السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
حياكم الله معاشر طلاب وطالبات العلم في هذا المجلس من مجالس العلم نسأل الله تبارك وتعالى ان يخلص فيه النيات اه نحن في ليلة الخميس ليلة الثامن عشر الربيع الثاني من سنة خمس واربعين واربع مئة والف
من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الثاني آآ من شهر الحادي عشر ليلة الثانية من الشهر الحادي عشر سنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام
في مسجدي الياقوت في واحة الصديق مع المجلس الثاني والاربعين من آآ شرح كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبدالرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد
صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله كتاب الصيام
تعريفه لغة الامساك وشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في وقت مخصوص من شخص مخصوص حكمه فرض عين وهو احد اركان الاسلام. ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. فمن جحد وجوبه فقد كفر. ويجب على ولي الميت
امره به اذا اطاقه وضربه عليه ليعتاده كالصلاة دليله من الكتاب قوله تعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. نعم الصيام هو الامساك الصيام هو الامساك كما قالت مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
اي صوما عن الكلام وهناك من يصوم عن الكتابة وهناك من يصوم عن الطعام فالصوم هو الامساك واما شرعا فكما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الامساك بنية الامساك بنية عن اشياء
مخصوصة في وقت مخصوص من شخص مخصوص سيأتي بيانه ان شاء الله تبارك وتعالى يعني عن اشياء مخصوصة اللي هي المفطرات من في وقت مخصوص الذي هو من طلوع الفجر الصادق الى غروب
الشاب من شخص مخصوص الذي سيأتي ذكره وهو من اه يصح منه الصيام او من يجب عليه الصيام وهذا بالنسبة للصوم الصوم فرض في السنة الثانية من الهجرة اعجاز المسلمون
اه خمسة عشرة سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفرض عليهم الصوم ثلاثة عشر سنة في مكة وسنتان في المدينة في السنة الثانية من الهجرة اه فرض الصوم على المسلمين. ومر فرض الصوم بمراحل
المرحلة الاولى لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة حيث فرض عليه صوم عاشوراء كان يصوم عاشوراء صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في مكة ثلاث عشرة سنة او قريبا من ذلك
يصومون عاشوراء ولما هاجر الى المدينة صلى الله عليه وسلم امر بصيام عاشوراء وكان الناس يصومونه ثم بعد ذلك آآ فرض صوم رمضان على التخيير في قول الله تبارك وتعالى
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات فمن كان مريظا فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام المسكين. يعني اذا افطروا
وكان على التخيير اما ان تصوم واما ان تطعم ثم بعد ذلك نزل قول الله تبارك وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه
صار واجبا بعد ذلك على الجميع ولا يعذر الا من ابيح له الفطر فقط فهذه المراحل التي مر بها صوم رمضان وصوم رمضان كما هو معلوم ثابت في الكتاب في قول الله تبارك فمن شهد منكم الشهر فليصمه
وفي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وقوله كما كتب على الذين من قبلكم لان الاركان الخمسة التي هي الشهادة والصلاة والصيام والزكاة والحج اه فرضت على جميع الانبياء
وان اختلفت في آآ تفاصيلها الشهادة ايام ابراهيم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ابراهيم رسول الله وعلى ايام عيسى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان عيسى رسول الله
وموسى كذلك ويوسف وهكذا جميع انبياء الله صلوات ربي وسلامه عليهم حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم فصار اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
واما الصلاة فقد فرضت عليهم جميعا كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت هيا فالصلاة والزكاة مفروضة على الامم السابقة واما الصوم كما في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
على الذين من قبلكم وكذلك الحج اذ قال الله تبارك وتعالى لابراهيم مؤذن في الناس بالحج رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وقد اعجبني استدلال احدهم وهو رجل عامي
استدلاله كان جيدا يقول آآ ناظر انه ناظر نصرانيا معروفة صلاة النصارى كيف يصلبون على صدورهم وكذا هذي صلاة امي يقول فقلت له اه عيسى على طريق محمد قال كيف
قال اقرأ الانجيل وقرأ فيه يقول فاذا فيه ثم قام فتوضأ قلت ما عندكم وضوء وقاموا سجدا لله انتم ما عندكم السجود الدليل على ان دينكم محرف وان دين عيسى هو دين محمد
صلى الله عليه وسلم والقصد ان آآ الصيام اه فرض وركن من اركان الاسلام كما قال المؤلف من جحده فقد كفر من جهة الصوم قال لا يوجد صوم او كذا فانه كافر
اما من ترك الصوم تكاسلا فانه مرتكب لكبيرة من ترك صوم الشهر كله او ترك صوم بعضه ولو يوما وهذا مرتكب لكبيرة اعاذنا الله واياكم من ذلك قال حكمه فرض عين. يعني كل انسان بشخص كل عاقل باله كما سيأتي من يجب عليه الصوم
كل مسلم عاقل بالغ آآ قادر فانه يجب عليه الصوم قال ويجب على ولي المميز امره به اذا اطاقه. يعني يدرب الاولاد الصغار ذكورا كانوا واناثا على الصوم ويؤمرون بذلك امر
يعني تدريب وامر تربية لانه امر ايجاب بحيث انهم يأثمون هم لا يأثمون لا يأس من الانسان حتى يبلغ الحلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم ثلاثة ومنها عن الصبي حتى يحتلم
والجارية كالصبي مرفوع عنها القلم حتى تحتلم لكن يكتب لها الاجر ويكتب له الاجر حتى لو لم يحتلموا طالما انهم مميزون يفهمون ويصومون فانهم يؤجرون لكن لا يأثمون ان تركوا
الصوم وقول المؤلف هنا يعني ويظربه اذا اطاقه لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها قالوا كذلك الصوم اذا يؤمرون بالصوم لسبع ويضربون عليه بعشر. قالوا وهذا كان هدي الصحابة رضي الله عنهم
كانوا يعودون ويدربون اولادهم على الصوم يعودون اولادهم على الصوم فقال من هذا الباب انه يستحب تربية الاولاد وتعليمهم الصوم قوله يضربون هذا هو المذهب يضربون ضرب تأديب لا ضرب عقاب
وانما يضربون ضرب تأديب كما هو الامر بالنسبة للصلاة وقال للذي يطيقه لان الصلاة كل يطيقها لكن الصوم فيه جوع وعطش وكذا فقد لا يطيق الصغار الصوم كما يطيقون قيدها لمن
يطيقه للخروج من هذا الحرج وهو انه قد لا يطيق الصبي الصغير او الجارية الصغيرة الصوم على كل حال هذا هو المشهور في المذهب انه يظرب وقال بعظ اهل العلم لا يظرب
لأن الصوم دون الصلاة. فالقياس فيه نظر يعني لو كان الصوم بمنزلة الصلاة كان يمكن القياس يكون مقبولا انه آآ الصوم كالصلاة الصوم دون الصلاة. فالقياس فيه نظر حقيقة لكن على كل حال آآ مشهور بمذهب احمد
ان الصغير يعود على الصوم ويظرب اه اذا بلغ العاشرة ضرب تأديب وتربية لكي يتعود على الصوم نعم طبعا وجوب الصوم يعني آآ السر بوجوب الصوم يعني الحكمة يقول بعضهم
في وجوب الصوم قال بعضهم اختبار وابتلاء من الله تبارك وتعالى يختبرنا نطيعها او لا نطيعه جل وعلا. وفيه ايضا تربية النفس يربي الانسان نفسه تطيعه وتستقيم له. ومنها ان الصائم يستشعر حال الفقراء
انتهى هذا الشهر ما تأكل من الفجر الى المغرب شوفوا الفقراء اللي يمر عليهم اليوم واليومان والامر طوال السنة يعني قضية انهم لا يجدون الاكل ولا يجدون الطعام فيستشعر الغني حال
الفقير ثم فيه ايضا رفع الدرجات يعني الانسان اذا صام يرفع الله تبارك وتعالى درجته فالله يعطينا مثل هذه الاعمال جل وعلا ويفرضها علينا لترتفع بها درجاتنا عند الله جل وعلا نكسب فيها
او من خلالها الحسنات العظيمة نعم الله اليك. قال المؤلف رحمه الله متى يجب الصوم؟ ويجب برؤية هلاله ولو من عدل واحد. ذكر او انثى حر او عبد او اكمال شعبان ثلاثين. او وجود مانع كغيم وقدر ليلة الثلاثين. نعم
اه قال يجب الصوم برؤية هلاله هذا هو الاصل ان الرؤيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اكدها بقوله قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته رؤية الهلال امر مطلوب. اما ما يفعله البعض وهو ان يتعامل مع الصوم بالحساب
يحسبها فلكيا يعني قبل الشهر اشهر يقول صيام رمضان سيبدأ بتاريخ كذا يوم كذا هذا كله باطل والصحيح ان الامر معلق بالرؤية لرؤيته افطروا رؤيته. قول الله تبارك فمن شهد منكم الشهر اي رآه وعلمه او حضره
فليصمه الصوم متعلق بالرؤية سواء كانت الرؤيا يعني بالعين المجردة او بالمكبرات كما يلبس الانسان النظارة او غيرها ليرى. كذلك لو رآها بمكبر او لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى. لكن الشاهد لابد من
رؤيته ولا يكفي العلم بولادته لا يكفي العلم ببلادة الهلال بل لابد من رؤية الهلال ويكفي في رؤيته واحد واحد من المسلمين يأتي يقول رأيت الهلال وهذا هو الذي عليه المال سواء كان ذكرا او انثى حرا او عبدا
لابد آآ لكن يكون بالغا فاذا جاء واحد وقال اني رأيته يقبل قوله بشرط طبعا ان يكون يعني يسأل اين رأيته متى رأيته البعض قد يكون واهما قد يكون كذابا قد يكون كذا. فيسأل عن مكان رؤيته وعن اه وقت رؤيته
حتى يتأكد ان هذا الانسان صادق في قوله او انه مدعي لهذا آآ كل الاشهر دخولها لا يعتمد الا برؤية الهلال من شخصين لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا شهد انه رآه شخصان عدلان
اه كما اخرجه النسائي اما اما بالنسبة لرمضان استثني رمظان. قيل يقبل فيه شهادة واحد وليس لحديث ابن عمر تراءى الناس الهلال فرأيته يقول فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته اني رأيت الهلال فامر
الصيام صلى الله عليه وسلم حديث حسن هناك حديث فيه ضعف لكن يؤيده هذا وحديث ابن عباس رضي الله عنه انه جاء تراءى الناس الهلال فجاء اعرابي فقال يا رسول الله رأيته
فامر بالصوم صلى الله عليه وسلم. ولكن يكفينا حديث ابن عمر وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت الهلال فاخبرت النبي فامر بالصوم صلى الله عليه وسلم
قال من عدل واحد ذكر او انثى حر او عبد او اكمال شعبان ثلاثين او وجود مانع كغيم وكثر ليلة الثلاثين اذا جعل ثلاثة امور المؤلف رحم الله تبارك وتعالى او المذهب
ثلاثة امور تدل على بدء الصوم اما ان يرى الهلال وهذا هو الاصل ولا يمكن ان يرى الهلال الا في آآ ليلة آآ ثلاثين طيب اه قبل ذلك لا يمكن ان يرى الهلال
لان لان الشهور العربية لا تكن الا تسعة وعشرين وثلاثين لا يمكن يكون شهر عربي ثمانية وعشرين يوم ولا يمكن ان يكون شهر عربي واحد وثلاثين يوم ابدا كل الاشهر العربية
بلا استثناء اما تسعة وعشرين واما ثلاثين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا تسعة وعشرين جعل الشهر. ولما آآ قال النبي من نسائه صلى الله عليه وسلم بعد تسعة وعشرين يوما نزل اليهن
فقالت له عائشة الست اليت شهرا؟ قال الشهر تسعة وعشرون فالشهر العربي اما تسعة وعشرين واما ثلاثين لا يزيد على ذلك ولا ينقص فيوم التاسع والعشرين اه عندما ينتهي يبدأ او تبدأ ليلة الثلاثين او ليلة الواحد من رمضان
تسعة وعشرين شعبان ماذا غدا اما غدا ثلاثين من شعبان واما ان يكون غدا الاول من رمضان ما في شيء ثالث فالمؤلف رحمه الله تبارك وتعالى يقول ثلاثة امور من خلالها نعرف دخول رمضان
اما ان نرى الهلال يعني في يوم التاسع والعشرين قبيل المغرب يظهر هلال رمضان فاذا رآه الناس علم ان غدا اول من رمضان اذا برؤية الهلال هذه الصورة الاولى. او الحالة الاولى. الحالة الثانية ان لا نرى الهلال
ويكون الجو صافيا اذا معناه ماذا؟ ان شعبان سيكمل ثلاثين يوما اذن غدا الثلاثون من شعبان سنصوم ثلاثين ويقينا بعد غد الاول من رمظان اذا اكمال شعبان ثلاثين يوما وهذه واضحة هذه وهذه كلاهما كلتاهما واضحة
الاشكال في الثالثة الحالة الثالثة وهي اذا كانت السماء فيها غيم او غبار بحيث انه لا يمكن ان نرى الهلال لوجود هذا المانع غبار سحاب او يعني شيء يمنعك من رؤية الهلال
هنا بوجود هذا السحاب او وجود الغبار احتمال ان الهلال ظهر لكننا نحن ايش لا نراه ولكن لا نرى. هذا اليوم يسمى عند اهل العلم بيوم الشك هذا اليوم يسمى بيوم الشك
لماذا يوم الشك لان في احتمال كبير ان شعبان تسعة وعشرين يوما اه انا شعبان تسعة وعشرون يوما وغدا اول رمضان والهلال ظهر لكن حنا ايش ما شفناه بسبب الغبار لكنه موجود
ولولا الغبار او لولا الغيم لكنا رأيناه هذا احتمال وارد وفي احتمال ان الهلال ما ولد فالان اذا الغبار والغيم يعني رب علينا هذه القضية فبعض اهل العلم وهو المذهب المشهور في المذهب
يأخذون بالاحتياط الاحتياط ان يكون اول رمضان لان قال ايش؟ قال يعني احتمال كبير اول مرة. طيب افرضوا تبين بعد ذلك انه الثلاثون من شعبان قال ما في مشكلة على الاقل نصوم يوما من شعبان اهون ان نفطر يوما
في رمضان واظحة الصورة فياخذون على سبيل الاحتياط يأخذون على سبيل الاحتياط وجاءت اثار عن ابن عمر وعائشة واسماء ابي هريرة رضي الله عنهم انهم كانوا يأخذون بالاحتياط في حال الغيم او
الغبار فيأخذون بالاحتياط هذا قول آآ المذهب احمد وايضا استدلوا بقول الله تبارك بقول النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروا له فان غم عليكم له اقدروا اي ضيقوا عليه. يعني ضيقوا شعبان
كيف نضيق شعبان؟ اجعله تسعة وعشرين لقول الله تبارك واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه وكذلك وظن ان لن نقدر عليه اي اي لن نضيق عليه
فالقدر هو التضييق فالنبي يقول اقدروا لا يضيقوا عليه كيف المضيق؟ اجعلوا شعبان تسعة وعشرين فهذا هو اختيار مشهور مذهب احمد القول الثاني وهو قول اكثر اهل العلم انه لا يصام هذا اليوم
انه لا يصام هذا اليوم لماذا؟ قال لان الاصل انه من شعبان حتى يثبت خلاف الاصل الاصل انه من شعبان حتى يثبت خلاف هذا الاصل ثم كذلك قول النبي صلى الله فاقدروا له معناها
احسبوه اي من القدر احسبوه حساب جيد وليس ضيقوا عليه بدليل فاكملوا عدة شعبان ثلاثين جاء عند البخاري فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وهذا صريح جدا ثم كذلك جاء في حديث عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم
من صام اليوم الذي يشك فيه فهذا هو اليوم الذي يشك فيه قال فقد عصى ابا القاسم اذا قالوا لا نصوم وهذا قول الجمهور وهو قول احمد كما نقله اه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من الحنابلة قالوا صحيح قول المشهور في المذهب لكن ليس هذا قول احمد
اللي هو الامام احمد رحمه الله تعالى وانما احمد بن حنبل الصحيح الثابت عنه انه يقول بقول الجمهور وهو ان اقدروا لي اقدروا له اي احسبوه تأكدوا من الحساب وكذلك اكملوا عدة شعبان ثلاثين. وانه لا يجوز صيام هذا اليوم. وهذا هو الصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى
انه اذا كان غبار او غيم فانه لا يصام ذلك اليوم يعني من الغد لا يصام بل يعتبر من الثلاثين من شعبان لو اعتبرناه ثلاثين من شعبان ثم تبين لنا
ان الهلال قد ظهر ولكن ما رأيناه وارد واذا قالوا الاحتياط ان نصوم لان نصوم يوما من شعبان احب ان نفطر يوما في رمضان نقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
واذا تبين من الغد مثلا او بعد غد ان لا اه كان رمظان مثلا جاءنا اناس قال رأيناها البارحة مثلا لكن رأيناه البارحة ها والناس قد افطرت يقضى هذا اليوم والحمد لله الامر سهل
ان يقضى هذا اليوم والامر سهل في هذا ان شاء الله تبارك وتعالى. فالاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هو قول جماهير اهل العلم وهو انه آآ نكمل عدة شعبان اذا
كان الامر كذلك اذا اه يعرف دخول رمظان بامرين اثنين اما برؤية هلاله واما باكمال شعبان ثلاثين اما الثالث فهذا فيه نظر والاظهر الله العالم انه لا يصام نعم السبب والخلاف الرئيسي هو معنى فاقدروا له
هل مع مقدر له؟ ضيقوا عليه او احسبوه هذا تقريبا سبب خلاف اهل العلم في هذه المسألة هنا مسألة مهمة جدا ما ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهي قضية ايذاء وهي يعني تشغلنا جميعا حقيقة. وهي مسألة اذا رأوا اهل البلد هل يصوم البلد الاخر؟ يعني هل يصوم جميع المسلمين
على رؤية بلد من بلاد الاسلام او كل بلد لها رؤيتها ولها مطلعها هذي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم حقيقة يعني آآ بعض اهل العلم يرى انه اذا رؤي في بلاد من بلاد المسلمين
قامت جميع بلاد المسلمين الان الجزيرة العربية كمثال يعني اللي عندهم خلنا نقول مساحة عمان والامارات والسعودية مثلا الكويت والبحرين وقطر يعني بلاد صغيرة مقارنة بالامارات وعمان السعودية طيب فيقول لو الان السعودية
على كبرها لو رؤي في اي مكان في السعودية تصوم باجي السعودية كمثال طيب طيب لو الكويت انضمت للسعودية البحرين انظمت للسعودية قطر انضمت للسعودية مثلا اعمال الامارات السعودية انضمت لهم الحديث على يعني مثلا المهم هذي اجتمعت صارت دولة واحدة مثلا هل سيكون الامر كذلك ان هذه تصوم وهذه تفطر
كلهم تابعينا لقول واحد وهو حاكم واحد طيب لو انضمت مصر للسعودية او انضمت السعودية لمصريين بعد مشكلة طيب او آآ مثل ايام الخلافة الاسلامية مثلا ايام الخلافة الاسلامية كل المسلمين يحكمهم
رجل واحد ايام دولة بني امية ودولة بني العباس او حتى دولة العثمانيين او كذا كانت آآ كان المسلمون يحكمهم رجل واحد تقريبا زين؟ فاذا كان الامر كذلك اذا هل رؤية الهلال في بلد واحد تكفي؟ فيصوم جميع المسلمين في كل
مكان في الدنيا او انه لابد ايضا ينظر في بعد البلاد وقربها الذي عليه الاكثر انه لابد من اعتبار المطالع يعني مثلا بلاد المغرب غير بلاد المشرق يعني كلها مطلعها وبلاد المشرق لها
مطلع هذا قول اكثر اهل العلم. وبعض اهل العلم يقول دولة الاسلام دولة واحدة والامر في هذا واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. ولا ينبغي تشديد الامر مثل اقامة الصلاة الان
الان نحن الان قريبون من صلاة العشاء في بعض البلاد بلاد الاسلام يصلون العصر الان او هم صادقينا بالعكس يعني طيب المهم ان يعني الامر فيه سعة كما اننا نختلف في اوقات الامساك ونختلف في اوقات
الفطر في اوقات الصلاة ما الماء النفق؟ ان نختلف ايضا في بداية الصوم. لكن البلاد التي تكون مطلعها واحد على خط واحد فالاصل هذي ان تصوم معا وان تفطر معا
اه بالنسبة المسلمين في في بلاد غير مسلمة في اوروبا او في امريكا او في آآ امريكا الجنوبية او في اليابان او في غيرها من البلاد. بلاد غير اسلامية وفيها مسلمون
كيف يعني يصومون؟ اما ان يصوموا على الرؤية واذا كانت هناك مراكز اسلامية ايضا تتفق اذا كان خط العرض واحد والمطلع واحد. ستتفق هذه المراكز اذا رأى اي مركز قريب منهم مثلا
الصوم فيصومون او تكون مثلا بلاد اوروبا مثلا مع المغرب العربي مثلا لقربها منها مثلا او انها الى اقرب بلد مسلم يصومون الامر في هذا كما قلت واسع ان شاء الله تبارك
وتعالى. من رأى هلال رمضان وشهد انا رأيت الهلال هل يصوم ورفضت شهادته رفضت شهادته مثلا الان آآ يوسف رأى هلال رمضان راح حق القاضي قال انا رأيت الهلال قال وين رأيته؟ قال المكان الفلاني قال صح
كما يقال الساعة ثمانية كذا القاضي ها فرفض شهادته رفض شهادته فهنا قاضي رفض شهادة لماذا هذا موضوع ثاني نتكلم الان عن يوسف الان. هل يجب عليه ان يصوم او لا يجب عليه ان يصوم هل يتبع هل يصوم مع الناس
لانه القاضي رفض شهادته وبالتالي لم يعلن اعلان عام انه دخل رمظان هل هو يصوم او لا يصوم الاظهر والعلم عند انه يصوم كما اختاره شيخنا وقال بعض اهل العلم واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يصوم
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وهو تابع للناس تابع للمجموعة الكبيرة فقال لا يا سلطان نردت شهادته فانه لا يصوم. هذا اذا كان اخبر القاضي لكن لو كان وحده في بر مثلا
مثل بعض اهل البادية مثلا رأى الهلال هو صعب هذا لا بأس عليه. امر واضح جدا. لكن من ردت شهادته هل يصوم او لا يصوم الظاهر والله العالم انه يصوم من باب الاحتياط
نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله شروط وجوبه اربعة. الاول الاسلام الثاني العقل الثالث البلوغ الرابع القدرة عليه. نعم. هذه شروط الوجوب يعني لا يجب الصوم الا على المسلم
يعني لا ما يصير نأتي لكافر نقول له او نعاقبك اذا افطرت هو كافر اصلا فلا يجب الصوم الا على المسلم. الكافر اذا ماذا نقول له؟ نقول اسلم ندعوه الى الاسلام لا ندعوه الى الصوم
وانما ندعوه الى الاسلام فاذا اسلم امرناه بعد ذلك بالصوم فلا يجب الا على المسلم العاقل المجنون كذلك لا يجب عليه الصوم وانما يجب الصوم على العاقل البالغ غير البالغ لا يجب عليه الصوم حتى لو امرناه كالصغار مثلا الذين يعني صاروا مميزين في العاشرة او الحادية عشرة
طالما انه لم يبلغ فانه لا يجب عليه الصوم. وهذا ما يسميه اهل العلم بالمكلف والعاقل البالغ بعضهم يجعل العاقل البالغ ويجعل العاقل البالغ شرطا واحدا يسميه المكلف المكلف هو العاقل
البالغ. قال القدرة عليه القدرة على الصوم فاذا كان الانسان لا يستطيع الصوم وهي الاطاقة وعلى الذين يطيقونه فالذي لا يطيق الصوم لا يجب عليه الصوم وانما يجب على القادر
جاءنا انسان قال انا ما استطيع ان اصوم تعبت في البداية والان اشعر بجوع اشعر بعطش يفطر انتهى الامر الصوم انما يجب على القادر الصوم يجب على القادر. فمن عجز عن الصوم فانه يعفى عنه
اه وقد يفطر الانسان احيانا لانه لا يستطيع الصوم خاصة يعني اه من يحتاج الى الفطر لانقاذ معصوم كما يقولون لانقاذ معصوم مثلا رأيت انسانا غريقا مثلا وتريد ان تنقذه وانت منهك
من الصوم في العصر او شيء اخر النهار فمنهك جدا يمكن لو ما ما فيك حيل تسبح مثلا حتى تنقذ هذا الغريق فتأكل او تشرب حتى ينشط جسمك فتنقذه من الغرق
نقول هذا لا بأس به هذا هذا لانقاذ نفس معصومة. لانقاذ او المطافي مثلا حريق وكذا وايضا منهك نفس الشيء بحيث لو دخل الان لاطفاء الحريق مع انهاكه ممكن يسقط ويغمى عليه او كذا. فالمهم الذي يحتاج الى الفطر
لانقاذ معصوم فانه لا مانع ان يفطر. فالقادر هو الذي يجب عليه الصوم واما غير القادر فلا يجب عليه. نعم شروط صحته ستة الاول الاسلام الثاني العقل الثالث التمييز الرابع انقطاع دم الحيض
الخامس انقطاع دم النفاس السادس النية من الليل لكل يوم واجب الا النفل فيصح بنية بنية من النهار مطلقا اذا لم يتناول مفطرا نعم بعد ان ذكر شروط الوجوب ذكر شروط الصحة. واحيانا شروط الوجوب وشروط الصحة تتداخل
التداخل يعني نفس شروط الوضوء تكون شروط مثل الاسلام الاسلام شرط وجوب لا يجب الا على مسلم وشرط صحة ايضا. يعني لو عندنا خادم كافر او زميل كافر او جار كافر اللي يكون
هذا الكافر صام ويانا مثلا ليس له اجر ما يصح صومه لماذا؟ لانه غير مسلم انا صمت وهذا وتاخذون اجر وانا ما اخذ اجر حتى تأخذ الاجر فلا يصح اذا من غير
المسلم. كذلك المجنون لو صام لا يقبل صومه لانه لا نية له. لا نية له فلا يقبل منه الصوم وانما الاعمال بالنيات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم التمييز
ولذلك يؤمر الصبيان الصغار بالصوم او يعودون عنه لان لهم اجر ان لهم اجرا. فلذلك يؤمرون بالصوم فالمميز يأخذ اجرا ولا يكتب عليه اثم يعني المميز اللي هو الذي يقول يفهم يفهم الخطاب ويرد الجواب هذا المميز
اللي يفهم حنا عندنا بتفسيرنا اسهل شوي نميز اللي يعرف يعد الفلوس هذا المميز اللي يفهم طيب هذا المميز طالما انه لم يبلغ فانه لا يجب عليه الصوم. طيب اذا صام هل له اجر؟ نعم له اجر. اذا صام له اجر. اذا قرأ القرآن له اجر. اذا صلى له اجر. اذا تصدق له اجر
اذا بر والديه له اجر. اي شيء يفعله من الخير له اجر لكن لا يكتب عليه اثم مهما فعل من الاثام فانه لا يكتب عليه اثم. هذا هو المميز الذي هو مرحلة ما بين الطفولة والبلوغ
مرحلة ما بين الطفولة والبلوغ هذا يسمى المميز يعني بعض اهل العلم يحده بست سنوات بعضهم يحده بسبع سنوات الى البلوغ هذا يقال له مميز فهذا يصح منه الصوم لكن لا يجب عليه
يصح منه ولا يجب عليه. نعم الرابع والخامس انقطاع دم الحيض ودم النفاس الحائض لا يصح منها الصوم حتى لو صامت ما يصح بل لا يجوز لها ان تصوم. يحرم عليها الصوم
الحائض يحرم عليها الصوم والنفساء والحائط تقريبا في جل المسائل حكمهما واحد النفساء كذلك يحرم عليها الصوم فلا تصوموا الحائض ولا تصوموا النفساء يحرم عليهما الصوم فلو صامتا لم يصح
لو صامت الحائض لا يصح صومها. لو صامت النفساء لا يصح صومها. لكن لها ان تمتنع عن الاكل كما يقال حشر مع الناس عيد البيت كله صايم. وهي ما تشعر بجوع ولا تشعر بكذا. فهي ما تاكل معهم لكن لا يجوز لها ان تنوي الصيام
لا يجوز لها ان تنوي الصيام لانها في النهاية عليها قضاء هذه الأيام أيام الحيض والنفاس فالحاضن وفساء لو صامتا لم يصح منهما الصوم قال النية ثم قال النية من الليل لكل يوم
النية من الليل لكل يوم لانه جاء في حديث حفصة من لم يبيت الصيام من الليل فلا صوم له من لم يبيت الصيام من الليل فلا صوم وهذا الحديث لا يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم واحسن احواله ان يكون موقوفا على ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها وبعض اهل العلم يقول حتى عن حفصة لا يصح رضي الله عنه. لكن لو صح عنها فيكون رأيا لها
رضي الله عنه ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي اذا النية مطلوبة قطعا لابد الانسان ينوي الصوم خاصة نتكلم عن الصوم الواجب ان الصوم نوعان اما واجب واما
مستحب والصوم الواجب اربعة انواع اللي هو صوم رمضان خصوم القضاء وصوم النذر وصوم الكفارة هذا كله صوم واجب صوم رمضان واضح ركن من اركان الاسلام. صوم القضاء من افطر في رمضان ثم اراد
ان يقضي هذا ايضا واجب وصوم النذر اذا نذر الانسان ان يصوم فانه يجب عليه ان يوفي بهذا النذف هذا صوم واجب. وصوم الكفارة سواء كفارة قتل او كفارة اه
اه حلف يمين او اه كفارة اه هدي او اي كفارة من الكفارات التي تجب على الانسان كذلك هذا يسمى صوما معجبا هذا الصوم الواجب الذي صوم رمضان صوم الكفارة والنذر والقضاء
يشترط له النية يعني ما يصير انسان مثلا من الليل منى ويصوم من غد مثلا فلما استيقظ العاشرة صباحا مثلا صلى الفجر ثم نام بعد الفجر استيقظ العاشر صباحا اه قالها خلاص ابصوم اليوم اه عندي قضاء من رمضان
اوبصم النذر او بصم الكفارة ما يصح صومه ما يصح صومه لابد ان يكون ناويا من قبل الفجر لابد ان يكون ناويا للصوم من قبل الفجر اه اما النافلة فامرها سهل
تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم او دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال ماذا عندكم من الطعام وقلنا اهدي لنا هذا حيث يعني نوع من الشوربة يعني
وقال النبي قدموه لي فشرب منه صلى الله عليه وسلم ثم جاء في يوم ثان فقال ماذا عندك؟ قال ما عندنا شيء. قال فاني صائم ما نوى الصوم من الضحى
صلى الله عليه وسلم. طالما انه الانسان ما اكل شيئا له ان ينوي من الضحى اذا كان الصوم صوم نافلة وامر النافلة سهل جدا ولكن كما يقول اهل العلم لا يكتب الاجر الا من النية
يعني الذي بعث مثلا في هذه الليلة الان مثلا ناوي يصوم غدا مثلا الان ناوي ان غدا صائم مثلا يبدأ العداد من الفجر كما يقولون خلاص عداد الصوم يكتب له الاجر كامل. لكن واحد ما نوى ان يصوم من الغد
فلما جاء غدا بعد ان صلى الفجر مثلا ثلث ساعة ساعتين او اقل او اكثر بغض النظر اجره اقل من الذي نوى من الليل اخذ اجر اربعة وعشرين ساعة او خلنا نقول يوما كاملا الى المغرب
بينما الذي نوى بعد الفجر اخذ ناقص ساعة ناقص ساعتين عاد شوف اه متى نوى انه يصوم لكن يصح الصوم صوم النافلة يصح لا يشترط فيه تبييت النية من الليل وانما يصح او يشترط تبيوت النية من الليل بالنسبة للصوم الواجب
فقط هو الذي يجب فيه تبييت النية وهذا في كل ليلة كما قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في كل ليلة يجب ان يبيت النية. والنية محلها القلب يعني ما تحتاج تعقيد
نويت ونسيت انوي شلون نسيت تنوي باتشر رمضان ولا لا؟ قال نعم اكيد اكيد بتصوم انت مسلم هذه النية النية محلها القلب ما يحتاج الانسان يتكلف في موضوع النية لكن لو قدر
يلا دورك لو قدر ان ابا صقر مثلا اه مسافر المسافر يجوز له ان يفطر في رمضان ويجوز له ان يصوم ويجوز له ان يصوم طيب سافر قال انا والله سفر وهذا افطر
في مشكلة ما في مشكلة. طيب سفره مثلا خمسة ايام مثلا او اربعة ايام افطر في اليوم الاول افطر في اليوم الثاني زين اليوم الثالث لما اصبح الربع كلهم صايمين اللي معاه
ومعزوم عالفطور ما يصلح لماذا؟ لم يبيت النية من الليل. قال طيب حنا في رمظان اكيد نصوم. لا امس واولس وما صمت والله اكيد بتصوم واكيد بتصوم. واضح؟ فهنا هذا لم يبين في الصيام من الليل. لم يبيت صيام من الليل. كذلك الحائض
والنفساء مثلا لو طهرت الحائض قبل الفجر اعقد في قلبها انها ستصوم غدا خلاص تصوم غدا فهذه نيتها. لكن لو ما خطر في قلبها الناس ستصوم غدا ما يصح صومها
حتى تنوي الصيام من الليل ومذهب مالك رحمه الله تبارك وتعالى ان رمضان يعني عقد واحد وبالتالي تكفي نية واحدة لرمضان كله نية واحدة وتكفي لصوم رمضان كله على كل حال مذهب احمد انه لابد ان ينوي كل ليلة
والاشكال في مسألة تقريبا وهي ابو ناصر اه شلون نومك مبسوط ولا عميق الواحد نومه عميق منه يا هل ينسوني من هو ها ابو عبد الله بو عبد الله الانام يا اهل نومه عميق مثلا
فقدر الله ذلك اليوم في رمضان آآ عنده عمل في الصباح واجتهد وتعب وهذا قبل المغرب بساعتين صلى العصر ونام ما استيقظ الا بعد الفجر بعد اذا دخل عليه الليل وخرج الليل وهو
نائم وهو اذا هنا ايش لم يبيت النية من الليل لان الليل دخل وخرج وهو خارج الفورمة زين لوحدي بروح احلام سعيدة طيب فهنا ماذا يكون في وضع مع مع وضعه
على المذهب ثومه غير صحيح لماذا؟ لم يبيت النية من الليل وعلى مذهب مالك قومه صحيح لان اول ما دخل رمظان هو ناوي يصوم رمظان كله ورمضان عقد واحد اه هذه المسألة فيها
نظر والظاهر والله العالم انه آآ كل يوم له حسبته لكن لا يشترط يعني ان ينوي من الليل لكن المهم انه ينوي انه يصوم رمظان انتهى الامر والحديث كما قلنا لا يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو تقييد اه لا صيام اللي من البيت النية من الليل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الامر فيه سعة ان شاء الله تبارك وتعالى
نقف هنا الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ما في تعارض ابدا يعني بالنسبة يقول المسافر اذا قصر وجمع واستمر في صومه هكذا صوم نافلة هذا الشيء وهذا الشيء
يمكن يترخص بعض رخص السفر لا يترخص في اخرى. هو مخير يعني ولذلك يقول عبد الله بن رواحة سافرنا مع النبي انس رضي الله عنه يقول سافرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا المسافر منا الصام ومنا المفطر
وكان النبي عبد الله بن رواحة صائمين الصحابة بكر قال كانوا مفطرين وكانوا يقصرون الصلاة يعني ما في ما في تلازم في بين الامرين السحور نية نعم السحور نية. هو النية كما قلنا يعني لا نتشدد فيها
كل انسان يتسحر ماذا يريد يصوم غدا انت لو سألت اي مسلم مثلا توه الحين قاعد ياكل تمرة يفطر يقول له بتصوم غدا؟ يقول اكيد هذه هي النية فنية محلها انك مسلم اكيد تنوي الصوم. فسحورك قطع النية
ولذلك الامام احمد رحمه الله لما سئل عن النية الصلاة وليست نية قال كيف اعقد النية في الصلاة اذا خرج الانسان من بيته قال ما الذي اخرجه من بيته؟ قال الصدقة هذه نيته
هذه نيته لا نعطي موضوع النية اكبر من حجمه البعض صار يعني يتشكك في النية ويوسوس في موضوع النية امر النية سهل ان شاء الله تعالى. نعم يقول النية آآ اشتراط آآ عدم اشتراط النية في النفل. هل هذا في كل النفل او حتى النفي النفل المقيد مثل صيام عاشوراء او صيام
عرفة او صيام ست من شوال يعني اهم هذا ايضا يدخل في اشتراط النية او يدخل في عدم اشتراط النية فيها خلاف بين اهل العلم الذي يظهر لي انه طالما انه ليس بفرظ
فانه لا يشترط له النية من الليل. نعم تراه تسمع به ان علمت انه يحتاج اليك وانك لا تستطع ان تنقذه الا اذا افطرت وهنا آآ يكن آآ الفطر لانقاذ المعصوم
لا لو كان عندك ظن واحد بالمئة ما في باص نعم لا ما يؤخذ بقول الفلكين. يعني يؤخذ بقول الفلكيين في عدم الولادة لكن لا يؤخذ بقولهم في الولادة. يعني اذا قال الفلكي مثلا لن يولد
الهلال الا بعد غد. غدا لن يولد الهلال يؤخذ بقولهم في في النفي لكن في الاثبات اذا قالوا يولد الهلال وما رأيناه غير ملزمين بقولهم ابدا غير ملزم بقولهم في النفي ملزم
نأخذ بقول في النفي لكن في الاثبات صوموا لرؤيته قيد الله تبارك الصوم بالرؤية نعم هذا يقول اشتريت جهاز طابعة وكان هناك عقد بيني وبين الشركة ومن ضمن العقد شرط جزائي
مبلغ وقدره عشرة الاف دولار اذا تأخرت باخذ الطابعة او صار فيه اختلاف بين الطرفين هل يجوز اخذ هذا الشرط من ضمن اخذ هذا الشرط ومن ضمن الشرط ايضا دفع مبلغ ايجار المحل
هل يجوز ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقد عن بيع وشرط لا يجوز بيع وشراء اه الا اذا كان الشرط هذا يعني من ضمن المبيع يعني الاخير اللي قاله انه اشتري الطابة واؤجر محل. هذا لا شأن له بالطابعة مثلا
هذا الشرط باطل الشرط باطل لا قيمة له اما لو قال مثلا شرط من ضمنها او شرط توصلونها لي تركبونها هذا شرط مقبول لانه من ضمن العقد نفسه اما اشتري الطابعة وتشترون مني كذا او وتأجر مني كذا
ما له شغل بالطابعة لا من قريب ولا من بعيد هذا الشرط باطل اما قضية الشرط الاول ان يتأخر في اخذ الطابعة يأخذون منك اجرة وقدر وهكذا ايضا ينظر يعني ان هذا الشرط اذا كان يعني مثلا ماخذ مكان عندهم مثلا
حيز المحل وانت يخسرون بهذا المكان او كذا يجوز ام من غير ذلك فلا يجوز كيف افرق بين الحكم الكوني والحكم الشرعي الحكم الشرعي يعني اوامر الله ونواهيه سبحانه وتعالى هذا الحكم الشرعي
يعني عندما يأمر الله تبارك وتعالى باقام الصلاة بايتاء الزكاة هذا حكم شرعي. هل كل الناس يصومون هل كل الناس يدفعون الزكاة؟ فالحكم الشرعي قد يفعله الناس وقد لا يفعلونه
اما الحكم الكوني مثل الموت. في احد ما يموت كوني تموت غصبا عليك ما في واحد ما يموت. هذا حكم كوني يقع راضي ما انت راضي كيفك. الحكم الشرعي لا انت مخير بفعله او عدم
فعله فاذا لم تفعله عاقبك الله تبارك بما عاقب الله الانسان بما يستحق وقد يصل تصل هذه العقوبة الى خلود في النار كالاسلام الكفر فمن شاء فليكفر ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني هذا هذا حكم شرعي
ويحاسب عليه الانسان لكنه لا يجبر عليه وهو الذي عليه اه الجزاء والثواب على الحكم الشرعي وليس على الحكم القدر يقول انا من ذوي الاعاقة وكنت ادرس في رياض الاطفال الى الثانوي في مدارس متخصصة في الاعاقة
وفي الاختبار يكون الاختبار سهلا خطأ وصح واحيانا المعلم يعلمنا الاجابات هذي الشهادة حلال حلال ان شاء الله تعالى لان هذي حالات خاصة تستثنى في مثل هذه الامور لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى
يقول عملت عملية جراحية وفقدت فيها احدى الحلمتين في صدري آآ انا ما ادري رجل او امرأة على كل حال ها رجل اذا كان رجلا يقولون تسمى سندوة نحلمها بالنسبة للرجل يقال له
وبالنسبة للمرأة يقال لها احلمه بالنسبة للرجل في الندوة بالنسبة للمرأة يعني هذا المشهور يعني اه يقول اه واصبح مكانها اه فرع مكان مشوه واوصاني الطبيب بعمل التاتو الطبي لتغطية هذا العيب والتشوه
لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى يمكن هذه الحالة لا بأس ان شاء الله تعالى صورة من صورة سورة من سورة محمد يقول الله السورة ايه يستبدل غيركم وانت تونس ابن قوما غيركم
مكان الصحابة جالسون عند النبي صلى الله قال كيف يسب غيرنا وكان بجواره سلمان الفارسي وضع يده على رأسه فقال هذا وامثاله. الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان الاسلام بالثريا
يناله رجال من من فارس ناله رجال من فارس. الاسلام ما فيه قوميات ما في قوميات عربي وفارسي من بني اسرائيل ما له شغل. الاسلام اكرمكم عند الله ما ينظر الى الجنسيات
والله يعز هذا الدين بالرجل المسلم بغض النظر يعني عن جنسيته او اصله وفصله هذا لا قيمة له عند الله تبارك وتعالى فقد اكرم الاسلام سلمان وبلال وبلالا سلمان وبلالا وصهيبا ولم يكونوا من العرب على خلاف في صهيب
وبينما اذل الله ابا جهل وابا لهب وهم من صليبة قريش ومع هذا اذلهم الله تبارك وتعالى. فالاسلام ما عنده قوميات كل انسان تقي انه يعني قريب الى الله تبارك وتعالى. نعم اثنى النبي صلى الله عليه الفارس. ولم يثني على عقائد فارس اليوم
الفارس فيها رجال صالحون وكذا اه من اهل السنة لكن الرافضة وغيرهم في فارس الان لا لا يقال انهم يعني الان لهم اه علاقة بسلمان الفارسي او غيره ابدا القصد ان لما احد يأتي بهذه ويقول لديه يستدل على ان
بلاد مسلمة نعم فارس الاصل كلها بلاد مسلمة من ما ما دخل التشيع الى فارس الا في القرن السادس الهجري تقريبا الدولة شوف الاصفهاني والشيرازي اه الاحوازي وغيرهم القدماء كلهم اهل سنة. طبري وغيره كلهم من اهل السنة
بلاد فارس ثم تشيعت قيادة فارس وترفظت في القرن السادس من هجرة او السابع الهجري على يد الكركي من لبنان جاءهم من جبال من جبل لبنان هناك وتعال مع الصوفية
هناك وتحولت فارس اه كحكام والا الى الان ربع ايران اه سنة. يعني اه اه ليسوا بشيعة يعني. على كل حال اه القوميات واهل الاسلام لا ينظر اليه هذه النظرة