1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من الخير

2
00:00:21.800 --> 00:00:37.600
الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين حياكم الله جميعا في هذا الدرس العلمي في شرح صحيح مسلم

3
00:00:37.750 --> 00:00:52.950
وهو الدرس الثاني والاربعون بشرح كتاب البر والصلة والاداب من صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء السابع والعشرين من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين للهجرة

4
00:00:53.300 --> 00:01:05.950
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا

5
00:01:08.950 --> 00:01:31.400
اه كنا قد وصلنا في صحيح مسلم الى باب ذي الوجهين باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج

6
00:01:31.500 --> 00:01:46.200
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ثم ساق المصنف هذا الحديث من طرق اخرى بهذا اللفظ

7
00:01:48.650 --> 00:02:16.200
وقوله ان من شر الناس ان من شر الناس ذا الوجهين ثم فسر المقصود بذي الوجهين بانه الذي ياتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه اي انه يأتي كل طائفة بما يرضيهم

8
00:02:18.150 --> 00:02:41.600
ويأتي للطائفة الاخرى ويأتي لها بما يرضيها كذلك فيأتي للطائفة الاولى ويأتيها بكلام وانه اه معهم وانه مبغظ لمخالفيهم ثم يأتي لمخالفيهم ويقول انه معهم ومبغظ لمخالفيهم فهذا هو ذو الوجهين

9
00:02:41.750 --> 00:02:56.750
هذا هو ذو الوجهين وليس بالضرورة ان يأتي للطائفة قد يأتي حتى لفرد يعني اثنان بينهما مشكلة فيأتي لاحدهما ويظهر انه معه ويؤيده ويقف في صفه وربما ذم آآ خصمهم

10
00:02:56.800 --> 00:03:17.000
ثم يأتي للخصم ويظهر انه معه ومؤيد له وذم خصمه فيأتي بهؤلاء بوجه ولهؤلاء بوجه هذا يسمى آآ ذو الوجهين هذا هو ذو الوجهين قال القرطبي وانما كان من شر الناس

11
00:03:17.100 --> 00:03:41.400
لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب وحاله حال المنافقين لان الله تعالى ذكر عن المنافقين انهم على هذه الصفة وهذه الشاكلة واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون

12
00:03:43.100 --> 00:04:07.950
يحلفون لكم يرضوكم فاذا اتوا للمؤمنين حلفوا بالله لهم ليرضوهم وقالوا انا معكم واذا ذهبوا يعطينهم قالوا انا معكم وانما كنا نسخر ونستهزئ بهؤلاء المؤمنين فذو الوجهين بهذه بهذا التصرف

13
00:04:08.250 --> 00:04:28.000
يشبه حال المنافقين ولذلك كان من شر الناس والمنافقون قال الله عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال الله عنهم هم العدو فاحذروهم. هم العدو فاحذرهم ولا يخفى ان ضرر المنافقين على المجتمعات الاسلامية عظيم جدا

14
00:04:28.550 --> 00:04:51.200
بل هو اشد ظررا من الاعداء الظاهرين البارزين ولهذا قال ربنا سبحانه هم العدو فاحذرهم فذو الوجهين يأتي هؤلاء يواجهوا هؤلاء بوجه وقال النووي رحمه الله قال انما كان ذو الوجهين من شر الناس لانه يأتي كل طائفة بما يرضيها

15
00:04:51.350 --> 00:05:10.200
في ظهر لهم انه مع انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق محض وكذب وخداع فاذا كلام العلماء متفق على ان ذا الوجهين انما كان من شر الناس لان صنيعه نفاق

16
00:05:10.400 --> 00:05:29.000
ولان فعله آآ يشبه اعمال وافعال المنافقين ولهذا ينبغي يعني عندما يكون هناك خلاف او مشكلة بين الطرفين ان يكون الانسان واظحا لا يكون آآ له وجه مع هؤلاء ووجه مع هؤلاء

17
00:05:29.600 --> 00:05:46.950
لكن يستثنى من ذلك ذو الوجهين الذي يريد بذلك الاصلاح فهذا فعله محمود فعله محمود حتى وان كان كاذبا فيما يقول لان هذه من الحالات التي تجوز فيها الكذب كما سيأتي

18
00:05:48.100 --> 00:06:11.250
فاذا كان صنيعه صنيع ذي الوجهين لكن مقصوده هو الاصلاح فلا بأس بذلك بل محمودا على هذا مثال ذلك رجل يريد ان يصلح بين شخصين اه بينهما خصومة يأتي الشخص الاول ويظهر انه معه

19
00:06:11.450 --> 00:06:28.000
وانه ضد خصمه ويحاول ان يعرف ما هي يعني وجوه الخلاف حتى يسعى لحلها ويذهب للاخر ويظهر انه معه وانه ضد خصمه كذلك حتى يعرف ما الذي ينقم به على صاحبه

20
00:06:28.150 --> 00:06:49.450
فليتعرف على سبب المشكلة وشخص المشكلة سعى للاصلاح بينهما. فهدفه نبيل هدفه هو الاصلاح بين هذين المتخاصمين فهذا فعله محمود وصنيعه محمود وليس آآ ولا يناله الذم الوارد في ذم ذي الوجهين

21
00:06:49.650 --> 00:07:03.300
اما اذا كان ليس غرضه الاصلاح فينبغي ان يكون الانسان واظحا في موقفه لا يأتي لهؤلاء ويظهر انه معهم وانه ضد خصمهم ثم يذهب للخصم ويظهر انه معهم وانه ضد خصمهم

22
00:07:03.350 --> 00:07:27.700
هذه الصفة ممقوتة ومنبوذة ولذلك هي مستهجنة حتى عند آآ العقلاء كما انها مذمومة شرعا فهي مستهجنة عرفا ينبغي ان يكون الانسان واظحا في موقفه او على الاقل يسكت لكنه يظهر انه معهم وانه ضد خصمهم ثم يذهب للخصم ويظهر انه معهم وانه ضد خصمهم فهذه ليست من من اخلاق المؤمنين الا اذا كان مقصوده الاصلاح

23
00:07:28.400 --> 00:07:42.900
فاذا كان مقصود الاصلاح فلا بأس بذلك. اما اذا لم يكن مقصوده الاصلاح وانما يأتي هؤلاء ليرظيهم ويأتي اولئك ليرظيهم فهذا هو ذو الوجهين الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه من شر الناس. طيب ننتقل بعد

24
00:07:42.900 --> 00:08:03.100
ذلك الى حديث نعم. ننتقل بعد ذلك الى باب تحريم الكذب وبيان ما يباح منه وساق المصنف اولا حديث ام كلثوم بنت عقبة في الحالات التي يجوز فيها الكذب ثم بعد ذلك

25
00:08:03.600 --> 00:08:28.400
ساق يعني بعده بباب تكلم يعني ساق احاديث في قبح الكذب وحسن الصدق وفضله ولو انه عكس لكان احسن لو انه اتى اولا لو انه اتى اولا قبح بالاحاديث التي فيها قبح الكذب

26
00:08:28.650 --> 00:08:45.350
وفضل الصدق ثم بعد ذلك اتى بالحالات التي يجوز فيها الكذب فهذا افضل واحسن في الترتيب من الطريقة التي سلكها المصنف رحمه الله ولذلك نحن سنسلك هذه الطريقة فنقدم باب

27
00:08:45.400 --> 00:09:04.500
قبح الكذب وحسن الصدق وفظله الذي هو بعده ببابيه الذي هو بعده ببابين ثم بعد ذلك نعود الى باب تحريم الكذب وما يباح منه اه باب قبح الكذب وحسن الصدق وفضله

28
00:09:05.700 --> 00:09:20.800
آآ ساق المصنف رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعدة الفاظ وروايات عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الى البر

29
00:09:20.950 --> 00:09:44.600
وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وان الكذب ليهدي الى فجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا وفي لفظ ان الصدق بر وان البر يهدي الى الجنة وان العبد ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب فجور وان الفجور

30
00:09:44.600 --> 00:10:00.100
ويهدي الى النار وان العبد ليتحرى الكذب حتى يكتب كذابا وفي لفظ عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

31
00:10:00.200 --> 00:10:22.800
واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا هذا الحديث ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

32
00:10:23.000 --> 00:10:43.950
لو لم يرد في ذم الكذب الا هذا الحديث لكفى الذي يكذب ويتحرى الكذب يكتب عند ربه وخالقه بان فلان ابن فلان رجل كذاب او ان فلانة بنت فلان امرأة كذابة

33
00:10:45.800 --> 00:11:01.200
فهذا الذي كتب عند ربه وعند خالقه بانه كذاب كيف يرجو رحمة الله وكيف يرجو ان الله تعالى يستجيب له كيف يرجو ان الله تعالى يستجيب له دعاءه ويجيب مسألته

34
00:11:01.450 --> 00:11:20.450
مكتوب عند ربه وخالقه بان فلان ابن فلان رجل كذاب لو قال طفل لانسان يا كذاب انسان مر به طفل في الطريق وقال له يا كذاب هل سيقبل؟ هل سيرضى

35
00:11:21.550 --> 00:11:38.100
تجد انه تجد انه تجد انه سينزعج مع ان القائل طفل القائل طفل اذا قال له يا كذاب وهو وهو طفل تجد ان هذا الذي قد قيلت له هذه اللفظة

36
00:11:38.200 --> 00:11:55.650
ينزعج من هذا الوصف فكيف بمن يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان رجل كذاب او فلانة بنت فلان امرأة كذابة فاقول لو لم يرد في ذم الكذب الا هذا الحديث لكفى

37
00:11:56.500 --> 00:12:16.000
ولكان حريا بالمسلم ان يجتنب الكذب وان يبتعد عنه فالكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وفي المقابل

38
00:12:16.700 --> 00:12:33.900
يقول عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا لو لم يرد في فضل الصدق الا هذا الحديث لكفى

39
00:12:34.550 --> 00:12:51.900
اذا كان الانسان صادقا ويتحرى الصدق في اقواله وافعاله وعرف بالصدق يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان صديق ويا له من شرف عظيم فينبغي للمسلم ان ان يتحرى الصدق

40
00:12:52.000 --> 00:13:15.100
في اقواله وفي افعاله وفي تصرفاته وان يبتعد عن الكذب بشتى صوره وانواعه بعض الناس يتجرأ على الكذب يكذب كل يوم يكذب عدة مرات يكذب في امور لا تستحق ان يكذب لاجلها

41
00:13:15.250 --> 00:13:37.950
لكنه قد اعتاد الكذب ولذلك المتعاملون معه يعرفون بانه كذاب ولا يثقون فيه لا يثقون في اقواله ولا في اعماله ولا في وعوده لانهم يعرفون انه كذاب وهو نفسه لا يثق حتى هو هو في في نفسه

42
00:13:38.350 --> 00:13:56.350
ولذلك تجد انه عندما يتكلم يحلف حتى يصدقه الناس الواثق من نفسه ليس بحاجة للحلف وانما عنده رصيده من السمعة الحسنة بانه انسان صادق فلا يحتاج الى ان يحلف حتى يثبت صحة كلامه

43
00:13:56.700 --> 00:14:18.050
لكن الانسان الكذاب تجد انه عندما يتحدث يحلف حتى يصدقه الناس لانه ليس عنده رصيد من السمعة الحسنة في الصدق وتحري الصدق الكذب من الصفات المذمومة عند جميع عقلاء بني ادم

44
00:14:18.250 --> 00:14:35.600
والصدق من الصفات المحمودة عند جميع عقلاء بني ادم وكما قال ابن تيمية رحمه الله بان بني ادم بان عقلاء بني ادم لا يجمعون الا على ما كان حقا وان كنا لسنا بحاجة لهذا وتكفينا النصوص الواردة في الكتاب والسنة

45
00:14:35.950 --> 00:14:52.450
ولكن ايضا هذا يعني من باب الاستئناس فقط يعني ان الصدق محمود عند جميع الامم والشعوب والطوائف في كل عصر ومصر والكذب مذموم عند جميع الامم والشعوب في كل عصر ومصر

46
00:14:53.450 --> 00:15:14.500
ولهذا بقصة هرقل لما بعث له النبي صلى الله عليه وسلم كتابا يدعوه الى الاسلام وكان حراك رجلا عاقلا فقال ادع لمن كان ها هنا من العرب فوافق ان ابا سفيان كان موجودا

47
00:15:15.150 --> 00:15:33.300
فدعاه يرقل وسأله عشرة اسئلة فاجاب ابو سفيان وقال لولا ان يؤثر عني الكذب لكذبت يعني لا يريد ان يشوه سمعته بانه كذب وان يؤثر عنه ويقال عنه بانه كذا

48
00:15:33.450 --> 00:15:58.950
وهو غير مسلم فقال هرقل لان كان ما تقول حقا ليملكن صاحبكم موضع قدمي هاتين وبالفعل صدق وقد عرف الحق لكنه اثر الدنيا على الاخرة شهدوا قول ابي سفيان لولا ان يؤثر الناس عني كذبا لكذبت

49
00:16:00.050 --> 00:16:23.050
حتى حتى يعني غير المسلم  يرى ان الكذب مذمة ولا يرظى به فالصدق من الاخلاق المحمودة عند جميع الناس وجميع الامم وجميع الشعوب والكذب من الصفات المذمومة عند جميع الناس وعند جميع الامم وعند جميع الشعوب

50
00:16:25.000 --> 00:16:46.700
ولهذا نجد ان بعض بلدان العالم الاسلامي كدول جنوب شرق اسيا لم يدخلها المسلمون بالسيف وانما دخلها بعض التجار المسلمين وكان هؤلاء التجار يتحلون بالصدق ولا يعرف عنهم الكذب فاحبهم الناس

51
00:16:47.650 --> 00:17:11.900
ثم لما دعوهم للاسلام قبلوا دعوتهم فانتشر الاسلام في تلك البلدان بهذه الطريقة بسبب صدق هؤلاء التجار المسلمين ولذلك فينبغي ان ان يكون المسلمون احرص الناس على تحري الصدق وعلى البعد عن الكذب. طيب نعود بعد ذلك بعدما يعني تكلمنا عن

52
00:17:12.000 --> 00:17:30.150
آآ فضل الصدق وقبح الكذب نعود اه بيان الحالات التي يجوز فيها الكذب والتي عقد لها المصنف رحمه الله ابابا هنا بوب عليه النووي قال باب تحريم الكذب وبيان ما يباح منه

53
00:17:31.400 --> 00:17:45.950
قال الامام مسلم رحمه الله اه حدثني حرمات ابن يحيى اخبران ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط

54
00:17:47.450 --> 00:18:03.250
آآ ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيض هذه صحابية ولهذا قال وكانت من المهاجرات الاولات وكانت من المهاجرات الاول التي بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عدد من الصحابة

55
00:18:03.350 --> 00:18:16.550
هي اخت عثمان لامه وتزوجها زيد ابن حارثة وقتل ثم الزبير فطلقها وتزوج ايضا عبد الرحمن بن عوف وهذا حميد هو ابن عبد الرحمن بن عوف هو الذي يروي هذا الحديث عن امه

56
00:18:19.050 --> 00:18:39.200
اه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي خيرا قوله ينمي اي يبلغ خير ما يسمعه ويدع شره يعني يسمع خيرا وشر لكنه انما يبلغ الخير فقط

57
00:18:39.250 --> 00:18:59.900
ولا ولا يبلغ الشر قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء ما يقوله الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها ثم ساق المصنف ايضا هذا الحديث

58
00:19:00.100 --> 00:19:17.050
قال قالت ولم اسمعه يرخص بشيء مما يقوله الناس الا في ثلاث بمثل اه الحديث السابق فهذه ثلاث سور اه دل هذا الحديث دل هذا الحديث على انه يجوز الكذب في ثلاث حالات

59
00:19:17.900 --> 00:19:40.250
وهذه الحالات الثلاث يجوز الكذب فيها بالاجماع الحالة الاولى بالاصلاح بين الناس وذلك بان يأتي للمتخاصمين  يكذب في حديثه يقول ان فلانا يثني عليك وانه آآ لا يقول فيك الا خيرا

60
00:19:40.350 --> 00:19:58.000
يريد بذلك ان يزيل ما بينه وبين صاحبه الذي قد وقعت بينه وبين خصومة اه يزيل ما بينهما من شحناء في كذب ويقول ان ان فلانا انه يثني عليك انه يقول فيك خيرا

61
00:19:58.350 --> 00:20:18.700
وانه يعزك ونحو ذلك ويأتي ايضا للطرف الاخر ويقول له مثل هذا الكلام وهو الان قد كذب لكن هذا الكذب اه يجوز بل محمود بل هذا الكذب محمود لان الغرض منه هو الاصلاح بين هذين المتخاصمين

62
00:20:19.200 --> 00:20:35.450
والكذب انما حرم لاجل ما يترتب عليه من مفسدة والكذب في هذه الصورة يترتب عليه مصلحة عظيمة وهي الاصلاح بين المتخاصمين فاذا الحالة الاولى حالة الاصلاح بين المتخاصمين هذه يجوز فيها الكذب

63
00:20:37.000 --> 00:20:56.550
فيباح للمصلح ان يستخدم الكذب باية طريقة يريد وباي اسلوب يريد الحالة الثانية في الحرب فان الحرب خدعة كما قال عليه الصلاة والسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد غزوة الا وراء بغيرها

64
00:20:57.450 --> 00:21:19.650
وهذه من يعني الاساليب التي تستخدم في القتال فالتمويه يعني استخدام هذه الاساليب هذه امور مهمة في الحرب ولذلك الامور النفسية وكذلك الامور الاعلامية مهمة مهمة في الحروب وهذا امر معروف من قديم الزمان

65
00:21:20.450 --> 00:21:41.250
فيجوز الكذب في الحرب لاجل ما يترتب على ذلك من المصلحة للمسلمين الحالة الثالثة حديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها فيما يخصهما فيما يخصهما اه لا بأس بذلك اذا كانت المصلحة تقتضيه هذا

66
00:21:43.200 --> 00:21:57.650
اذا كان هذا مما يقوي العلاقة بين الزوجين وكان هذا الكذب فيما يخصهما وليس كذبا على الاخرين فهذا لا بأس به وهذه من الحالات التي يجوز فيها الكذب لما في ذلك من المصلحة

67
00:21:57.950 --> 00:22:17.450
حيث يترتب على هذا تقوية العلاقة بين الزوجين طيب هل يقاس على هذه الحالات الثلاث غيرها اه قال النووي رحمه الله ظبط العلماء ما يباح فيه الكذب واحسن ما رأيته في ضبطه

68
00:22:17.600 --> 00:22:38.400
قول الغزالي الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يمكن بالصدق فالكذب فيه مباح

69
00:22:39.000 --> 00:22:59.150
وهذا ضابط جيد ان العبرة بالمقصود فاذا كان المقصود محمودا فننظر فان كان يمكن ان يتوصل الى هذا المقصود المحمود بالصدق والكذب فلا يجوز الكذب. لعدم الحاجة اما اذا كان لا يمكن التوصل الى هذا المقصود المحمود

70
00:22:59.400 --> 00:23:18.700
الا بالكذب جاز الكذب في هذه الحالة ولذلك هذه الحالات الثلاث المقصود فيها محمود ولا يتوصل الى هذا المقصود الا بالكذب فلذلك جازت وقد نضيف حالات اخرى الى هذه الحالات الثلاث

71
00:23:18.850 --> 00:23:51.000
اه مما ينطبق عليه هذا الظابط كان يكلم مثلا الرجل اباه الكبير في السن ويعرف بانه لو تكلم بكلام آآ بطريقة معينة انزعج ابوه وتأثر وضاق صدره فيتكلم بكلام اه يكون فيه شيء من التأول والكذب لاجل ان يدخل السرور على ابيه

72
00:23:51.900 --> 00:24:13.350
فهذه الصورة لا بأس بها ان شاء الله لان اه المقصود محمود ولانه لا يمكن التوصل الى هذا المقصود الا بهذه الطريقة فاذا هذا هو الظابط هذا الظابط الذي قاله الغزالي كما قال النووي هو احسن ما قيل في ظابط هذه المسألة. اعيده مرة اخرى

73
00:24:13.850 --> 00:24:35.050
كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه و ان امكن وان لم يمكن التوصل اليه الا بالكذب ولم يمكن بالصدق جاز الكذب في هذه الحال

74
00:24:35.250 --> 00:25:00.850
فهذا هو الظابط فيما يجوز فيه الكذب ننتقل بعد ذلك الى باب تحريم النميمة النميمة هي نقل كلام من شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما وقد ساق المصنف في هذا حديث ابي مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم ملعظه

75
00:25:01.350 --> 00:25:27.100
هي النميمة القالة بين الناس العض اه رويت على وجهين فتح الظاد واسكان العين اسكان العين وفتح الظاد العظم وايضا العظة بكسر العين وفتح الظاد العظة والاشهر هو بفتح العين واسكان الضاد العظم

76
00:25:28.550 --> 00:25:45.050
ومعنى العض يعني الفاحش الغليظ التحريم قال الا انبئكم العظ هي النميمة هي النميمة. القالة بين الناس وهي كما ذكرنا النميمة هي نقل كلام شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما

77
00:25:45.950 --> 00:26:00.200
النميمة من كبائر الذنوب وهي ان ينقل الانسان كلاما من شخص الى اخر بقصد الافساد بينهما ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا انبئكم ما العظم

78
00:26:00.550 --> 00:26:21.050
يعني ما هو الفاحش الغليظ التحريم هي النميمة القالة بين الناس وقال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة نمام وهذا يقتضي ان النميمة من كبائر الذنوب واخبر عليه الصلاة والسلام بان النميمة من اسباب عذاب القبر

79
00:26:21.300 --> 00:26:31.300
فانه لما مر بقبرين قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. يعني ما يعذبان في كبير في نظر بعض الناس او في نظر كثير من الناس ثم

80
00:26:31.300 --> 00:26:55.600
قال بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله يعني لا يتحرز من ان تصيب النجاسة بدنه ولباسه واما الاخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس فدل هذا الحديث على ان النميمة انها من اسباب عذاب القبر. واما حديث ان الرجل ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي للجنة تكلمنا عنه

81
00:26:56.500 --> 00:27:23.500
انتهينا من الكلام عنه ننتقل بعد ذلك الى باب باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وباي شيء يذهب الغضب اه قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عبدالله بن مسعود قال

82
00:27:23.700 --> 00:27:43.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الرقوب فيكم الرقوب يعني الذي لا يولد له يعني الانسان العقيم الذي ليس له ولد قالوا قلنا قال ما تعدون الركوب فيكم

83
00:27:43.100 --> 00:28:06.700
قلنا الذي لا يولد له قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا فالرقوم كما ذكرنا انه معناه في كلام العرب الذي ليس له اولاد يعيش وليس له اولاد لانه عقيم

84
00:28:07.800 --> 00:28:25.800
فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هذا ليس هو الرقوب حقيقة ولكن الرقوب حقيقة هو آآ من لم يمت احد من اولاده في حياته ويحتسبه ويكتب له ثواب مصيبته وثواب صبره عليه

85
00:28:26.650 --> 00:28:47.850
هذا هو معنى هذا الحديث وهذا يدل على فضل اه من مات له اه ابن او ابناء يعني ولد او اولاد صغار من ذكور او اناث  ولهذا قال عليه الصلاة والسلام

86
00:28:48.550 --> 00:29:07.200
لما اجتمع بالنسوة ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد الا كن لها سترا من النار قلنا واثنين قال واثنين وايضا جاء في حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:29:07.600 --> 00:29:23.000
ان من مات له ولد لم يبلغوا الحنث كان له سترا من النار من مات له ولدان لم يبلغ الحنك كان له سترا من النار قالت عائشة وواحد قال وواحد يا موفقة

88
00:29:23.050 --> 00:29:40.750
هكذا يعني لان هذا من من التوفيق من التوفيق في طرح هذا السؤال فهذا يدل على ان من مات له اولاد من ذكور او اناث صغار لم يبلغوا الحنف ان لم يبلغوا الحنس يعني لم يبلغوا سن البلوغ

89
00:29:40.850 --> 00:29:57.000
فهذا يدل على ان من مات له اولاد صغار لم يبلغوا الحنت يعني لم يبلغوا سن البلوغ فيكون يكون هؤلاء الاولاد سترا له من النار حجابا له من النار. حتى وان كان واحدا. حتى وان كان واحدا

90
00:29:57.050 --> 00:30:14.800
بشرط ان يكون قد اه صبر واحتسب واحتسب الاجر عند الله عز وجل ولهذا ينبغي لمن مات له ولد صغير ان يحتسب الاجر عند الله تعالى. فانه يكون له حجابا وسترا من النار يوم القيامة

91
00:30:14.850 --> 00:30:30.800
طيب هل هذا يشمل السقط يقول السقطي اذا كان له اربعة اشهر فاكثر يدخل في هذا الحديث لانه اصبح انسانا الانسان مكون من جسده وروح واذا بلغ الحمل اربعة اشهر فقد نفخت فيه الروح واصبح انسانا

92
00:30:30.850 --> 00:30:49.050
ولهذا ينبغي ان يسمى وان يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين اذا بلغ هذا الحمل اربعة اشهر فاكثر وان يدعى لوالديه عند الصلاة عليه يدعى له بالرحمة بان يكون

93
00:30:49.100 --> 00:31:04.850
فرطا لوالديه وشافعا لهما يوم القيامة لكن هل يدعى لهذا السقط بالمغفرة هو ليس عليه ذنوب اصلا حتى يدعى له بالمغفرة ولذلك لا يدعى له بالمغفرة انما يدعى له بالرحمة

94
00:31:04.900 --> 00:31:23.500
ويدعى لوالديه بان يكونا شفيعا لهما يوم القيامة ثم قال عليه الصلاة والسلام فما تعدون السرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال. قال ليس بذاك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب

95
00:31:25.400 --> 00:31:56.450
والسرعة بضم الصاد سرعة واسكان آآ الراء وفي لفظ السرعة بضم الصاد وفتح الراء وهذا الظبط الاخير هو الاقرب السرعة بضم الصاد وفتح الراء واصله الذي يصنع الناس كثيرا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي يصنع الناس

96
00:31:58.100 --> 00:32:15.050
ولا يصنعه الرجال بل هو يصرعهم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان السرعة هو من يملك نفسه عند الغضب من يملك نفسه عند الغضب قال النووي رحمه الله تعالى السرعة

97
00:32:15.150 --> 00:32:37.300
هو من يملك نفسه عند الغضب فهذا من الفاضل الممدوح الذي قل من يقدر على التخلق به بخلاف الاول وهو الرقوب الذي يملك نفسه عند الغضب هذا مقامه عظيم هذا هو السرعة حقيقة

98
00:32:38.100 --> 00:33:00.750
وهذا يدل على انه انسان قوي وعنده القدرة على التحكم في مشاعره ولكن هذا قليل في البشر الذي يملك نفسه عند الغضب ويتحكم في مشاعره وفي اقواله وتصرفاته هذا قليل

99
00:33:00.800 --> 00:33:20.300
عند البشر ولهذا هنا اشار النووي الى هذا وقال قل من يقدر على التخلق به انه يملك نفسه عند الغضب. اكثر الناس لا يملكون انفسهم عند الغضب ثم ساق المصنف رحمه الله حديث سليمان

100
00:33:21.400 --> 00:33:44.950
ابن ابن حديث سليمان ابن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد

101
00:33:45.000 --> 00:34:03.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل وهل ترى بي من جنون ثم ساق المصنف هذا الحديث بالفاظ اخرى وفيها وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه

102
00:34:03.950 --> 00:34:22.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقام الرجل فقام الى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه

103
00:34:22.850 --> 00:34:48.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال له الرجل امجنونا تراني؟ هذه القصة حدثت بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام رجلان حصل بينهما خصومة واستب احدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه احدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه من شدة الغضب

104
00:34:49.150 --> 00:35:07.800
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد فقيل لهذا الرجل ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو لو قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

105
00:35:07.900 --> 00:35:29.800
فذهب عنك ما تجد قال ابي جنون لم يتقبل النصيحة  هذا الحديث يدل على ان الغضب انه من نزغ الشيطان وان الشيطان هو الذي يحرص على ان يزيد من الغضب. وان يؤجج الغضب في نفس الانسان

106
00:35:30.650 --> 00:35:48.500
فهو جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه الغضب مباشرة وانقشع عنه

107
00:35:49.200 --> 00:36:03.100
وزال ما يجده لكن هذا الرجل لم يتقبل النصيحة من النبي عليه الصلاة والسلام مع انه عليه الصلاة والسلام اتى بالنصيحة بادبها. لم يقل له مباشرة وانما بطريق غير مباشر

108
00:36:03.750 --> 00:36:16.900
والنصيحة اذا كانت بطريقة غير مباشرة ادع للقبول ما قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانما قال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما يجد

109
00:36:17.100 --> 00:36:32.900
هذا الرجل لم يتقبل هذه النصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان هذا الرجل من جفاة الاعراب وقيل انه من المنافقين ولهذا تركه النبي عليه الصلاة والسلام وشأنه

110
00:36:33.650 --> 00:36:50.150
وهذا يدل على ان الغضب انه من نزغات الشيطان وانه ينبغي للمسلم اذا غضب ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم اجعل هذا مبدأ في حياتك اذا غضبت قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

111
00:36:51.000 --> 00:37:09.050
ستجد ان الغضب يزول مباشرة وتزول اسبابه و تتغير حالتك الى حالة اخرى فينبغي ان يجعل المسلم هذا مبدأ له في الحياة كلما غضب يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

112
00:37:10.150 --> 00:37:31.600
ويستحضر هذا الحديث العظيم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد الغضب جمرة يقيها الشيطان في قلب ابن ادم ويتكلم الانسان بسبب الغضب بكلام يندم عليه اذا سكن غضبه

113
00:37:31.850 --> 00:37:57.100
وربما تصرف بتصرفات يندم عليها اذا سكن غضبه ولذلك فعلى المسلم اولا ان يجتنب اسباب الغضب لكن اذا غضب فعليه ان آآ يتأدب بالاداب الشرعية والتي من ابرزها اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

114
00:37:58.850 --> 00:38:21.700
ثانيا يكظم الغيظ والله تعالى اثنى على الكاظمين الغيظ فقال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين وذلك بان يحكم القبضة على لسانه لا يتكلم ولا يتصرف باي تصرف

115
00:38:22.100 --> 00:38:40.650
وانما يكظم غظبه وغيظه هذه صفة ايضا محمودة وذكره الله تعالى من صفات اهل الجنة ثالثا قال العلماء انه ايضا ينبغي ان يغير من هيئته وحالته فاذا كان قائما قعد

116
00:38:41.100 --> 00:39:02.100
واذا كان قاعدا اضطجع او قام رابعا اه ذكر العلماء انه يستحب ان يتوضأ لان لان الغضب جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم والوضوء يذهب هذا هذه الجمرة وهذا قد ورد ايضا في

117
00:39:02.150 --> 00:39:24.350
بعض الروايات فهذه آآ الاداب التي ينبغي ان نسلكها المسلم عندما يغضب ثم ايضا على المسلم ان يحرص على ان يتصف بصفة الحلم فان الحلم سيد الاخلاق سيد الاخلاق كلها الحلم

118
00:39:25.300 --> 00:39:50.450
ومن لم يكن حليما لم يكن كريم الخلق لا تجد انسانا كريم الخلق وهو ليس بحليب الحلم سيد الاخلاق  الحلم ذكره الله تعالى ووصف به بعض انبيائه ووصف الله تعالى به ابراهيم

119
00:39:50.550 --> 00:40:11.700
ان ابراهيم الاواه حليم ووصف به اسماعيل بشرناه بغلام حليم وهذا يدل على ان الحلم منقبة عظيمة ولذلك وصف وصف الله تعالى بها بعض انبيائه كيف يكون الانسان حليما من الناس

120
00:40:12.150 --> 00:40:31.750
من يهبه الله تعالى الحلم. يولد حليما فيهبه الله تعالى الحلم من حين ان نشأ وهو حليم وهذه اكمل الحالات لكن اذا لم توهب له اذا لم يهب له هذا الخلق الحلم

121
00:40:32.650 --> 00:40:57.350
كان يعرفه من نفسه سرعة الغضب وشدة الغضب وبامكانه ان يكون حليما وذلك بان يكتسب صفة الحلم ولكن هذا انما يكون بالتدريج ولا يكون دفعة واحدة ولهذا لما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب

122
00:40:58.650 --> 00:41:18.650
وقد ذكر ارباب الاخلاق والسلوك فانه يمكن لاي انسان ان يكتسب ما شاء من الاخلاق الفاضلة وذلك بان يتكلفها في البداية حتى تصبح اخلاقا راسخة له فمثلا صفة الحلم اذا اراد الانسان ان يكون حليما

123
00:41:19.250 --> 00:41:33.400
يقول مثلا هذا اليوم مثلا من الساعة الرابعة الى الساعة السادسة لن اغضب مهما كان السبب مهما كان السبب لن اغضب اليوم الثاني بدل ما كان ساعتين يجعلها اربع ساعات

124
00:41:33.850 --> 00:41:55.700
اليوم الثالث يجعلها ست ساعات باليوم الرابع يجعلها ثمان ساعات وهكذا فيجد نفسه مع مرور الوقت قد اصبح حلما والغضب كما ان الانسان يندم على ما على اقواله وتصرفاته حينما يسكن غضبه

125
00:41:56.100 --> 00:42:11.650
فان هذا الغضب ايضا يؤثر على صحة الانسان وهذا امر قد قرره الاطباء في الوقت الحاضر وذكره ايضا العلماء السابقون قديما وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثة اللهفان

126
00:42:11.900 --> 00:42:35.900
بحكم طلاق الغضبان ذكر اثارا سيئة للغضب فقال الغضب منه ما يمرض ومنه ما يقتل منه ما يمرض قال انه اذا غضب بعض الناس غضبا شديدا ظل طريح الفراش واحيانا قد يقتل الانسان. وذكر عن رجل وذكر قصة رجل من العرب

127
00:42:36.050 --> 00:42:53.400
كان معروفا من شدة الغضب فغضبه احد الناس فاراد ان يرد عليه فخشي بعض الحاضرين ان يرد عليه بكلام غير لائق وغير مناسب فاجتهد واتى وظع يده على فيه فقال قتلتني ثم مات

128
00:42:53.850 --> 00:43:07.950
يظهر والله اعلم ان التفسير هذا من الناحية الطبية ان هذا الغضب الشديد سبب ارتفاعا في ضغط الدم ارتفاعا شديدا وهذا الارتفاع في في ضغط الدم يعني قد يمرظ وقد يقتل

129
00:43:08.700 --> 00:43:24.700
فهذا الذي ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى تفسيره واضح عند الاطباء المعاصرين ان شدة الغضب تسبب ارتفاع ضغط الدم واذا ارتفع ضغط الدم ارتفاعا كبيرا فاما ان يمرظ الانسان او ان يقتله

130
00:43:24.850 --> 00:43:46.200
فيكون ما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله صحيحا والامام ابن القيم ايضا كان له عناية بالطب طيب ننتقل بعد ذلك الى باب خلق الانسان خلقا لا يتمالك اه ساق المصنف حديث انس عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

131
00:43:46.250 --> 00:44:05.750
لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك الله تعالى لما اراد ان يخلق

132
00:44:06.400 --> 00:44:24.300
ادم اخبر الملائكة قال اني جاعل في الارض خليفة قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك كيف عرفت الملائكة بانه سيحصل من البشر افساد في الارض وسفك للدماء

133
00:44:24.450 --> 00:44:41.250
قيل ان هناك خلقا قبلنا كانوا موجودين يشبهون البني ادم وحصل منهم افساد وسفك للدماء وقيل ان الله اعلمهم بما سيكون من هؤلاء البشر والاول اظهر لان الله قال ان جاعلكم في الارض خليفة

134
00:44:41.350 --> 00:45:01.350
خليفة لمن سبقك من الخلق على الارجح في تفسير الاية فلما اعلم الله الملائكة خلق الله تعالى ادم وصوره وجعله في الجنة قبل ان ينفخ فيه الروح فكان خلقا في الجنة

135
00:45:01.650 --> 00:45:14.900
لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه يعني بعض المفسرين لهم في هذا الكلام لكن ليس عليه دليل وبعضهم يقول اربعين عاما او اكثر او اقل كل هذا لا دليل عليه

136
00:45:15.200 --> 00:45:32.600
اه الذي ورد في الحديث تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به يطوف به ابليس اللعين. يعني انظر عداوته قديمة عداوة هذا الشيطان لادم وبنيه قديما جعل يطيف به يعني يطوف به وينظر فيه ويتأمل

137
00:45:32.700 --> 00:45:55.050
فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. الاجوف هو صاحب الجوف يعني الذي داخله خال ومعنى لا يتمالك اي لا يملك نفسه ولا يحبسها عن الشهوات هذا هو الارجح في تفسير آآ الحديث

138
00:45:55.200 --> 00:46:18.700
لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات فتغلبه الشهوات بسبب انه اجوف  هذا من حكمة الله عز وجل ثمان الله تعالى نفخ في ادم من روحه يعني خلق روحا بادم خلق روحا نسبها الله تعالى اليه من باب التشريف

139
00:46:19.350 --> 00:46:36.800
قلق روحا في ابينا ادم بعدما خلقه الله تعالى وصوره اه نفخ فيه من روحه يعني انه خلق فيه الروح فقام ادم اصبح بشرا سويا اظهر الله تعالى فضله وشرفه للملائكة بامرين

140
00:46:37.200 --> 00:46:58.650
الامر الاول اه انه امر الملائكة بالسجود له وكان ابليس اللعين مشمولا بهذا الامر فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. ابى واستكبر وقال اسجد لمن خلقت طينا وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. فاعترض على الله عز وجل

141
00:46:59.100 --> 00:47:19.100
ابليس اللعين اول من قدم العقل على النقل وحسد ابانا ادم على هذا التكريم فلعنه الله تعالى وطرده ثم ان الله تعالى اراد ايضا ان يظهر فضل ادم وشرفه اشرف صفة في الانسان وهي العلم

142
00:47:19.350 --> 00:47:32.800
فعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبهوا باسمائهم

143
00:47:33.350 --> 00:47:50.800
فلما انباهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ثم بعد ذلك خلق الله تعالى حواء من ادم وامرهما بان يسكنا الجنة ويأكلا منها حيث شاء

144
00:47:51.100 --> 00:48:11.200
الا شجرة نهاهما عن الاكل منها واخبرهما بان الشيطان عدو لهما وقال وان ان هذا عدو لك ولزوجك ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكم ومن الجنة فتشقى. يعني لا يغرك

145
00:48:11.300 --> 00:48:32.100
ولا يخدعك ولكن يعني ادم وحول ما اتاهم الشيطان اتاهما بلباس ناصح وقال اني لكما لمن الناصحين وحلف لهما بالله العظيم انه من الناصحين. وقاسمهم يعني اقسم لهم بالله اني لكم وليم الناصح

146
00:48:33.100 --> 00:48:55.350
نظر الشيطان اللعين الى نقطة الضعف عند ادم وحواء وهي الحرص والطمع. هذه نقطة الضعف. اقوى نقطة ضعف عند الانسان فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين

147
00:48:56.650 --> 00:49:07.850
وكان يمكن لادم ان يقول ما دمت عرفت هذه السر وكان يمكن ان يقول ادم لابليس ما دمت عرفت هذا السر فلماذا لا تأكل انت من الشجرة فتكون انت ملك او تكون من الخالدين

148
00:49:08.100 --> 00:49:25.150
لكن يعني ادم وحواء صدقاه فغرهما فلما اكلا من الشجرة طار عنهما لباس الجنة سبحان الله انظروا الى شؤم المعصية وطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة ياخذان ورق الجنة يستران به به العورة

149
00:49:25.250 --> 00:49:44.750
وهذا يدل على ان الحياء من كشف العورة انه امر فطري وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فجعل اذكيان لا يدريان كيف يتوبا الى الله. فمن رحمة الله عز وجل الرحمن الرحيم. الذي رحمته وسعت كل شيء

150
00:49:44.900 --> 00:50:00.100
ان ان تلقى ادم من ربه كلمات يقولها هو وحواء فيتوب الله عليهما. ما هي هذه الكلمات جاء تفسيرها في الاية الاخرى ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

151
00:50:00.200 --> 00:50:20.650
ولهذا افضل ما يقوله التائب الى الله ان يقول ربي اني ظلمت نفسي والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين هذه افضل كلمات يقولها التائب الى الله. يقول كما قال ابونا ادم وامنا حوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من

152
00:50:20.650 --> 00:50:41.600
الخاسرين فتاب الله عليهما لكن اقتضت حكمة الله عز وجل ان يهبط الجميع. ادم وحواء وابليس. قل نهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو واختار الله عز وجل للبشرية هذا الكوكب الارض وهيأه هيأه لكي يعيش عليه

153
00:50:41.600 --> 00:51:03.100
ادم وبنوه قبل ان يهبط ادم الى هذا الكوكب. فلله تعالى الحكمة البالغة فان قال قائل لو ان ادم لم يأكل من الشجرة لكنا في الجنة نأكل منها حيث شئنا ونحن بنو ادم نقول ان الله تعالى اصلا قبل ان يخلق ادم اخبر الملائكة بان ادم

154
00:51:03.100 --> 00:51:24.100
سيكونون في الارض اني جاعل في الارظ اني جاعل في الارظ خليفة هذا شيء قد قدره الله عز وجل قبل ان يخلق ادم وزوجة  ولهذا لما لقي موسى نبينا ولهذا لما لقي موسى ادم

155
00:51:24.600 --> 00:51:44.400
قال موسى لادم خيبتنا. اخرجتنا من الجنة اكلت من الشجرة واخرجتنا من الجنة فقال ادم اتلومني على امر كتبه الله علي قبل ان اخلق احتج ادم بالقدر تج ادم بالقدر لان هذا ليس شيء قد كتبه الله تعالى عليه قبل ان يخلق

156
00:51:44.700 --> 00:52:00.850
يقول عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى فهذا شيء قد كتبه الله تعالى وقدره وقدره سبحانه انه يخلق ادم وزوجه وان يخلق ذريتهما وان يختار

157
00:52:00.850 --> 00:52:21.400
لهم هذا الكوكب الارض الذي نعيش عليه وان يهبط ابليس وذريته ويكونون اعداء لادم وبنيه فهذه من حكمة الله عز وجل وهو جل وعلا احكم الحاكمين لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونقف عند

158
00:52:21.600 --> 00:52:36.750
اه باب النهي عن ضرب الوجه نفتتح به الدرس القادم ان شاء الله تعالى والان نجيب عما تيسر من الاسئلة هذا سائل يقول لو كذبت لمصلحة مثلا احد سألني عن شيء خاص في حياتي

159
00:52:37.750 --> 00:52:59.000
فهل علي اثم؟ نحن ذكرنا الظابط فيما يجوز فيه الكذب وقلنا ان الظابط ان يكون المقصود محمودا ولا يمكن التوصل اليه الا بالكذب يجوز الكذب في هذه الحال ومن ذلك ما جاء في الحديث من الكذب في الحرب وفي الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها

160
00:52:59.300 --> 00:53:17.700
ولكن يعني فيما عدا هذه الحالات الثلاث المنصوص عليها ينبغي ان يتأول الانسان عند الحاجة ولا يتعمد الكذب يتأول معنى التأول ان يقول كلاما يفهم منه المخاطب شيئا وهو يريد شيئا اخر

161
00:53:19.700 --> 00:53:45.000
فمثلا اه انسان دعاك لمناسبة وانت لا تريد ان تحظر هذه المناسبة وتريد ان ان تعتذر منه بعذر فقلت له ان عندي ارتباطا وهو فهم منك انك عندك موعد اخر في مناسبة اخرى وانت تريد ارتباطا في جهة من الجهات

162
00:53:45.500 --> 00:54:07.100
ارتباطا مثلا اه مثلا بقراءة كتاب ارتباطا بعمل علمي ارتباطا باي نوع من انواع الارتباطات اه او مثلا تقول عندي رجل عندي رجل في البيت تقصد ابنك مثلا او تقصد اباك او تقصد اخاك ونحو ذلك

163
00:54:07.350 --> 00:54:26.200
فهذا هو التأول ولهذا قال بعض السلف عجبت لمن عرف التأويل كيف يكذب فالتأول معناه ان المخاطب يفهم منك شيئا وانت تقصد شيئا اخر فاذا سألك احد عن امر خاص وانت لا تريد ان تجيبه فيمكن ان تتأول

164
00:54:27.500 --> 00:54:46.000
لكن ينبغي ان يكون في ذلك جبر لخاطر من تخاطبه ولهذا ابو امامة رضي الله عنه اه جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقال ادعو الله ان يرزقني الشهادة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم سلمهم وغنمهم

165
00:54:47.300 --> 00:55:06.950
يعني لم يقل له لا لن ادعو لك لكن دعا له دعا له بالسلامة وبالغنيمة بان يغنم في اه المعركة التي هو داخل فيها وبالفعل سلم وغنم فهنا النبي عليه الصلاة والسلام يعني راعى مشاعر هذا الصحابي

166
00:55:07.350 --> 00:55:23.200
ويقول ادعو الله ان يرزقني الشهادة فالنبي عليه الصلاة والسلام اه دعا له دعا له لم يقل له لن لن ادعو لك بالشهادة وانما دعا له فيمكن ايظا اذا طلب احد منك طلبا ان تدعو له

167
00:55:23.550 --> 00:55:39.950
ان تدعو له بالتوفيق والتيسير ونحو ذلك المقصود ان الاعتذار ينبغي ان يكون بلطف وبعبارة حسنة وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن واذا احتاج الانسان للتأول اه فلا بأس بذلك

168
00:55:40.000 --> 00:56:01.050
هل يشترط في صيام كفارة اليمين التتابع لا يشترط على القول الراجح لان الله تعالى قال فمن لم يرد فصيام ثلاثة ايام ولم يقل فصيام ثلاثة ايام متتابعات والاصل فيما اطلقه الله عز وجل انه يبقى مطلقا

169
00:56:01.650 --> 00:56:19.300
واما ما جاء في بعض القراءات اه ثلاثة ايام متتابعة فهي قراءة شاذة والقراءة الشاذة لا يحتج بها وعلى ذلك فلا يشترط في صيام ثلاثة ايام في كفارة اليمين التتابع. هل المسح على جبيرة يكون من الاعلى فقط كالمسح على الخفين

170
00:56:19.750 --> 00:56:40.650
الجواب لا المسح على الجبيرة يكون على جميع الجبيرة من اعلاها واسفلها وجوانبها فمثلا اذا كانت الجبيرة على الذراع فيمسح الاعلى والاسفل والذراع يعني على جميع جميع الذراع. يمسح على جميع الذراع

171
00:56:41.850 --> 00:56:56.350
فاذا الجبيرة تختلف عن المسح على الخفين المسح على الخفين يمسح على ظاهره اما الجبيرة فيمسح على جميعها وهكذا لو كانت الجبيرة مثلا لصقة في اصبعه وضع لصقة بسبب جرح مثلا

172
00:56:56.550 --> 00:57:13.050
فلما توظأ اراد ان يمسح على هذه اللصقة فانه يمسح على جميعها وليس على ظاهرها بعض الناس يكتفي بالمسح على ظاهر اللصقة هذا لا يكفي. بل لا بد ان تمسح على جميع اللصقة من جميع جوانبها. لو كان الشخص فقيرا

173
00:57:13.200 --> 00:57:31.950
ووجب عليه كفارة يمين فما الضابط الشرعي للانتقام الى الصيام الله تعالى يقول فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذا هو الضابط فمن لم يجد

174
00:57:32.550 --> 00:57:49.100
اه الرقاب لا يوجد رقاب الان انقرض الرق في العالم كله فبقي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم فاذا كان يستطيع ان يطعم عشرة مساكين او يكسوهم فهذا هو المتعين ان كان لا يستطيع

175
00:57:49.250 --> 00:58:12.350
انسان فقير ما عنده شيء او ما عنده ما يكفي الا لاكله وشربه والنفقة على من تلزمه نفقته فقط وليس عنده قدر زائد عن ذلك فهنا ينتقل للصيام يصوم ثلاثة ايام. فالظابط هو ما ذكره الله تعالى في الاية. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. اذا اعطاني شخص مبلغا كبيرا

176
00:58:12.700 --> 00:58:30.400
من الزكاة لادفعه للمستحقين فهل يجوز لي تقسيمه عليهم خلال سنة كاملة لكونهم لا يحسنوا التصرف لا بأس بذلك اذا كان في هذا مصلحة راجحة فلا بأس بذلك لكن ينبغي ان توثق هذا

177
00:58:30.650 --> 00:58:46.350
تكتب على هذا المبلغ ان هذا مبلغ زكاة عندي حيث لو قدر الله عليك شيئا يعرف الورثة من بعدك ان هذا المبلغ ليس لك وانما هو زكاة فيخرجونها ويسلمونها للفقراء والمساكين

178
00:58:46.700 --> 00:59:03.600
فاذا اقتضت المصلحة تأخير تسليم الزكاة لا بأس بذلك ولهذا نقول الاخ السائل الكريم لا بأس بان تقسط هذا المبلغ اه على شهور السنة لان بعض الفقراء عنده سوء تدبير للمال

179
00:59:03.900 --> 00:59:26.050
فان اعطي المال دفعة واحدة فسينفقه في وقت يسير لكن اذا قسط هذا المبلغ عليه فيكون في هذا مصلحته ولذلك ينبغي للمؤسسات الخيرية والجمعيات الخيرية ان تراعي هذا يعني الجمعيات والمؤسسات الخيرية يأتيهم خاصة في رمضان مبالغ كبيرة من الزكاة

180
00:59:26.300 --> 00:59:41.950
فلو اخذوا هذه المبالغ واعطوها الفقراء دفعة واحدة لربما في شهر شوال يتيم الفقراء مرة اخرى يريدون المساعدة ولهذا فالاحسن في مثل هذا ان هذه المبالغ الكبيرة تقسط على هؤلاء الفقراء على مدار العام

181
00:59:42.300 --> 01:00:00.100
حيث يكون مثلا لهذا الفقير راتب شهري من هذه الزكاة فهذا فيه مصلحة كبيرة لهؤلاء الفقراء هذه الجمعية الخيرية ومؤسسة الخيرية جميع ما يأتيها من الزكوات اه تقسطه على الفقراء على اه شهور العام

182
01:00:00.450 --> 01:00:20.850
هذا فيه اه يعني هذا انفع للفقراء واكثر فائدة لهم وهكذا ايضا على مستوى الفرد لو ان عندك زكاة وتقول اريد ان اقسطها على هذا الفقير لا اعطيه هذا الفقير لا اعطيه الزكاة دفعة واحدة لا بأس. او تعلم مثلا بان اه القسط

183
01:00:20.850 --> 01:00:41.800
حق آآ لايجار هذا الفقير بعد مثلا شهرين او ثلاثة فتؤخر اخراج هذه الزكاة لشهرين او ثلاثة حتى تسدد عن هذا الفقير اه مبلغ الايجار هذا لا بأس به وتأخير الزكاة لمصلحة لا بأس بذلك لكن ينبغي ان يوثق المسلم هذا

184
01:00:41.900 --> 01:00:59.350
حيث لو قدر الله عليه آآ وفاة يعرف الورثة من بعده ان هذا المبلغ انه زكاة هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الدعاء اللهم اني اسألك نفسا مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى بقضائك وتقنع بعطائك. لا اعلم لهذا اصلا

185
01:00:59.850 --> 01:01:15.400
لكن هذا الدعاء دعاء طيب. تسأل الله تعالى النفس المطمئنة التي تؤمن بالله عز وجل وبما امر بالايمان به وترضى بقضاء الله وقدره يعني هذا الدعاء كلمات طيبة حسنة هل البسملة الصلاة في كل ركعة

186
01:01:15.450 --> 01:01:32.300
ام تكفي البسملة في الركعة الاولى البسملة في كل ركعة لان البسملة هي في بداية كل سورة ما عدا سورة التوبة عندما تقرأ الفاتحة تأتي بالبسملة عندما تقرأ سورة بعدها تأتي بالبسملة

187
01:01:32.900 --> 01:01:48.000
فاذا البسملة تكون في بداية قراءة السورة الا سورة التوبة عندما تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى تبدأ بالبسملة عندما تقرأ سورة بعدها تبدأ بالبسملة لم تأتي بالبسملة في الركعة الواحدة مرتين

188
01:01:48.950 --> 01:02:04.600
فاذا البسملة في كل ركعة يؤتى بها آآ مرتين في الركعة الاولى والثانية في الركعة الثالثة والرابعة يكتب بالفاتحة ولذلك تكون البسملة فيها مرة واحدة دخلت المسجد انا وشخص اخر ولا يوجد مكان في الصف الاول

189
01:02:05.250 --> 01:02:24.200
الا لمصل واحد فطلبت منه يصف معي فتركني واكمل الصف الاول كان ينبغي له ان يصف معك في الصف الثاني هذا التصرف منه تصرف غير مناسب لكن آآ انت تنتظر حتى يأتي احد ويصطف معك

190
01:02:24.800 --> 01:02:40.800
فان لم يوجد ولم تجد فرجة في الصف الاول فتصلي خلف الصف وحدك لان هذا واجب قد عجزت عنه وقد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم من ذهب الى جدة للعمل ثم اتسع الوقت للعمرة فمن اين يحرم

191
01:02:41.150 --> 01:03:00.100
هذا يرجع لنيته لما قدم الى جدة هل كان جازما بنية العمرة او مترددا فان كان جازما بنية العمرة فيجب عليه اذا اراد العمرة ان يرجع للميقات فيحرم منه اذا كان مثلا اتى من الرياض الى جدة

192
01:03:00.500 --> 01:03:15.500
فاذا اراد العمرة يرجع لميقات السيل الكبير او او وادي محرم ويحرم منهم اما اذا كان مترددا في نيته يقول انا ساذهب اصلا للعمل ولا ادري قد تتيسر العمرة ذي وقد لا تتيسر

193
01:03:16.000 --> 01:03:29.100
فاذا تيسرت له العمرة في هذه الحال فانه يحرم من مكانه في جدة ولا يلزمه الذهاب للميقات لانه لم يكن جازما بنية العمرة. هل يجوز ان اسأل الله بوجهه الكريم لاجابة دعائي

194
01:03:29.250 --> 01:03:44.400
جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة  لا يسأل انسان الله بوجهه الا فقط الجنة وما عدا ذلك لا يسأل بوجه الله تعالى اي امر اخر

195
01:03:44.650 --> 01:03:57.250
غير الجنة. ما الدعوات التي ينبغي لمسلم ان يحرص عليها يوميا آآ اعظم الدعوات ان تسأل الله الجنة وان تستعيذ بالله من النار هذا الدعاء ينبغي ان تكرره كل يوم

196
01:03:57.500 --> 01:04:10.300
قد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استعاذ بالله من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اعذه من النار

197
01:04:11.050 --> 01:04:25.950
ايضا من الادعية التي ينبغي ان تحرص عليها آآ ان تقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك قد وصى بهذا النبي صلى الله عليه وسلم معاذا فقال يا معاذ والله اني لاحبك

198
01:04:26.200 --> 01:04:39.850
لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله ان هذا الدعاء انه انفع ما يكون من الدعاء

199
01:04:40.750 --> 01:05:01.300
كذلك ايضا من الادعية التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم كل يوم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ويا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا الدعاء ويقول ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء

200
01:05:01.700 --> 01:05:16.950
ايضا من الادعية التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منها ما جاء في حديث انس قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه يكثر من ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل

201
01:05:16.950 --> 01:05:37.500
ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال وهذا ايضا حديث فهذا ايضا دعاء عظيم ينبغي ان يحرص عليه المسلم. ما حكم الرهان من طرف واحد الرهان سواء ما كان من طرف واحد او من طرفين لا يجوز الا فيما استثناه النص

202
01:05:37.600 --> 01:05:54.250
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف او نصل او حافر وقوله عليه الصلاة والسلام لا سبق لا نافية للجنس وسبق نكرة في سياق النفي المتضمن لمعنى النهي

203
01:05:55.800 --> 01:06:16.650
فهو من صيغ العموم لا سبق الا في هذه الامور الثلاثة في خف المقصود بالخف الابل او نصر اي سهام او حافر اي الخيل وكانت هذه الابل والخيل والسهام هي ادوات القتال في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ويقاس عليها ادوات القتال في الوقت الحاضر

204
01:06:16.950 --> 01:06:40.850
فلا يجوز الرهان ولا تجوز المعاوضة في السبق اه في المسابقات الا على هذه الامور الثلاثة او ما كان في معناها هذا اذا كان بذل العوظ اه من المتسابقين اما اذا كان بذل العوظ من جهة الخارجية من غير المتسابقين فلا بأس بذلك لان هذا يكيف على انه جعالة

205
01:06:40.900 --> 01:07:02.800
مسابقات القرآن الكريم مثلا لو مسابقات السنة ومسابقات الثقافية التي يتكفل بالجوائز جهة خارجية او طرف خارجي آآ وليس من المؤمنين المتسابقين انفسهم فهذا آآ لا بأس به ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

206
01:07:05.800 --> 01:07:06.550