بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية والاربعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة العموم والخصوص
وهي بعنوان البأس. بالمقارنة بالحدوث في نفس التوقيت. نلاحظ الاية التاليتين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون. سورة الاعراف الاية الرابعة والاية الاخرى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
قل ارأيتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون؟ سورة يونس الاية خمسين لاحظ التوقيت. فجاءها بأسنا بياتا او هم قائلون. هذا هو وزمن الحدث. والاية الاخرى ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا. نفس وقت الحدث
اذا ما دام التوقيت واحدا في الايتين اذا كلمة بأسنا تساوي كلمة عذابه وبأسنا اي بأس الله وعذابه اي عذاب الله. اذا البأس هو العذاب الدقة في المعنى يكون بأس الله هو العذاب الغليظ. العذاب المهين اي العذاب
الموصوف بصفة محددة. ما الدليل على ان بأس الله انما هو العذاب الموصوف بصفة محددة؟ تعالى الى الايتين التاليتين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحيم
فمن يجير الكافرين من عذاب اليم. سورة الملك الاية تمانية وعشرين او رحمنا هذه هي الرحمة جاء معها في اخر الاية من عذاب اليم. اي جاءت الرحمة في سياق العذاب
الموصوف بالقلم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولئن اذقناه رحمة منا من بعد انا الستر ليقولن هذا لي. وما اظن الساعة قائمة. ولئن رجعت الى ربي
ان لي عنده للحسنى فلا ننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. سورة الاية خمسين لاحظ ولئن اذاقناه رحمة منا. فجاءت نهاية الاية ولنذيقنهم من عذاب غلق العذاب الموصوف. لاحظ ان الرحمة في سياق العذاب الموصوف والعذاب الموصوف انما
والبأس الدليل في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. سورة الانعام الاية مية سبعة واربعين لاحظ ربكم
رحمة واسعة. فجاءت نهاية الاية ولا يرد بأسه مما يدل على ان كلمة بأسه انما تساوي العذاب الموصوف. ودليل اخر على ان البأس هو العذاب الموصوف. اعوذ بالله من الشيطان
بسم الله الرحمن الرحيم. يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا سورة غافر الاية تسعة وعشرين لاحظ الفعل ينصرنا لا يأتي معه حرف الجر منه. ولكن يأتي معه
وحرف الجر على الا ان الاية جاءت فمن ينصرنا من بأس الله فالتقدير فمن ينجيه ما من بأس الله. اذا ينصرنا بمعنى ينجينا. وفعل النجاة ياتي مع العذاب الغليظ مع
باب المهين مع العذاب الموصوف بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولما جاء امر ما نجيناه دا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ. سورة هود
في تمانية وخمسين لاحظ ونجيناهم من عذاب غليظ. فعل النجاة ياتي معه العذاب الغليظ. الاية الاخرى وتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد نجينا بني اسرائيل من العذاب المهين. سورة الدخاء
الاية تلاتين لاحظ نجينا يأتي معه العذاب المهين. اذا فعل النجاة يأتي معه العذاب موصوف اذا عندما تأتي الاية فمن ينصرنا من بأس الله اي من ينجينا من بأس الله اي من ينجينا من عذاب الله الموصوف. هذا هو معنى البأس. العذاب
باب الموصوف. فان قال قائل فلماذا تأتي كلمة البأس مكان كلمة العذاب في القرآن الكريم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون. سورة الانبياء الاية اتناشر
الاجابة لان كلمة البأس تجمع ثلاثة معان معا كما يلي. اولا بوصف العذاب. فقلنا ان البأس هو العذاب الموصوف. ففيه زيادة من العذاب. فلذلك تأتي في كلمة البأس اذا كان العذاب فيه نوع من انواع الزيادة. ثانيا اصل كلمة البأس
الخوف. فالبأس معناه الخوف مضافا اليه العذاب الموصوف. الخوف والعذاب الاليم. الخوف عذاب الغليظ هذا هو معنى البأس بالتحديد. فاراد بالبأس المعنيين في كلمة واحدة لذلك فقد جاءت الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون. سورة
الانبياء الاية اتناشر لاحظ يركضون اي يجرون مسرعين. وفي الاسراع خوف بالضرورة اركضون اي يضربون الارض بارجلهم اثناء جري. وفي ضرب الارض اثناء الجري توجد خوف بالضرورة. ولذلك ناسبها كلمة بأسنا لا كلمة عذابنا. فجاءت الاية. فلما
احسه بأسنا اذا هم منها يركضون. نقطة اخرى العذاب هو الالم المستمر بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة
سورة الرعد الاية اربعة وتلاتين اي ان العذاب يستمر من الدنيا الى الاخرة ويكون اشقا في الاخرة واية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه
ولعذاب الاخرة اشد وابقى. سورة طه الاية مية سبعة وعشرين لاحظ ولعذاب الاخرة اشد وابقى ابقى هو الالم المستمر. اي الاستمرار ابدا. بغض النظر عن شدته عذاب اليم عذاب غليظ عذاب عظيم. هذه درجات في الشدة. اما كلمة العذاب فتعني
المستمر. ثالثا البأس لا يكون مستمرا. بل هو عذاب موصوف وقتي. لفترة محددة لوقت محدد. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا قومي لكم الملك اليوم
قاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا سورة غافر. الاية تسعة وعشرين. لاحظ ان اغراق فرعون وقومه له وقت محدد. له فترة زمنية محددة فناسبه كلمة بأس الله
فاستخدم البأس مكان العذاب الموصوف فينتقل بكلمة العذاب من الاستمرارية الى ان يكون عذابا وقتيا اي بأسا مرتبطا بزمن محدد معين هو فترة اغراق فرعون وقومه. اذا اذا سأل سائل كيف اغرق فرعون وقومه نقول اغرقوا ببأس الله اي بعذاب
وقت محدد ولم يغرقوا بعذاب الله بدليل الاية. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا سورة غافر الاية تسعة وعشرين. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته