
02:10:02.650 --> 02:10:37.000
هلم هلم هلموا  هادي يعني دليل على ان البخاري ايش محيط باللغة بل واللهجات لله در امام في اللغة برسالة علمية  فك البخاري في اللغة قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمار قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال

331
02:10:37.000 --> 02:10:51.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقم الساعة حتى تطلع الشمس من غدا. اذا رآها الناس امن من عليها فذلك حين ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل

332
02:10:53.850 --> 02:11:08.950
قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس

333
02:11:08.950 --> 02:11:26.400
من مغربها فاذا طلعت الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها ثم قرأ ثم قرأ الاية هناك بحال هذا نسأل الله جل وعلا  لا من الصالح صلي اللهم على نبينا

334
02:11:26.550 --> 02:11:48.350
وعلى اله وصحبه والحمد لله ليتكم قبل ما تجون يعني تكون حذرت بشيء من علم الرجال كل ما ختمنا البخاري الا وحفظناه كنا نحضر درس شيخنا الشيخ عبد المحسن فنحذر الرجال قبل ما نجي

335
02:11:49.300 --> 02:12:41.200
فتعلمنا اسمائهم خصائصهم ان شاء الله تتذاكر حتى نسترجع مم يحتم اذا قلنا حتى اصبحوا يحتمل هذا المعنى  اسحاق في قال غير منسوب منسوب اما سجل  واما بالنصر جميل يعني اذا قيل اسحاق غير

336
02:12:41.350 --> 02:13:10.350
منسوب يحتمل الثلاثة اللي يحدد عدا لازم ترجع للفتح لكن غالبا غالبا انه اذا اهمل البخاري فهو الكوسد هذا الغالب وينسب يقول اسحاق ابن ابراهيم في الغالب  نسأل الله لي شيخنا الشيخ محمد الشفاء

337
02:13:10.750 --> 02:13:46.100
العاجل فيها ينفع به الاسلام والمسلم  اعراضا هكذا فسره البخاري ايه هي مرأة ناشذة يعني رافعة قسمها على زوجها  الارتفاع امرأة من بعدها نشوزا عنها فانه متكبر عنها ما يبيها

338
02:13:46.300 --> 02:13:56.800
ترفع عنها نعم ما في هنا سبحانك اللهم وبحمدك استغفر الله