1
00:00:00.800 --> 00:00:27.100
عن معاذة بنت عبدالله قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت فقلت لست بحرورية ولكني اسأل فقالت كان يصيبنا ذلك

2
00:00:27.200 --> 00:00:48.400
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة نعم هذه معاذة بنت عبد الله ما سالت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت ما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة

3
00:00:48.850 --> 00:01:10.550
هذا دليل على انه كان متقررا عندهم ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة كمعاذة استشكلت هذا لان الخوارج لان الخوارج يرون انها تقضي الصلاة. يرون ان الحائض تقضي الصلاة

4
00:01:11.000 --> 00:01:34.950
فلما سألتها سألت معاذة عائشة لذلك ظنت انها من الخوارج لانهم هم اللي يسألون عن مثل هذا السؤال احرورية انت؟ يعني هل انت من الخوارج سمي الخوارج بالحرورية نسبة الى مكان يقال له حرورا في ارض العراق

5
00:01:35.700 --> 00:01:53.400
قريبا من الكوفة اجتمعوا فيه لما خرجوا على امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما خرجوا عليه اجتمعوا في هذا المكان الذي يسمى حرورة فنسبوا اليه وقيل لهم الحرورية

6
00:01:53.850 --> 00:02:15.050
وتوسع في هذا اللقب في كل خارجي وان لم يكن من اهل حرورة صار سمة للخوارج والخوارج هم الذين يخرجون عن طاعة ولي الامر الخوارج هم الذين يخرجون عن طاعة ولي الامر ويشقون العصا

7
00:02:15.350 --> 00:02:39.200
ويعتقدون كفر مرتكب الكبيرة التي دون الشرك يكفرون المسلمين العصاة وهذا من الغلو والتطرف في دين الله عز وجل ولعدم فقههم لعدم فقههم في دين الله عز وجل فوقعوا فيما وقعوا فيه

8
00:02:39.450 --> 00:03:04.050
بسبب التشدد والغلو وبسبب عدم الفقه في دين الله وعدم الرجوع الى اهل العلم لانهم يتهمون اهل العلم يتهمون اهل العلم بالتقصير والمداهنة والتساهل فلا يرجعون اليهم. هذه صفتهم في كل زمان

9
00:03:04.250 --> 00:03:26.100
هذه صفتهم في كل زمان صفة الخوارج انهم يتشددون ويتنطعون في دين الله انهم ليس عندهم علم ولا فقه ولا يرجعون الى اهل العلم بل يحتقرون اهل العلم انهم يكفرون المسلمين

10
00:03:26.700 --> 00:03:49.950
الذين ارتكبوا شيئا من الكبائر التي دون الشرك انهم لا يرون طاعة ولي امر المسلمين هذه هذه مسائلهم التي خالفوا فيها المسلمين اختلف العلماء فيهم هل هم كفار او هم

11
00:03:50.000 --> 00:04:06.600
ليسوا كفارا وانما هم فساق على قولين لاهل العلم من العلماء من يكفرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصفه قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

12
00:04:07.200 --> 00:04:33.050
ثم لا يعودون اليك والقول الثاني انهم ليسوا كفارا وانما يضللون ويفسقون ولا يصلون الى حد الكفر لانهم يتأولون تأويلا فاسدا ظنوا انه صحيح فيدرأ عنهم الكفر لانهم من اكثر من اكثر الناس صلاة

13
00:04:33.300 --> 00:05:00.150
وعبادة وتلاوة للقرآن يصومون النهار ويصلون الليل ويكثرون من تلاوة القرآن ومن ذكر الله. ولكنهم ابتلوا بهذا الشذوذ هذه المصائب اجتمعوا في هذا المكان وكانوا عددا كثيرا فارسل اليهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه

14
00:05:00.200 --> 00:05:25.450
عبدالله بن عباس حبر الامة ترجمان القرآن ارسله اليهم ليتفاهم معهم ذهب اليهم وجلس معهم واستمع الى شبهاتهم واجاب عنها فرجع منهم ستة الاف رجعوا الى الصواب وتابوا الى الله عز وجل. والبقية تعنتوا واصروا على ما هم عليه

15
00:05:25.600 --> 00:05:45.600
فقاتلهم امير المؤمنين علي رضي الله عنه ومن معه من الصحابة والمسلمين في وقعة النهروان وقتل منهم مذبحة عظيمة وكان هذا من مناقب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لان الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:05:45.900 --> 00:06:11.600
اخبر ان ان في قتلهم خير خير لمن قتلهم فكان هذا من مناقب علي رضي الله عنه وتحققت فيه بشارة الرسول صلى الله عليه وسلم بمن يقتل الخوارج فقتلهم رضي الله تعالى عنه واراح المسلمين من شرهم الا انهم لا يزال يخرج منهم فئات وفي

17
00:06:11.650 --> 00:06:33.800
تفرقوا ايضا في البلاد وصار لهم محلات معروفة ولا يزال هذا المذهب يخرج شيئا فشيئا على المسلمين من باب الفتنة والشر فهو مذهب متوارث نسأل الله العافية. فيجب على المسلم ان يعرف

18
00:06:34.250 --> 00:06:55.200
هذه المذاهب الباطلة من اجل ان يتجنبها ولا يقع فيها. ولا تروج عليه لان عندهم شبهات اذا لم يكن عند الانسان معرفة وبصيرة قد تنطلي عليه فيجب على المسلم انه يتعلم

19
00:06:55.650 --> 00:07:15.950
امور العقيدة ويتعلم امور الفرق الضالة شبهاتها والرد عليها حتى يكون على بصيرة. هؤلاء هم الخوارج لما سمعت هذا السؤال الحرورية انت لان عائشة رضي الله عنها فهمت انها تعترض

20
00:07:16.000 --> 00:07:35.750
انها تعترض بهذا السؤال وتقول لماذا يعني لماذا الله جعل الحائض تقضي صيام ولم يجعلها تقضي الصلاة؟ مع ان كلا منهما ركن من اركان الاسلام والصلاة الصلاة اكد من الصيام. فلماذا

21
00:07:36.050 --> 00:08:01.250
كانها تعترظ على الله سبحانه وتعالى وهذا شأن الخوارج انهم يعترظون على احكام الله عز وجل فعائشة فهمت انها تسأل سؤال استنكار بينما هي تسأل سؤال تفقه وليست تسأل سؤال استنكار ولذلك قالت لا لست حروريا

22
00:08:01.500 --> 00:08:22.850
ولكني اسأل يعني لست ارى رأي الخوارج ولكني اسأل من باب التفقه في دين الله عز وجل؟ فاجابتها عائشة بالحديث فاجابتها بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت كنا نحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:22.900 --> 00:08:45.300
فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة فالمسألة مسألة اتباع المسألة ليست مسألة فكر وعقل وانما هي مسألة اتباع وهكذا كان الامر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كان يأمرنا

24
00:08:45.600 --> 00:09:01.650
ان نقضي الصلاة ان نقضي الصيام ولا يأمرنا ان نقضي الصيام واستدلوا بهذا على ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او كنا نترك كذا على عهد

25
00:09:01.650 --> 00:09:15.700
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا له حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة اصولية اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم او كنا

26
00:09:15.800 --> 00:09:34.550
لا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا له حكم الرفع لان هذا من باب التقرير يسمونه التقرير لان السنة اما قول واما فعل واما تقرير فهذا من التقرير

27
00:09:35.000 --> 00:09:58.950
يعني ان الله اقر النساء على ذلك ولو كان يجب عليهن قضاء الصلاة لامرهن بذلك فعائشة اجابتها بالدليل ولم تقل لها لان الصلاة كذا وكذا فلم يؤمر بقضائها وانما اجابتها بالدليل وهذا اقطع للخصم

28
00:09:59.250 --> 00:10:19.550
اذا اجبت بالدليل فانك سددت على الخصم ان يعترض اما اذا اجبت برأي فاذا اجبت برأي فربما يعارضك الخصم برأي اخر فاذا ذكرت الدليل ان سد الباب وليس لاحد ان يعتذر

29
00:10:19.950 --> 00:10:38.150
فهذا من فقه عائشة رضي الله عنها قد ذكر العلماء ان الحكمة في كون الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة ان الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات بخلاف الصيام فانه لا يتكرر

30
00:10:38.800 --> 00:10:59.850
ولو امرت بقضاء الصلاة لشق ذلك عليها بينما الصيام لا يشق عليها لانه لا يتكرر فهذا هي الحكمة في كون الحائض تؤمر بقضاء الصيام ولا تؤمر بقضاء الصلاة فهذا الحديث فيه مسائل

31
00:11:00.850 --> 00:11:23.250
المسألة الاولى فيه ان من سأل سؤال تعنت فانه يعنف عليه ان من سأل سؤال تعنت لا سؤال تفقه فانه يعنف عليه ان عائشة عنفت عليها قالت لها احرورية انت هذا من باب التعنيف

32
00:11:24.050 --> 00:11:48.550
ثانيا فيه ان الحائض تقضي الصيام فقط ولا تقضي الصلاة. وفي هذا رد على الخوارج الذين يرون انها تقضي الصلاة مع الصيام وفيه دليل على ان الصحابي اذا قال كنا نفعل كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:49.800 --> 00:12:04.800
ان هذا له حكم مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتج به على انه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الحديث دليل على التنفير عن مذهب الخوارج

34
00:12:05.100 --> 00:12:27.100
والتحذير منهم فان عائشة رضي الله عنها قالت لها احرورية انت هذا من باب الاستنكار لمذهب الخوارج والتنفير منه وكذلك كل مذهب باطل فانه يجب التحذير منه والتنفير عنه وهذا من باب النصيحة

35
00:12:27.900 --> 00:12:46.400
للمسلمين ولا يقال ان بحرية الرأي مثل ما يقال الان وسماع الرأي الاخر كما يقولون. لا نحن لا نسمع الا بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما نسمع للرأي الاخر الدين ليس بالرأي

36
00:12:46.800 --> 00:13:09.800
الدين انما هو تلقي واتباع وليس للارى فيه دخل واذا اختلف الناس في الاحكام فاننا نأخذ ما يقوم عليه الدليل ولا نأخذ بما يقول فلان يقولون لا وش ميزة هالعالم تاخذ برأيه واذا ما تاخذ برايه

37
00:13:09.950 --> 00:13:28.650
نقول له الميزة الدليل من كان معه الدليل اخذنا بقوله دون تحيز لاحد او دون تحيز لاحد وانما نأخذ بمن معه الدليل وليس المسألة حرية رأي او رأي اخر او كما يقال

38
00:13:28.900 --> 00:13:51.300
لماذا تأخذون قول العالم فلان وتتركون العالم الفلاني وكلهم علما. فنقول نحن لسنا بمكلفين باخذ اقوال العلماء. وانما نحن مكلفون بالاخذ بالدليل من غير تحيز لاحد وانما غرضنا الدليل والاتباع

39
00:13:51.600 --> 00:14:08.050
من غير اننا نميل مع من نحبه او من نهواه او من يوافق رأيه رغبتنا لان بعضهم يريد ان يأخذ ما يوافق هواه ورغبته ويقولها ما هو قايل به فلان

40
00:14:08.200 --> 00:14:29.600
يكفي هل فلان رسول؟ هل الله امرك بهذا الله امرك ان تتبع رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا اتبع فاذا ظهر الدليل فلا قول لاحد حتى لاكابر الائمة يقولون اذا صح الحديث يقول الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي

41
00:14:30.100 --> 00:14:47.600
ويقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحائط ويقول رحمه الله اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن

42
00:14:47.600 --> 00:15:06.000
له ان يدعها لقول احد ويقول الامام مالك رحمه الله اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هؤلاء ويقول رحمه الله

43
00:15:06.100 --> 00:15:25.050
كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر ويقول الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره

44
00:15:25.200 --> 00:15:49.300
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الامام ابو حنيفة وهو اول اقدم الائمة الاربعة يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.950
واذا جاء الحديث عن التابعين فنحن رجال وهم وهم رجال الائمة الاربعة وغيرهم من العلماء المحققون يقدرون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يأخذون بما يخالفها مهما كان القائل به

46
00:16:11.250 --> 00:16:32.800
ولا يتبعون اهواءهم ورغباتهم وانما يتبعون الدليل ولو خالف ولو خالف اهواه ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المسألة مسألة اتباع وهذه عائشة ام المؤمنين تقول كنا

47
00:16:33.150 --> 00:16:47.450
نحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء من الذي يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ونؤمر كالصحابي اذا قال كنا نؤمر بكذا او ننهى عن كذا فهذا له حكم الرفع

48
00:16:47.700 --> 00:17:12.850
كنا نؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة اجابت رضي الله عنها بالدليل ولم تجب بالرأي ما اجابت بالرأي وانما اجابت بالدليل. هكذا يجب على العلماء فهذا حديث عظيم وفيه فوائد عظيمة. يجب على المسلم انه يتأملها

49
00:17:13.350 --> 00:17:27.500
هي وغيرها من الاحاديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فسيجد فيها من الفقه العجب العجاب وكل يؤتيه الله من الفقه والعلم ما