قال باب الجمع في المسجد مرتين والقائل ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو سلمة تبوذة البصري قال حدثنا وهيب بن خالد البصري قال عن سليمان الاسود
وهو بمحمد الناجي البصري وابو المتوكل عن ابي المتوكل وهو علي ابن داود علي ابن داود النادي البصري عن ابي سعيد الخضر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا يصلي وحده
فقالا الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه وهذا اسناد حسن وقد اخرجه احمد والترمذي وصححه ابن حبان وفيه عادة الجماعة كما قال في المسجد مرتين. وان ذلك لا بأس به
ولم يأتي دليل يمنع منه اي نعم من اجل سليمان الاسود قال حدثنا حفص بن عمر الازدي النمري قال حدثنا شعبة نعم قال فيمن صلى في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم
يعني لا يقول قد صليت بل يصلي معهم لانه قد جاء المسجد وحتى لا يظن به ظن السوء لا يظن به ظن السوء وحتى ايظا لا يأتي شخص ولم يصلي ويدعي انه صلى
قال حدثنا حفص بن عمر الازدي النمري قال حدثنا شعبة ابن الحجاج قال اخبرني يعلى ابن عطاء العامري قال عن جابر بن يزيد بن الاسود وهو صالح نعم ليس بالمشروب
قال عن ابيه يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام شاب فلما صلى اذا رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعا بهما فجيء بهما
فرائسهما. فقال ما منعكما ان تصليا معنا قال قد صلينا في رحالنا قال لا تفعلوا. قال فقال لا تفعلوا. اذا صلى احدكم في رحله ثم دعك الامام يصلي فليصلي معه فانها
له نافلة. ادرك الامام ولم يصلي اي الامام. لانه هو قد صلى هذا الشخص لكن ادرك الامام وهو الى الان لم يصلي فيدخل معه فانها له نافلة تكون لهذا الشخص الذي صلى في رحله ثم اتى
نعم ذهبوا بن يزيد ليس بالمشهور كما تقدم ولكن قد وثقه النسائي وصحح هذا الحديث ابو عيسى الترمدي لا قال حدثنا ابن معاذ وهو عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري
قال حدثنا ابي معاذ بن معاذ العنبوي قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن يعلى بن عطاء العامري عن جابر ابن يزيد عن ابيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
الصبح بمنى بمعنى اي بمعنى الحديث السابق قال حدثنا كتيبته وابن سعيد الثقفي قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز قال عن سعيد ابن السائب وهو ثقة قال عن نوح بن صعصعة
ونوح بن صعصعة لا يعرف وانما هو مجهول اي نعم نعبد جهله طبعا الذهبي ايضا لا الذهب يبدو في الميزان لا لا في في الميزان يبدو انه قال مجهول يراجع الميزان
نعم سعيد بن الشاب طبعا ثقة سعيد بن الشائب ثقة نعم قال عن يزيد ابن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد
وهذا يفيد والله اعلم ان الفارق بين المسلم والكافر الصلاة قال بلى يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم؟ قال اني كنت صليت في منزلي وان احسب
قد ان قد صليتم فقال اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس فصلي معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة وهذا طبعا تقدم ان فيه نوح ابن صعصعة
وينظر في سماعه ايضا من يزيد ابن عامر اي نعم طبعا هذا يعني يقول جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلو ثبت الاسناد يعني يكون لا شك في صحبته
ذاك اليوم في سماء نوح ابن صعصعة قال حدثنا احمد بن صالح المسوي الحافظ قال قرأت على بن وهب وهو عبد الله قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث المصري او بالاحرى نزيه مصر عن بكير بن عبدالله الاشج
قال انه سمع عفيفا ابن عمو ابن المسيب يقول حدثني رجل من بني اسد بن خزيمة انه سأل ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد
وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيء تبعا عفيف ايضا ليس بالمشهور هو عنه بكير من الاشد وبكير قد ذكر انه لا يول عن ثقة ولذا والله اعلم وثقه النسائي
قال فاجد في نفس من ذلك شيئا فقال ابو ايوب سألنا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع نعم وهذا طبعا فيه هذا الرجل الذي لا يعرف
قال باب اذا صلى ثم ادرك جماعة يعيد كما تقدم يعني يعيد ليس المقصود اعادة هذه الفريضة فانه قد صلاها ولكن يصلي معهم كما تقدم في الاحاديث او يكون هذا التبويب على سبيل
يعني هل يعيد؟ والصواب انه لا يعيد وانما تكون له الصلاة نافلة قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدوي قال حدثنا يزيد بن زريع البصري وكلاهما من الثقات قال حدثنا حسين
وحسين هو ابن ذكوان المعلم ثقة عن عمرو بن شعيب وهو الاقرب صدوق. عن سليمان يعني مولى ميمونة وهو سليمان ابن يسار ثقة مشهور فقيه. قال اتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون فقلت ولا تصلي معهم؟ قال قد صليت. اني
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة مرتين. في اليوم في يوم عفوا موتي الناس وهذا اسناد حسن وذلك ان الانسان اذا صلى لا نعم لا يعيد الصلاة اذا كانت الصلاة بحمد الله صحيحة فلا يعيده
وانما يصلي معهم بنية النافذة ليس بنية الفريضة نعم ولعلنا قف عند هنا