1
00:00:01.050 --> 00:00:17.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين

2
00:00:18.400 --> 00:00:38.050
اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار نحن في ليلة الاربعاء ليلة السابع والعشرين من شهر ذي القعدة المحرم

3
00:00:38.250 --> 00:00:50.900
لسنة اثنين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع من الشهر السابع في سنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام

4
00:00:51.450 --> 00:01:09.750
وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين والف بعد الهجرة ووصلنا الى الباب الحادي والاربعين نعم نبدأ بحول الله

5
00:01:10.100 --> 00:01:27.900
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الحادي والاربعون

6
00:01:27.900 --> 00:01:51.000
باب قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم قم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل وانزل من

7
00:01:51.000 --> 00:02:14.000
ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب قول الله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم

8
00:02:14.300 --> 00:02:29.900
تعلمون وهذا جزء وهذه جزء من اية اولها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء

9
00:02:30.300 --> 00:02:46.150
وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهذه الاية فيها امر الله تبارك وتعالى للناس ان يعبدوا الله تبارك وتعالى. اعبدوا ربكم

10
00:02:47.000 --> 00:03:04.250
وهذه هي الغاية التي من اجلها خلق الله تبارك وتعالى الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اعبدوا ربكم اي وحدة سبحانه وتعالى ثم ذكر سبب عبادته قال الذي خلقكم

11
00:03:05.450 --> 00:03:22.100
والذين من قبلكم طالما انه هو الذي خلقكم اذا هو الذي يعبد سبحانه وتعالى قال لعلكم تتقون اي لعله ان تكون لكم التقوى ان تحصلوا التقوى بهذه العبادة والتقوى هي المنزلة العليا

12
00:03:22.400 --> 00:03:36.600
التي يراد من الانسان ان يصل اليها. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين

13
00:03:36.950 --> 00:03:52.050
وغير ذلك من الايات كثير انه المطلوب من الانسان ان يصل الى هذه الدرجة التي يحبها الله تبارك وتعالى وهي درجة التقوى قال الذي جعل لكم الارض فراشا. اي مهدها

14
00:03:52.450 --> 00:04:14.900
لكم سبحانه وتعالى ممهدة وارسى الجبال عليها لتثبت وآآ جعل فيها السهولة والوديان والبحار وغير ذلك مما آآ تسهل فيه حياتكم والانتقال من مكان الى مكان في هذه الدنيا والسماء بناء اي سقفا

15
00:04:15.200 --> 00:04:34.200
لهذه الارض و انزل من السماء ماء من السماء اي من السحاب والعرب تقول كل ما علاك فهو سماء واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما وضع يده في صبرة الطعام اللي هو الاناء الذي فيه الطعام

16
00:04:34.500 --> 00:04:50.750
فنالت اصابعه آآ اصابعه بللا نالت بللا فرفع يده فيها البال قال ما هذا يا صاحب الطعم؟ يعني غاش الناس قال يا رسول اصابته السماء يعني اصابه المطر فكل ما علاك فهو

17
00:04:51.050 --> 00:05:11.250
تمام؟ قال وانزل من السماء ماء فاخرج به اي بهذا الماء المطر الغيث واخرج به من الثمرات رزقا لكم. من الذي اخرج؟ الله جل وعلى هو الذي يخرج لنا هذا النفس والا قد ينزل المطر ولا يخرج النبات

18
00:05:11.750 --> 00:05:29.000
وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة الا تمطروا ليست سنة الا تمطر ولكن السنا ان آآ ينزل المطر فلا تنبت الارض هذه هي السن الحقيقية

19
00:05:29.100 --> 00:05:46.400
ولذا اذا سألنا الله تبارك وانما نسأله الغيث اللهم اغثنا والغيث هو المطر النافع واذا يقول الله تبارك وتعالى عن نفسه سبحانه وتعالى آآ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث

20
00:05:47.100 --> 00:06:02.900
والمطر عادة اذا ذكر في الكتاب فانما هو للعذاب والغيث هو الذي يكون للرحمة ثم ختم ذلك بقوله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا. اي فاذا كان الامر كذلك ان الله هو الذي خلقكم

21
00:06:03.100 --> 00:06:19.500
والذين من قبلكم اذا كان الله تبارك هو الذي جعلكم الارض فراشا وجعلكم السماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج بهم من الثمرة رزقا لكم ان كان هو الله جل وعلا وتقرون بذلك وهو كذلك

22
00:06:19.550 --> 00:06:38.700
سبحانه وتعالى اذا لا تجعلوا لله اندادا اي لا تجعلوا له ندا مماثلا شبيها مساويا وهذا هو الند لا تدعو لانه ليس له ند بدليل قوله سبحانه وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون علما يقينيا انه ليس له الند

23
00:06:39.850 --> 00:06:56.000
انتم تعلمون ولذلك الالهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى يقولون انما نعبدها لتقربنا الى الله زلفى وان كانوا يسمونها الهة جعل الالهة الها واحدة لكنهم يعتقدون انها تبع

24
00:06:57.800 --> 00:07:12.450
ولذا كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا تاريخ هو لك ملكته وما ملكت فيرون ان الله يملك الاصنام والاصنام لا تملكه سبحانه وتعالى. فهم

25
00:07:12.600 --> 00:07:31.500
ما عندهم مشكلة كبيرة جدا في توحيد الربوبية ولكن مشكلتهم العظيمة في توحيد الالوهية ولذا كان هذا الكتاب كتاب الشيخ عبد الوهاب لتقرير توحيد الالوهية لتقرير توحيد الالوهية وهو مطلب بل ان بعض اهل العلم قال ان توحيد الربوبية وسيلة

26
00:07:31.650 --> 00:07:45.850
وتوحيد الالوهية غاية لان الله تبارك وتعالى ذكر هذه الاية ثم قال فلا تجعلوا للهدا. يعني ذكرت الربوبية ثم بين اذا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقد قال سبحانه وتعالى

27
00:07:46.050 --> 00:08:07.200
آآ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هاي الغاية. وهي توحيد الالوهية. عبادة الله تبارك وتعالى وفي هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الخطاب للناس كلهم فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجميع

28
00:08:09.000 --> 00:08:33.950
العربي والاعجمي والمؤمن والكافر وهذه يسمونها الدعوة العامة الدعوة العامة يعني مرسل الى الامة امة الدعوة وهي كل من يصلح ان يوجه له الخطاب كل انسان بل الانس والجن مرسل اليهم صلوات ربي وسلامه عليه كما قال الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم

29
00:08:34.150 --> 00:08:56.500
جميعا جميعا اني رسول الله اليكم جميعا. وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا للعالمين كلهم صلوات ربي وسلامه عليه. اذا كان الامر كذلك فلا تجعلوا اذا لله اندادا وانتم تعلمون انه سبحانه وتعالى ليس له

30
00:08:56.650 --> 00:09:17.550
ند ولا يمكن ان يتحقق توحيد الالوهية والربوبية الا بالبراءة من الشرك فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فلا يمكن ان يعبد الله العبد حتى ايضا يتبرأ من الشرك

31
00:09:19.050 --> 00:09:36.300
ولذلك الله تبارك وتعالى قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اذا لا يمكن ان يعبد الله حتى يجتنب الطاغوت. لا اله الا الله. اللي يسمونها التحلية والتخلية. فالقصد اذا عبادة الله تبارك وتعالى واجبة لقول الله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا

32
00:09:36.450 --> 00:09:50.150
وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون انه لا يستحق ان يعبد غير الله لانه هو الخالق هو الرازق هو البارئ هو المصور هو المحيي هو المميت سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء اذا لا يعبد الا

33
00:09:50.250 --> 00:10:06.100
هو سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنه في الاية الانداد هو الشيك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل

34
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الداوي لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا

35
00:10:26.100 --> 00:10:42.950
تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. نعم آآ ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما استدل بهذه الاية على الشرك الاصغر مع ان الاية الشرك الاكبر

36
00:10:43.250 --> 00:10:58.450
ان اتخاذ الند مع الله جل وعلا شرك اكبر. والامثلة التي ذكرها ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما كلها في الشرك الاصغر. لان ما ثبت في الشرك الاكبر فمن باب اولى ان يثبت في الشرك

37
00:10:58.700 --> 00:11:16.250
الاصغر فالقصد ان الاية كما انها تنهى عن الشرك الاكبر كذلك تنهى عن الشرك الاصغر قول ابن عباس رضي الله عنهما آآ الانداد هو الشرك يعني الشريك الند هو الشريك النظير

38
00:11:16.500 --> 00:11:32.000
الشبيه المثيل هذا كله يسمى الند يعني في نظرهم هم في فعلهم هم جعلوه ندا لكنه في الحقيقة ليس ندا لله تبارك وتعالى ان الله ليس له ند لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا

39
00:11:32.050 --> 00:11:49.450
احد لا مثيل له فلا تضربوا لله الامثال والله لا ند له ولا شريك له ولا مثل له ولا ثاني له سبحانه وتعالى قال الشرك اخفى من دبيب النمل هذا الشرك الذي اخفى من دبيب النمل هو

40
00:11:49.550 --> 00:12:07.850
الشرك الخفي واذا قال اهل العلم الشرك نوعان جلي وخفي الشرك الجلي الشرك الواضح جليعني واضح والشرك الجلي مثل دعاء غير الله تبارك وتعالى الذبح لغير الله تبارك وتعالى النذر

41
00:12:08.000 --> 00:12:24.550
لغير الله تبارك وتعالى السجود لغير الله تبارك وتعالى الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى كل هذا شرك جلي واضح هذا واظح جلي الشرك الخفي نوعان كما قال اهل العلم شرك

42
00:12:24.600 --> 00:12:41.800
المقاصد وشرك الاقوال شرك المقاصد وشرك اللسان اللي هو الاقوال اما شرك المقاصد فهي المقاصد يعني ما كان في القلوب. وهو ما يسمى عند اهل العلم بالرياء ترك الرياء وهذا كله من الشرك الاصغر

43
00:12:42.000 --> 00:13:00.300
اللي هو الخفي من الشرك الاصغر. لكن اذا وصل الى النفاق انتقل الى الشرك الاكبر. لكن طالما انه لم يصل الى النفاق وهذا يقع بعض المسلمين كما قال النبي كما جاء في اثر انه يزين صلاته للناس وهذا من الشرك

44
00:13:00.500 --> 00:13:16.700
الاصغر لكن اذا كان اصل الصلاة للناس واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس هذا شرك الاكبر فالقصد ان الشرك الاصغر او الشرك الخفي اه اما ان يكون في المقاصد والقلوب وهو ما يسمى

45
00:13:16.950 --> 00:13:36.000
بالرياء واما ان يكون بالكلام وهو الذي ضرب له ابن عباس امثلة كثيرة بهذا الاثر رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه قال اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل

46
00:13:36.700 --> 00:13:59.800
دبيب النمل النمل من اصغر مخلوقات الله تبارك ومن اخفها وزنا فاذا دب النمل على صخرة ملساء سوداء في الليل من يشعر به لا يشعر به احد تصور نملة على صخرة ملساء

47
00:14:00.350 --> 00:14:19.750
سوداء في ظلمة الليل وقال سوداء لان لو كانت الصخرة بيضاء ممكن يبين الاثر لا سوداء ما يبين الاثر لا وفي ظلمة الليل ليبين ان هذا الشرك خفي خفي جدا

48
00:14:20.800 --> 00:14:40.550
كما انه تخفى عليك آآ اثار النملة عندما تمشي على صخرة ملساء سوداء سوداء آآ في الليل كما كذلك يمكن ان يخفى هذا الشرك على اه بعض الناس ويقعون فيه واذا جاء الحل

49
00:14:40.750 --> 00:14:54.900
لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من هذا الشرك الخفي طيب وقالوا كيف نصنع يا رسول الله؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم لان احيان قد يقع

50
00:14:54.900 --> 00:15:09.700
هذا من الانسان بقصد لكن لا يدري انه يصل به الى الشرك لانه اذا كان بدون قصد لا يأثم عليه الانسان لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم

51
00:15:09.850 --> 00:15:30.500
سبعين خريفا فالقصد ان الانسان حتى يسلم من ان يكون وقع في مثل هذا الشرك يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم وهذا الحديث وان كان فيه شيء من الضعف اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى الا ان بعض اهل العلم

52
00:15:30.550 --> 00:15:53.050
حسنة طيب قال وهو ان تقول ضرب الان امثلة وهي الشرك القولي الشرك القولي قال والله وحياتك يا فلانة والله وحياتك يا فلانة. والمقصود او المطلوب ان يقول والله ثم

53
00:15:53.150 --> 00:16:15.000
والله ثم لكن هنا وقع في محظورين انه جاء بالواو ثم جاء بالحلف بغير الله وهو قوله وحياتك فهنا حلف بغير الله حلف بغير الله تبارك وسيأتينا الاثر الذي بعده من حلف بغير الله فلنؤجلها قليلا. لكن هنا نريد الواو

54
00:16:15.350 --> 00:16:33.450
والله والاصل كما في حديث حذيفة كما سيأتينا والله ثم لا يقال والله ولا يساوي الله بغيره الواو تأتي المساواة وانما يأتي بثم التي تأتي للتثيب والتعقيب ولا يأتي بالواو

55
00:16:33.700 --> 00:16:58.900
قال والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص صحيح ان الكلب لما نبحت اللصوص هربوا لان سيأتي اهل البيت كذلك البطة اذا صاحت قالت اجانب غرباء تصيح البطة يهرب اللصوص صحيح لكن هم تذكروا السبب ونسوا المسبب

56
00:16:59.500 --> 00:17:16.800
سبحانه وتعالى. لا لولا الله ثم كلبة فلان لولا الله ثم البط هذا لو لا بد ان يذكر المسبب الرئيسي سبحانه وتعالى هم المشكلة تذكروا السبب ونسوا المسبب سبحانه وتعالى ولذلك صار من الشرك

57
00:17:17.250 --> 00:17:38.000
الاصغر في هذه الحالة قال ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقلنا خطأ الانسان له مشيئة ولكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله! مشيئته تابعة

58
00:17:38.050 --> 00:17:52.100
ومشيئة الله هي الاصل ولذلك لابد ان يقول ما شاء الله ثم شئت لابد ان يأتي بثم حتى لا يقع في هذا المحظور قال وقول الرجل لولا الله وفلان كذلك

59
00:17:52.200 --> 00:18:08.550
لولا الله ثم فلان قال لا تجعل فيها فلانا اي قل لولا الله وحده سبحانه وتعالى. لكن اذا جاء بي ثم فلا بأس بذلك قال هذا كله به شرك يقول ابن عباس رضي الله عنهما

60
00:18:08.700 --> 00:18:22.750
هذا اي هذا الفعل كله به شرك لكن شرك ايش؟ شرك اصغر طبعا لماذا ابن عباس ذكرها؟ لان هذه اسباب غير شرعية لو كان السبب شرعيا جاز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ابي طالب

61
00:18:22.850 --> 00:18:41.450
هل نفعت ابا طالب بشيء؟ قال نعم آآ دعوت الله له فكان في دحضاح من النار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لهذا سبب شرعي بينه الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه

62
00:18:41.650 --> 00:19:04.350
يعني خفف العذاب على ابي طالب آآ لنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم وقوفه معه لكنه للاسف لم يسلم ولله في خلقه شؤون سبحانه وتعالى آآ هنا ابن عباس رضي الله عنهما يفسر هذه الاية

63
00:19:04.600 --> 00:19:25.100
وتفسير الصحابي معتبر جدا صحيح يقول ابن كثير رحمه الله تعالى الاصل في تفسير القرآن اول شيء القرآن بالقرآن ان يفسر القرآن بالقرآن كما في قول الله تبارك وتعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ قال النجم الثاقب. فسر الطارق

64
00:19:25.300 --> 00:19:46.900
سبحانه وتعالى فالقرآن يفسر القرآن فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال ربنا انا ظلمنا انفسنا فاغفر لنا وارحم ان لم تغفر لنا ان كنا من الخاسرين. هنا فسر القرآن القرآن. فهذا اعظم تفسير وهو مقدم. تفسير القرآن القرآن انه

65
00:19:46.900 --> 00:20:08.300
المتكلم بالشيء هو اعلم من غيره بمراده فيفسر القرآن ربنا تبارك وتعالى هذا هو المقدم. بعده يأتي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم كقوله في الحديث المشهور بقول الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي

66
00:20:08.800 --> 00:20:26.900
وتفسير النبي للقرآن قليل كما قال وحتى تفسير الله تعالى للقرآن قليل. لان الاصل في القرآن انه واضح كما قال ابن كثير آآ  ابن كثير اظن فيما اذكر انه نقله عن ابن عباس رضي الله عنه انه على اربعة اضرب

67
00:20:27.250 --> 00:20:44.850
القرآن الكريم على اربعة تضرب الضرب الاول وهو لا يعذر احد بجهله واضح ولذلك القرآن واضح جدا كل من قرأه يفهمه آآ يتبينه لانه واظح جلي القرآن الكريم النوع الثاني

68
00:20:44.950 --> 00:21:10.850
وهو الذي يعرفه العرب يعني غير العربي يشكل عليه يصعب عليه لكن العربي يفهم ان هذه لغته فيعرفه العرب بلغتهم الثالث الذي يعرفه العلماء تفسير يعرفه العلماء بانهم يربطون الاية بالاية والاية بالحديث وما شابه ذلك فيعرفون ذلك ابينما الجهال الذين لا يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان

69
00:21:10.850 --> 00:21:33.800
القرآن بينما يفسره العلماء يعرفون الخاص والعام والمطلق والمقيد المجمل والمبين هذا يعني آآ الناسخ والمنسوخ هذا يعرفه العلماء الرابع قال ما استأثر الله بعلمه سبحانه وتعالى فالقصد اذا ان

70
00:21:33.950 --> 00:21:49.850
آآ القرآن الكريم اذا تفسير الله جل وعلا القرآن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ثم يأتي تفسير الصحابة لماذا؟ لان الصحابة اول شيء هم اعلم الناس بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم عاشوا التنزيل

71
00:21:50.250 --> 00:22:07.300
يعرفون هذه الاية متى نزلت ولاي سبب نزلت فيربطون هذا بهذا ولذا لما قال اه عروة ابن الزبير لامنا عائشة رضي الله عنها ما دخل هذا بهذا يعني قول الله تبارك وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا

72
00:22:07.600 --> 00:22:21.550
ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع قال له ما دخل هذا بهذا ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تزوجوا النساء شو الرابط بين هذا وهذا ما يرى رابطا يعني

73
00:22:21.600 --> 00:22:38.000
خفتم ان تقسطوا في اليتامى يعني لا تخذلوا اليتامى لا اه تربونهم لا آآ تعرضوا نفسكم لهذا الابتلاء ما دخله هذا فانكحوا ما طاب لكم من النساء فقالت له ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم يا ابن اختي

74
00:22:38.200 --> 00:22:59.000
هذا الرجل تكون عنده اليتيمة فيربيها. فاذا كبرت اراد ان يتزوجها ويخاف الا يعدل معها لان ما عندها ولي هو وليها هو يعني فيك الخصام وانت الخصم والحكم يعني اختلف معه من من يحكم؟ المفروض هو اللي يفزع لها لا صارت لها مشكلة مع زوجها الحين صار هو زوجها

75
00:22:59.300 --> 00:23:15.300
وهو الخصم وهو الحكم فقال الله فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى اي اذا تزوجتموهن فانكحوا ما طببت تزوج غيرها انكحوا مقابلكم في غيرها وايد الا هذي تزوجها اليتيم لا تزوجها

76
00:23:15.500 --> 00:23:32.100
بالعكس كن انت المدافع عنها الحافظ لحقها آآ الولي لها وما شابه ذلك من الامور اذا تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره ثم بعض اهل العلم يرى ان تفسير التابعين لانهم اخذوا عن

77
00:23:32.250 --> 00:23:46.500
الصحابة رضي الله عنه ثم اللغة لغة العرب تفسير لغة العرب كما قال ابن عباس يعني يعرفه العرب فهذا هو التفسير المعتمد لا الذي يخوض به اهل الكلام وغيرهم والتفسير الاشاري

78
00:23:46.600 --> 00:24:07.250
الذي يقول به الصوفية وغيرهم آآ اشياء بعيدة جدا لا تمت الى حق الرسول نقول تشير الاية الى كذا وهي لا تشير ابدا في الغالب نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن عمر بن الخطاب رضي عنه

79
00:24:07.700 --> 00:24:25.100
وعن عمر بن الخطاب ابني وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي

80
00:24:25.100 --> 00:24:39.650
وحسنه وصححه الحاكم. لا بعد هو ليس عن عمر بعد انا ابني نعم ذكر اهل العلم ان هذا الحديث هو حديث ابن عمر وليس حديث عمر وانما المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهم

81
00:24:39.850 --> 00:24:50.600
بهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانما المشهور ان هذا حديث ابن عمر وليس حديث عمر قاضي واحمد وغيره وانما حديث ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب وليس حديث عمر

82
00:24:50.850 --> 00:25:03.950
ابن الخطاب وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك اولا قبل الخوظ في معنى هذا الحديث اه كفر او اشرك هذا شك من الراوي وليس من النبي

83
00:25:04.200 --> 00:25:18.800
لم يقل النبي صلى الله كفر او اشرك. النبي قال واحدة صلى الله عليه وسلم ورجح اهل العلم ان النبي قال اشرك يعني من حلف بغير الله فقد اشرك لكن الراوي احد الرواة شك فقال كفر او اشرك ما ادري

84
00:25:19.100 --> 00:25:36.950
اي هي اللي قالها ابن عمر وليس ابن عمر ايضا لكن احد الرواة الذين نقلوا هذا الحديث هو الذي وقع منه الشك فرأوا اشرك ورجح اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال اشرك. هذا اذا صح الحديث. على ان هذا الحديث فيه علة وهي الانقطاع بين سعد بن عبيدة وبين

85
00:25:36.950 --> 00:25:57.050
عبد الله بن عمر بن الخطاب بينهما رجل مجهول اه وهذا الحديث مشهور حقيقة عند اهله ويغني عنه حديث عمر ابن الخطاب صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا تحلفوا بابائكم فان الله ينهاكم عن ذلك من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت

86
00:25:58.950 --> 00:26:13.650
الا لا تحلفوا بابائكم فان الله ينهاكم عن ذاك. من كان حال فليحلف بالله او ليصمت هذا حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صحيح مسلم لكن هذا الحديث فيه شكة في ثبوته والاقرب والعلم عند الله ان فيه رجل

87
00:26:14.000 --> 00:26:33.850
مجهول اه وهو الراوي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما اما قوله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الحلف بغير الله المشهور عند اهل العلم انه من الشرك الاصغر

88
00:26:35.600 --> 00:26:49.950
المشهور عند اهل العلم ان الحلف بغير الله من الشرك الاصغر و قد يصل الى الشرك الاكبر الاصل فيه انه من الشرك الاصغر ولكن قد يصل الى الشرك الاكبر. قال بعضهم

89
00:26:50.350 --> 00:27:12.600
اذا حلف بغير الله على جهة التعظيم فهو شرك اكبر واذا حلف بغير الله على غير جهة التعظيم فهو شرك اه اصغر وآآ كان شيخنا رحمه الله شيخ ابن عثيمين يقول ما يستقيم هذا لانه ما حلف به الا وهو يعظمه

90
00:27:13.450 --> 00:27:34.000
ما حلف به الا وهو يعظمه فالصواب الحلف بغير الله على جهة التعظيم كتعظيم الله او اكثر فهو شرك اكبر هو في تعظيم في تعظيم ما حلف به الا وهو

91
00:27:34.750 --> 00:27:56.300
يعظمه طيب متى يصير اذا شركا اكبر؟ اذا كان يعظمه مثل تعظيم الله او اكثر من تعظيم هل يمكن ان يعظم اكثر من نعم نعم هناك من الجهلة  كما قال الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه

92
00:27:56.850 --> 00:28:17.050
كحب الله اي يحبونهم كالحب الذي يجب ان يصرف لله يعظمون تعظيما عظيما وهؤلاء نعم لذلك تجد الواحدة منهم اه ما يتحرج من الحلف بالله كذبا ما يتحرج ابد تقول له احلف يحلف وهو كذاب ويعلم انه كذاب

93
00:28:17.150 --> 00:28:38.200
ويحلف لكن عندما تحلفه بغير الله مما يعظمه كابيه او جده او امه او اخيه او اخته او زوجته او اه بعد او بالقبر او بالولي طيب اه يتوقف ابدا يتوقف

94
00:28:38.950 --> 00:28:52.450
توق حتى انه حدثني احدهم انه قال للرجل احلف قال والله العظيم ما فعلت او قال والله العظيم فعلت ذلك الامر. قال والله اني فعلته. قال لا تعلم. قال والله اني فعلته

95
00:28:52.900 --> 00:29:09.900
صاحبنا قال له ذلك قال قال والعباس؟ قال صاحبي الذي قال لي يعني ليس ملتزما يعني لكن يبي حقه فحلفه بالعباس والعباس الذي يحلفون به هو العباس ابن علي بن ابي طالب وليس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:29:10.200 --> 00:29:28.100
العباس بن علي بن ابي طالب يسمونه ابو الفضل ثم نب الرأس الحار يسمونه باب قظاء الحوائج فقال له والعباس يقول فسكت ثم قال نعم ما فعلت ان قلت له تحلف بالله كذب

97
00:29:28.450 --> 00:29:48.650
ولا تحلف بالعباس كذب قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامح العباس يخاف من العباس اكثر من الله سبحانه وتعالى عند القبر عند قبر عبد القادر الجيلاني او عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او عند قبر اللي يكون

98
00:29:49.400 --> 00:30:04.700
يحلف بالله يخاف من صاحب القبر اكثر فلا يحلف به كذبا وبعضهم من جهله يحلف بالله كذب تقول له براس امك وابوك يقرب الحق على طول مباشرة طيب وراس امك وابوك اعظم من الله

99
00:30:04.950 --> 00:30:21.850
هذا كله شرك اكبر هذا شرك اكبر اذا كان يعظم المحلوف به اكثر من تعظيم الله او مثل تعظيم الله فهو شرك اكبر وان كان يعظمه لكن ليس كتعظيم الله

100
00:30:22.100 --> 00:30:40.400
وانما دون فهذا شرك وقد يشكل على هذا حديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل فقال له ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة

101
00:30:40.800 --> 00:30:55.800
قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال وان تخرج زكاة مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال وان تصوم رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع

102
00:30:56.250 --> 00:31:13.450
يعني تزيد من عندك يعني وقال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وهذا اخرجه البخاري ومسلم جاءت رواية عند مسلم افلح وابيه

103
00:31:13.850 --> 00:31:35.050
ان صدق فهنا بعض اهل العلم قال شلون الرسول يقول وابيه اصل انه يقول والله كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وابيه فلاهل العلم تأويلات كثيرة جدا اه لهذا الحديث

104
00:31:35.200 --> 00:31:54.700
منها ان هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لان الحلف بغير الله آآ هو في الاصل شرك اصغر والشرك الاصغر اما انما نهي عنه النهي عن الوسائل آآ لانه يؤدي الى الشرك الاكبر

105
00:31:55.700 --> 00:32:12.950
يؤدي الى الشرك الاكبر. فالنهي عنه من باب سد الذريعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم من ان يقع بالشرك صلى الله عليه وسلم. لذلك قال هذا هذا من هذا الباب وانه مأذون له بذلك انهم ابعد الناس

106
00:32:13.250 --> 00:32:26.950
عن الشرك الاكبر صلى الله عليه وسلم فلذلك قالوا جاز له ذلك واذا قالوا خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لانه من باب سد الدرع وبعض اهل العلم قال قالها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ما يخرج من اللسان ما يقصد الحلف

107
00:32:27.450 --> 00:32:47.350
ما يقصد الحلف كمثل الدعاء على بعض الناس ولا يقصد الدعاء عليهم وهي كلمة اعتادتها الالسنة مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة الا حصائد السنتهم

108
00:32:48.250 --> 00:33:01.600
يريد ان يخبرك. طيب ثكلتك امك يعني الدعاء عليه بالموت لكن الرسول ما يقصد الدعاء عليه لكن هاي كلمة يستخدمها العرب للتنبيه او لبيان ان الامر جلل او كذا فيقول ثكلتك امك انتبه

109
00:33:02.200 --> 00:33:15.600
والرسول يحب معاذ ابنه قال له اني احبك يا معاذ فلا يقصد النبي ان يسبه او يدعو عليه بالموت لكن كلمة تقال ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع

110
00:33:15.850 --> 00:33:36.950
بمالها ولجمالها ولدينها ولحسبها فاظفر بذات الدين. تربت يداك تربت يداك يعني الدعاء عليه بالفقر تلتصق يده بالتراب يعني تلزق بالارض من الفقر والظعه والحاجة لكن ما يقصدها وانما هي كلمة تحفيزية لكن معناها الحقيقي

111
00:33:37.850 --> 00:33:49.900
انها يعني التصقت بالتراب وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صفية لما اراد ان ينفر من مكة بعد حجه صلى الله عليه وسلم قالوا انها لم تطف

112
00:33:51.100 --> 00:34:08.550
وظن النبي صلى الله عليه وسلم لم تطرف طواف الافاضة وقال الحابستنا هي حلقى عقرة حلقة عقراء حلقة يعني الدعاء بالحلق الشعر يطيح الشعر عقرة يعني العاقر يعني ما تجيب عيال

113
00:34:09.150 --> 00:34:19.950
والرسوم ما يقصد ان يدعو عليها وانما يعني كلمة تقال عند العرب يعني اذا شاف شي يضايقه قال حلقى عقرة يعني ليش سويتي هالشيء هذا؟ يا حلقة يا عقراء هكذا لكن لا يقصد بها

114
00:34:20.250 --> 00:34:36.100
الدعاء وانما كلمة تقولها العرب في ذلك الوقت قالوا فهي هذه كذلك هذه كذلك انما قالها النبي صلى الله عليه وسلم باب ان العرب تقول هكذا افلح وابي ولا يقصد الحلف صلى الله عليه وسلم هذا قول

115
00:34:36.450 --> 00:35:01.750
القول الثالث قلنا واقع التصحيف عند هذي الشغلة هذي غاز عندها لوحة الحين الله الف لام ثم لام ثانية ثم هاء الف لام ثم لام ثم هاء والهاء قد تكتب بهاء دائرة هاء بكسرة هكذا تكسر

116
00:35:02.350 --> 00:35:24.200
الله وابيه اذا قلنا بدون نقط ابيه تكتب نفس كلمة الله. خاصة اذا طولت سنة الباء وسنة الياء ابيه بدون همزة الف باء ياء هاء ارفع سنة الباء ارفع سنة الياء

117
00:35:24.500 --> 00:35:40.150
نفس كلمة الله فقالوا تصحيف وقع تصحيف من بعض القراهة هي والله افلحوا لانه جاء في بعض روايات الحديث افلح والله ان صدق قال فوقع تصحيح من بعض الرواة فقرأها افلح وابيه وهي افلح

118
00:35:40.200 --> 00:35:56.650
والله انصدم هذا قول هناك من اهل العلم من قال وان هذا كان قبل النهي يعني لما كان يجوز هذا الامر ثم لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص امتنع حتى النبي ان يقول مثل هذا

119
00:35:57.150 --> 00:36:10.350
الكلام وخاصة ان هذا الرجل جاء في بدايات الدعوة في المدينة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي قال من كان حالفا يحلف بالله او ليصمت واختار البعض

120
00:36:12.150 --> 00:36:30.150
ان هذه رواية شاذة ضعيفة بدليل ان البخاري اخرج هذا الحديث افلح ان صدق ما فيها وابيه ومسلم كذلك اخرج هذا الحديث افلح والله او افلح ان صدق بدون وابيه

121
00:36:30.850 --> 00:36:52.400
ثم مسلم رحمه الله تعالى بعد ذلك روى الحديث من طريق اخر وذكر فيه وابيه فكأن مسلما رحمه الله تبارك ذكر الاول الذي يعتمده ثم ذكر الذي لا يعتمد كانه ينبه

122
00:36:52.500 --> 00:37:11.450
الى ان هذا لا يصح اللي هو كلمة وابيه والذي يدل على ذلك ان هذا الحديث من رواية مالك عن عمه ابي سهيل ويرويه الاخر وهو اسماعيل ابن جعفر ايضا عن ابي سهيل

123
00:37:12.900 --> 00:37:31.050
اسماعيل ابن جعفر الذي تفرد برواية او خالف مالكا بهذه الرواية مالك اقوى من اسماعيل بن جعفر اسماعيل جعفر ثقة ثابت لكن مالك امام المتقنين اكبر المتثبتين امام متقن ثبت حجة

124
00:37:32.100 --> 00:37:51.500
هو احفظ من اسماعيل بن جعفر بدرجات ولذلك اذا اختلف مالك مع اسماعيل بن جعفر تقدم رواية مالك قدم ولاية مالك فاذا اضفنا الى هذا ان اسماعيل بن جعفر يعني روى الحديث مرتين مرة وافق مالكا

125
00:37:51.550 --> 00:38:11.700
افلح ان صدق ومرة افلح وابيه انصرف فهو نفس اسماعيل بن جعفر اضطرب في هذا الحديث ولذلك الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه آآ الشذوذ اقرب الشذوذ اقرب انه يعني وقع

126
00:38:11.800 --> 00:38:29.950
بهذه الرواية عن اسماعيل بن جعفر رحمه الله تعالى ايه زين جزاك الله خير الاخوة جابوا لنا هذي اه هذي كلمة الله وكلمة ابيه الحين لو طبعا بدون نقط لو رفعنا السنة عندك قلم؟ يلا

127
00:38:30.850 --> 00:38:47.300
جزاك الله خير لو رفعنا سنة ابيه هكذا شوية وسنة الياء والباء صارت الله بدون نقط حنا نتكلم بدون نقط ابيه ها طارت الله لان رفعنا السنة شوي فممكن الواحد يخطئ

128
00:38:47.500 --> 00:39:02.800
بي قراءتها. انا اشوف الشباب يبون يجيبون لي اوراق انا احسب يقولون لي طولت بالدرس مستشفى يومين ينبهوني على هذي ابي والله جزاك الله خير طيب اذا الاقرب والعلم عند الله الشذوذ

129
00:39:03.300 --> 00:39:19.700
في هذه الرواية وانها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يعني قد يشكل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم اما وابيك لتنبأنه ايضا في صحيح مسلم اما وابيك لتنبئن

130
00:39:19.750 --> 00:39:41.200
فقالوا هذه على سبيل التأكيد وكذا على كل حال تم الاتفاق عليه انه لا يجوز الحلف بغير الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. نعم

131
00:39:41.300 --> 00:40:08.450
الحلف هو تأكيد الشيء بذكر معظم هذا الحلف الحلف تأكيد الشيء يعني الانسان ليش يحلف حتى يؤكد الموضوع والله العظيم تقول له مثلا فلان جاء اكيد؟ والله جاء فتؤكد ان تريد ان تؤكد والحلف بالله سبحانه وتعالى اما يكون بالواو او التاء او بالباء. تقول والله تقول بالله تقول تالله

132
00:40:08.950 --> 00:40:35.400
آآ تالله لقد اثرك الله علينا بالله لتفعلن والله آآ وقع كذا وهكذا الواو والباء والتاء هذه احرف القسم احرف القسم وجاء في القسم ايضا امر الله ايمن الله يمين الله الله كل هذه جاءت ايضا لكن المشهورة في القسم اللي هي الباء والتاء و

133
00:40:35.550 --> 00:40:52.300
الواو. قوله ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا يقصد ولو كنت صادقا ولو كنت طارق لان لان الحلف الكذب لو حلف بالله كاذبا

134
00:40:52.450 --> 00:41:13.750
هذه تسمى اليمين الغموس الحلف بالله كادبا تسمى اليمين الغموس واليمين الغموس من كبائر الذنوب لكن الحلف بغير الله شرك سواء كان صادقا او كاذبا الحلف بغير الله شرك اليمين الغموس الغموس

135
00:41:13.850 --> 00:41:28.900
سميت الغموس لان تغمس صاحبها في النار كما تغمس الخبز في المرق فهذي يمين غموس وهذي يمين شركية ايهما اعظم تركية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون

136
00:41:29.100 --> 00:41:48.150
ذلك لمن يشاء فلذلك ابن مسعود يقول يمين الغموس اخف من الحلف بغير الله. هذا مراد ابن مسعود رضي الله عنهما عنه ان اليمين الغموس اخف من الحلف بغير الله جل وعلا. نعم

137
00:41:49.800 --> 00:42:07.400
قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم وهذا حديث يعني علاج لما ذكر

138
00:42:08.050 --> 00:42:27.100
علاج لمن آآ يقول شاء الله وشاء فلان لولا الله وفلان على حث امه بدال الوقت التي تقتضي الترتيب بس يعني حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم

139
00:42:27.500 --> 00:42:44.000
جاء فلان لولا الله ثم واستخدم ثم بدل الواو شيل الواو الغي الواو لتقتضي المساواة وضعت ثمن البعدية وترتاح بهذا الامر. وفيه هنا انه لما نهاك عن شيء اعطاك البديل

140
00:42:44.250 --> 00:43:02.800
ياك لا تقول الله وفلان؟ طيب شقول؟ قل الله ثم فلان. فاعطاك البديل الصحيح. نعم وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا الله

141
00:43:02.800 --> 00:43:22.300
وثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. نعم آآ يكره الكراهة عند السلف يقصدون بها التحريم لما ذكر الله تبارك مجموعة من المحرمات ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس ولا تأكلوا اموال الايتام. ذكر مجموعة من المحرمات ولا تمشي في الارض مرحا. ثم قال كل ذلك

142
00:43:22.300 --> 00:43:42.200
كان سيئه عند ربك مكروها وهي محرمات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وهي محرمات فالقصد ان الكراهة عند السلف المقصود بها التحريم تطلق ويراد بها التحريم قال يكره ان يقول رجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم

143
00:43:42.450 --> 00:44:00.050
بك اذا كان يستنصر بشخص يستعيذ به ما في مانع فاستغاثه الذي من شيعته يجوز تستغيث بشخص يساعدك تعوذ بشخص واذا قال يا من اعوذ به مما احاذره ومن الوذ به فيما اؤمله. هذا جائز

144
00:44:00.100 --> 00:44:18.600
ولكن آآ في شيء يقدر عليه هذا الانسان قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله و فلان وانما يأتي بثمه. نعم الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقعة في الانداد

145
00:44:19.600 --> 00:44:32.350
نعم اللي هي فلا ترجعوا لله اندادا. نعم الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر بانها تعم الاصغر. صح هذا الكلام ابن عباس المفسر الاية. نعم

146
00:44:32.450 --> 00:44:45.100
الثالثة ان الحلف بغير الله شوك نعم حديث ابن عمر. نعم. اوابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه

147
00:44:45.750 --> 00:45:13.100
الخامسة الفوق بين الواو وبين ثم في اللفظ. نعم. قلنا ثم هو الصحيح ها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شوف الاسئلة لا اله الا الله اه حكم كشف القدمين والكفين في الصلاة وحكم كشف القدمين والكفين خارج البيت

148
00:45:13.650 --> 00:45:34.050
آآ قال في اهل العلم في ذلك والاظهر الله العالم انكشف الكفين لا بأس به في الصلاة اما القدمان فالاصل ان تغطي في الصلاة بالنسبة للمرأة. لكن اذا كان اذا سجدت ظهر باطن القدم بسبب اه السجود فهذا ان شاء الله مما يعفى عنه والله اعلم

149
00:45:34.200 --> 00:45:54.550
اما خارج الصلاة لا الكفان فقط اما القدمين يجب سترهما نعم اه اذا فاتتني ركعتان في الصلاة الرباعية عندما اقضي هل اقرأ الفاتحة وسورة قصيرة مكتب الفاتحة الاصل لانها تعتبر بالنسبة لك الثالثة والرابعة الاولى والثانية

150
00:45:54.900 --> 00:46:06.900
آآ لك كانت الثالثة والرابعة للامام فالان بقي لك الثالثة والرابعة فتكتفي بالفاتحة لكن لو قرأت معها سورة لا بأس بذلك. كما جاء عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى

151
00:46:08.600 --> 00:46:22.900
بعض الناس يشتكي من ضيق في الصدر كأنه يشعر انه سوف تحصل له مشكلة او شيء مكروه فما الواجب؟ الا بذكر الله تطمئن القلوب. يكثر من ذكر الله ومن الدعاء واللجوء الى الله تبارك وتعالى ويذهب الله عنه ذلك كله

152
00:46:23.950 --> 00:46:45.850
هل يجوز ان نصلي الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء ولا اصلي الشفع نعم يجوز اه بالمناسبة يجوز ان تصليها اذا صليت العشاء ولو جمعت جمع تقديم بالنسبة للمسافر او الجمع التقديم عند الحاجة او ما شابه ذلك طالما انك صليت جاز لك ان تصلي عشاء يجوز لك ان تصلي الوتر ويجوز لك ان تصلي

153
00:46:46.050 --> 00:47:08.800
توتر بركعة كما جاء عن معاوية صحيح البخاري انه اوتر بركعة فجاء رجل الى سعد ابن ابي وقاص كانه يعني اه يريد ان اه يعني  يطعن بمعاوية عند سعد فقال لسعد ارأيت مذهب معاوية لما كان معاوية الخليفة

154
00:47:09.350 --> 00:47:27.200
قال ارأيت ما فعل معاوية؟ قال وماذا فعل؟ قال اوتر بركعة لانه يفتي قال اوتر بركعة وقال سعد انه فقيه سكته انه فقيه يعني تعز ما فيها شي نعم ما الفرق بين اطلاق كلمة مسلم واطلاق كلمة مؤمن

155
00:47:28.800 --> 00:47:42.750
الاصل ان كل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم لكن آآ يطلق الاسلام على الظاهر ويطلق الايمان على الباطن ولذلك لما جاء سعد ابن ابي وقاص بعد ان وزع النبي صلى الله عليه وسلم غنائم

156
00:47:42.950 --> 00:47:56.400
فاعطى رجالا ومنع رجلا ما اعطاه شيئا فقال سعد للنبي صلى الله عليه وسلم اعطيت فلانا وفلان وفلان ولم تعطي فلانا واني اراه مؤمنا فقال النبي صلى الله او مسلم

157
00:47:58.350 --> 00:48:14.500
ثم قال والله اني اراه مؤمنا قال او مسلم فسكت ثم عاد والله اني اراه مؤمنا قال او مسلم كأنه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحكم على الانسان بالايمان احكم عليه بالاسلام فعليك بالظاهر الايمان اعمال قلوب

158
00:48:14.750 --> 00:48:23.600
واذا لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة تؤتي الزكاة تصوم رمضان تحج البيت اعمال ظاهرة

159
00:48:23.800 --> 00:48:35.800
لما سأله عن الايمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير اعمال قلوب هذه اعمال باطنة ولما قالت الاعراب امنا قال الله جل وعلا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا

160
00:48:35.950 --> 00:48:49.700
اسلمنا ولما نجى قوم لوط او اهل لوط قال سبحانه وتعالى واخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فلما ذكر الذين نجاهم ذكر المؤمنين لما ذكر البيت

161
00:48:49.900 --> 00:49:08.600
قال بيت مسلم لان معه امرأة لوط وهي كانت منافقة فلذلك ذكرها معهم لان المنافق يدخل في المسلمين والله اعلم  هل على المرأة المطلقة ان تضحي وهل هناك فرق ان كانت تسكن في شقة لوحدها ومع اهلها

162
00:49:09.000 --> 00:49:22.200
ان كانت لوحدها ومع اولادها وكذا نعم تضحي اما اذا كانت تعيش وحدها فلا تلزمه الضحية آآ يعني آآ اه الا اذا ارادت ذلك اذا اراد ذلك فنعم لها ان تضحي

163
00:49:22.250 --> 00:49:37.550
لكن لا يلزمها ان تضحي المرأة آآ اذا كانت مطلقة نعم عندي ارحام يؤذونني وعندما اصلهم اجد عندهم معاصي هل يمكن انقظعهم؟ لا جاء رجل الى النبي فقال مثل هذا القول

164
00:49:37.650 --> 00:49:55.650
قال ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي كان يقول فماذا افعل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني كأنك تضع في عيونهم الرماد الحار وما يزال من الله معك ظهير عليهم

165
00:49:55.650 --> 00:50:09.100
ما دمت على ذلك. فانت اذا اردت ان يكون الله معك ان يكون الله معك سبحانه وتعالى فاستمر في صلة الرحم. اما المعاصي فاذا حضرت المعاصي انصرف لا تبقى في المكان

166
00:50:10.400 --> 00:50:25.100
نحن مجموعة من العزاب نسكن في شقة واحدة ونريد ان نضحي ونستطيع كل منا يضحي لوحده هل يجب عليه ان نضحي لوحدنا آآ اذا كنتم تعيشون معا في بيت واحد

167
00:50:25.450 --> 00:50:43.700
وطعامكم واحد يعني وحدة وكذا اضحية واحدة تكفي عنكم ان شاء الله تعالى. واذا اراد كل واحد ان يضحي لا بأس بذلك خاصة اذا اراد ان يشرك اهله زوجته واولاده اذا كان يعني في بلاده متزوجا. لكن هنا عزاء

168
00:50:50.100 --> 00:51:09.350
يقول الوالدة لا تريد ان تأخذ التطعيم ولا تريد ولا تريد واهلي يلومونني ان انا المسؤول عن والدتي لعدم اقناعها هل علي ذنب بذلك اذا لم تأخذ؟ لا هي   قراره وكذا ما يصير تلزمها

169
00:51:09.450 --> 00:51:33.400
اقنعها ما اقتنعت خلاص ورايها بعد  تعطيه ابرة منوم وتوديه تطعمها يعني ها خلاص كيفها يقول انا في صدد مشروع عمل فندق للكلاب هل يجوز ان افتح هذا العمل؟ علما بان الكلاب ليست لي فقط للتربية والعناية والاهتمام وايضا انه لا يوجد بيع وشراء للكلاب اعزك الله. لا لا يجوز

170
00:51:33.650 --> 00:51:49.750
لا يجوز فندق للكلاب طبعا هاي اكيد مو كلاب حراسة كان الحراسة بعد يقعدون في فندق شيحرسون ذولي لا هذا ما يجوز هذا هذا كله كلاب مدلعة كتاب كلاب تربية بيوت وهذا ومدلعة وكذا

171
00:51:49.800 --> 00:52:03.500
لو فندق بعد لا ما يجوز ما يجوز هذا العمل. اتقوا الله سبحانه يقول ما يجوز هل يجوز ما حكم كتم الاسلام في مكان يصعب عليه اشهاره فيه خاصة بين اسرتي لا مانع

172
00:52:03.550 --> 00:52:18.450
اذا كان فعلا يخشى على نفسه حقيقة ان يقع عليه الاذى لكن اذا استطاع ان يهاجر يهاجر قال الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين قالوا لم تكن ارض الله واسعة

173
00:52:18.700 --> 00:52:34.950
تهاجر فيها كان يستطيع ان يهاجر يهاجر حكم شراء وبيع الذهب في احد البنوك الاسلامية هل يجوز شراء الذهب توكيل البائع بذلك؟ يجوز اذا وكلت شخصا يشتري لك ويضعه على جنب

174
00:52:35.150 --> 00:52:50.150
ما في مانع كيف يجعل المسلم الدنيا في يده وليس في قلبه  هذا الجهاد هذا الجهاد هذا هو الزهد الحقيقي قالوا الزهد ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك

175
00:52:50.200 --> 00:53:04.700
ان تخليها تكون الدنيا هنا ان جاءت حياها الله وان راحت حياه الله ما توصل للقلب. في موانع تمنعها من الوصول الى القلب. الدنيا محلها اليدان لكن القلب لا تدخله الدنيا ابدا القلب لابد ان يكون للاخرة لله

176
00:53:05.100 --> 00:53:08.550
سبحانه وتعالى والله اعلى واعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته