1
00:00:00.400 --> 00:00:15.650
هل تنقسم الى ثلاثة اقسام رئيسة؟ وهذا التقسيم الذي بين ايدينا ستجدونه في كتب الاصول وكتب النحو الموسعة آآ فيه اشارة لي وهو تقسيم عام وقد يوجد في بعض المختصرات جزء من هذا التقسيم

2
00:00:16.300 --> 00:00:36.800
اقسام ال تنقسم الى ثلاثة اقسام رئيسة القسم الاول الموصولة ان الموصول بمعنى الذي وهذه كقول اه الفرزدق اه يهجو رجلا فضل جرير عليه في مجلس الخليفة فقال له الفرزدق ما انت بالحكم

3
00:00:36.950 --> 00:00:55.550
هل ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل قوله ما انت بالحكم الترضي الترضى هل ترضى كانه قال الذي ترضى. فهل هنا موصولة بمعنى الذي هذا النوع الاول او القسم الاول. القسم الثاني الزائدة

4
00:00:55.900 --> 00:01:15.450
الا الزائدة لها امثلة منها مثلا الا التي تدخل على اسماء الاعلام كالحسن والعباس والحارث والفضل فكلمة عباس اصلا علم فلما دخلت عليها لم تفدها تعريفا لانه لا يجتمع على الكلمة الواحدة تعريفا

5
00:01:15.750 --> 00:01:31.750
فالهنا زائدة هل هذه زائدة؟ كما قال ابن مالك رحمه الله كالفضل والحارث والنعماني فذكر ذا وحذفه سي يعني النوع الثالث من الواعي او القسم الثالث من اقسام التي للتعريف

6
00:01:31.950 --> 00:01:49.000
وهي التي تدخل على الاسماء المنكرة فتصبح هذه الكلمة معرفة مثلا كلمة رجل هذه نكرة اذا قلت الرجل الرجل اصبحت معرفة هذي الة تعريف والا التعريف تنقسم الى ثلاثة اقسام

7
00:01:49.250 --> 00:02:14.200
ان الاستغراقية وقللت للجنس العهدية ان الاستغراقية هي التي لو وضع مكانها كل استقام المعنى ومثلنا لها سابقا بقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الهنا للاستغراق فلو قيل فلو قال احدهم كل انسان لفي خسر فالمعنى صحيح

8
00:02:14.300 --> 00:02:32.500
ولانها تفيد الاستغراق اه ولانها الاستغراق تفيد العموم ولذلك صح الاستثناء بعدها قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات والعلماء يقولون الاستثناء معيار العموم يعني اذا وجدت استثناء في الكلام والمراد استثناء متصل

9
00:02:32.650 --> 00:02:51.800
فاعلم ان في الكلام لفظا عاما دخل عليه الاستثناء طيب هذه الاستغراقية وسبق الكلام عنها في الفاظ العموم. القسم الثاني من اقسام التي للجنس وهي التي يراد بها حقيقة الشيء وماهيته

10
00:02:52.500 --> 00:03:07.650
وهي التي تتناول الجنس لا كل فرد من الافراد الا الذي يجلس هذه يراد بها حقيقة الشيء ماهية الشيء كما في قولهم على سبيل المثال الكتب يمثلون بقولهم الرجل خير من

11
00:03:08.100 --> 00:03:26.350
المرأة وحتى لا ندخل في نزاع طويل وطلب ادلة في هذا الجانب نمثل بمثال اوضح لو قال قائل الرجل اقوى من المرأة الرجل هنا قال هل هي الاستغراق هل هي الاستراق

12
00:03:26.500 --> 00:03:44.050
يعني كل رجل اقوى من كل امرأة كل فرد من افراد الرجال اقوى من كل فرد من افراد النساء ادلع الهنا ليست للاستغراق فان بعض افراد النساء ايش ها اقوى بكثير

13
00:03:44.200 --> 00:03:59.150
من بعض افراد الرجال صح او لا اذا ليست هل هنا ليست الاستغراق؟ وانما هي للجنس الرجل اقوى من المرأة يعني ان جنس الرجال في الجملة وفي الغالب اقوى من جنس النساء

14
00:03:59.300 --> 00:04:17.550
وان كان بعض افراد النساء اقوى من بعض افراد الرجال فهل هنا للجنس المراد بها الماهية والحقيقة ومثلوا لذلك ايضا بقولهم اهلك الناس الدينار والدرهم الدينار والدرهم ليس مراد دينار معين او درهم معين

15
00:04:17.900 --> 00:04:35.700
وليس المراد كل دينار وكل درهم وانما المراد هنا الجنس اهلك الناس جنس الدينار والدرهم في العموم وهذا الحكم لا ينطبق على كل فرد لانها ليست الاستغراقة فبعض الدراهم وبعض الدنانير لا تهلك الانسان بل تكون سببا لدخوله الجنة

16
00:04:36.300 --> 00:04:59.200
فاهلك الناس الدينار والدرهم قال للجنس وليست استغراقية لاستغراق الافراد النوع الثالث من انواع التعريف العهدية الا العهدية هي التي يدل مسحوبها على شيء معهود. ايش معنى كلمة مصحوبها ما دخلت عليه الا يسمى مصحوب ال

17
00:04:59.600 --> 00:05:16.500
يعني الرجل كلمة رجل يقول هذه مصحوب واضح الا العهدية ضابطها هي التي يدل مصحوبها على شيء معهود ما دخلت عليه الا يدل على شيء معهود يعني معروف. ليش معروف

18
00:05:16.600 --> 00:05:39.200
لماذا هو معهود اما للعلم السابق به او لذكره في الكلام قبل ذلك او لحضوره وقت الكلام فتبين من هذا التعريف ان ال العهدية لها ثلاثة انواع التي يدل مصحوبه على شيء معهود اما للعلم به او بذكره او لذكره في الكلام

19
00:05:39.350 --> 00:05:59.800
اه قبل اه ذلك او لحضوره وقت الكلام فصار عندنا ثلاثة انواع العهدية. النوع الاول العهد الذهني ويسمى احيانا العهد العلمي العهد الذهني العهد الذهني هي التي يكون مصحوبها شيئا معروفا

20
00:05:59.950 --> 00:06:20.050
ومعلوما عند المخاطب قبل الكلام اذا هي التي سبق العلم بالمعرف بها سبق العلم المعرف بها مثلا لو قال الطالب لزميله نلتقي في المساء ان شاء الله في الجامعة الجامعة هنا هل هي الاستغراق

21
00:06:20.850 --> 00:06:39.300
بل يقصد كل الجامعات؟ لا هل هي للجنس يعني في جنس الجامعات لا وانما لما قال نلتقي في الجامعة انصرف ذهن السامع الى جامعة معروفة معلومة وهي الجامعة التي التي ينتميان اليها

22
00:06:39.600 --> 00:06:59.350
واضح فيقول قال هنا للعهد الذهني وقولك لمن ينتظر الدرس سيأتي المعلم بعد دقائق. المعلم ما نوع ليست الاستغراق مو معنى سيأتي كل المعلمين وليس مراد جنس المعلم وانما معلم معهود معروف

23
00:07:00.000 --> 00:07:15.000
وهو المعلم الذي سيلقي الدرس فهل هنا للعهد الذهني ولو قال الاب لابنه اذهب الى البيت الابن ما راح يقول يا ابي اي بيت ترى استغراقية ولا جنسية ولا مباشرة في بيت معهود

24
00:07:15.100 --> 00:07:33.200
وهو البيت الذي يسكنان فيه فهل هنا لعهد الذهني؟ النوع الثاني من انواع التي العهد التي العهد الذكري وهي التي تقدم ذكر مصحوبها في الكلام التي تقدم ذكر مصحوبها في الكلام

25
00:07:33.500 --> 00:07:52.250
فكما في قوله جل وعلا كما ارسلنا الى فرعون رسولا. من هذا الرسول موسى عليه السلام فعصى فرعون الرسول الرسول قال هذه ما نوعها ليست للاستغراق وليست الجنس وانما هي للعهد

26
00:07:52.350 --> 00:08:13.100
الذكر يعني الرسول المذكور في اول الكلام واضح الرسول المذكور في اول الكلام. فمصحوب الهنا تقدم ذكره في الكلام النوع الثالث من انواع اللة التي للعهد الحضوري وهي التي يكون مصحوبها الذي دخلت عليه

27
00:08:13.300 --> 00:08:33.950
تيئا حاضرا موجودا في وقت الخطاب تيئا حاضرا موجودا في وقت الخطاب ومعنى الحضور يعني حضور حقيقي حسي وليس المراد شيء معروف في الذهن كونوا حاضرا حضورا حقيقيا حسيا. مثلا

28
00:08:34.000 --> 00:08:54.700
حينما اقول اليوم نكمل الدرس الف قول اليوم ان شاء الله قال في قولي اليوم ما نوعها الاستغراق يعني كل يوم ولا الجنس وللعهد للعهد. طيب اي يوم المراد هنا اليوم الحاضر الذي نحن فيه

29
00:08:54.750 --> 00:09:14.350
الدرس الهذه للعهد الحضور يعني الدرس الحاضر الذي نحن فيه حينما اقول الشيخ مثلا اعطني الكتاب اعطني الكتاب يا شيخ ابراهيم اعطني الكتاب فيفهم انه الكتاب الحاضر بين يديه لكني لو قلت له اعطني كتابا

30
00:09:14.400 --> 00:09:31.900
بدون اعطني كتابا فهذا يصدق عليه كتاب ممكن يروح يجيب كتاب من السيارة ممكن يروح يجيب كتاب من المكتبة لكن اعطني الكتاب هل هذه افادت العهد الحضوري تقف امام بيتك فتقول افتحوا الباب

31
00:09:32.400 --> 00:09:44.650
ما في احد يسألك يقول لك اي باب ترى الباب ممكن يكون استغراق ممكن الجنس كلهم يفهموا ان الباب الحاضر الذي بين يديه قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم

32
00:09:44.950 --> 00:10:00.850
اي يوم اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية وهو يوم عرفة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هذا فهل هنا للعهد الحضوري عرفنا اقسام وانواعها وبقي التنبيه على

33
00:10:01.100 --> 00:10:24.350
ان الاصل في ال التعريف انها للاستغراق الا اذا تحقق العهد او وجدت قرينة تدل على ارادة العهد حينئذ تحمل على العهد وهذا الذي عليه جمهور الاصوليين وقد نص عليه الزركشي رحمه الله في البحر المحيط والسبكي في جمع الجوامع وابن قدامة والفتيحي وغيرهم

34
00:10:24.500 --> 00:10:41.900
الاصل في انها للتعريف الاصل في ال التعريف انها الاستغراق الا اذا وجدت قرينة تدل على العهد او تحققت ارادة العهد حينئذ تحمل على العهد. فبقي سؤال لماذا اهتم الاصوليون بانواع

35
00:10:42.050 --> 00:11:02.000
ما فائدة كل هذه التقاسيم وكل هذه التعريفات اهتم الاصوليون باقسام وانواعها لعلاقتها بمسائل العموم لانه قال قد تفيد العموم وقد لا تفيد العموم فاي انواع الي يفيد العموم الا الموصولة تفيد العموم او لا

36
00:11:03.600 --> 00:11:17.100
الا الموصولة تفيد العموم او لا تفيد العموم وقد نص على هذا السبكي في الاشباه والنظائر قال وهذه عامة عموما الموصولات باسرها. كما قلنا الاسم الموصول يفيد العموم ان الاستغراقية تفيد العموم او لا

37
00:11:17.300 --> 00:11:33.300
يفيد العموم وقد ذكرناها في صيغ العموم التي للجنس يفيد العموم او لا عيد العموم الرجل اقوى من المرأة لا تفيد العموم طيب التي للعهد اذا اللت للجنس لا تفيد العموم

38
00:11:33.400 --> 00:11:54.600
اللتي للعهد هل تفيد العموم او لا نقول بحسب معهودها فاذا كان المعهود عاما فما دخلت عليه ال لفظ عام وما اه فما دخلت عليه الة العهدية لفظ عام وان كان المعهود خاصا فما دخلت عليه العهدية لفظ خاص

39
00:11:54.800 --> 00:12:12.200
فمثلا قلنا قبل قليل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. رسولا هو موسى عليه السلام قص فعصى فرعون الرسول هل هنا للعهد الذكري معهودها عام ولا خاص

40
00:12:12.500 --> 00:12:31.200
معهودها خاص وهو موسى عليه السلام فتكون كلمة الرسول لا تفيد العموم وانما هو رسول خاصة ومثال ومثال اخر قوله جل وعلا واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من الى اخر الاية

41
00:12:31.300 --> 00:12:47.350
واذ قال ربك للملائكة الملائكة هنا لفظ عام ثم في قوله بعد ذلك فسجد الملائكة هل هنا للعهد الذكر انه تقدم ذكر الملائكة ننظر للمعهود المعهود الملائكة كان لفظا عاما

42
00:12:47.500 --> 00:12:56.250
فكذلك قوله فسجد الملائكة مصحوب الهنا لفظ عام لان المعهود قبلها لفظ عام