1
00:00:08.400 --> 00:00:38.400
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:38.400 --> 00:01:13.500
تقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا يؤمنوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير الحساب بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:01:13.900 --> 00:01:35.900
والتابعين اما بعد فها نحن نعود مرة اخرى مع الامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى بعد ان انتهينا من اه نهاية هذا التفسير حيث بقينا قرابة عشر سنوات

4
00:01:36.600 --> 00:02:01.700
من سورة الذاريات الى سورة الناس آآ ثم رأى اه بعض آآ الحاضرين اه ان نعود الى الكتاب من اوله ولكن تكون القراءة بانتخاب مواطن يحتاج الى التعليق عليها دون ان يكون قراءة كاملة

5
00:02:01.950 --> 00:02:26.550
للكتاب فسيكون بناء على ذلك اشبه بالنكت على الكتاب بحيث يختار وينتخب ما يحتاج الى التعليق عليه اما من مواطن مشكلة واما من قضايا لابد من الوقوف عليها وابرازها في منهج هذا الامام

6
00:02:26.750 --> 00:02:46.200
او فيما ينقله من التفسير فستكون باذن الله فكرة هذا الدرس على هذا السبيل ولعلي ان شاء الله اجتهد ان اه اذكر او اجعل لكم ان شاء الله جدول بالمواطن التي ستقرأ

7
00:02:46.250 --> 00:03:08.250
لتكون جاهزة لمن اراد ان يحظرها وان يتابع معنا باذن الله تعالى اه سنبقى اه اولا مع المقدمة وقد نستغرق فيها اكثر من درس اه لان فيها قضايا متعددة تحتاج الى

8
00:03:08.300 --> 00:03:27.900
وقفات واذا انتهينا من المقدمة ان شاء الله سنبتدئ ان شاء الله بالمواطن المختارة واسأل الله سبحانه وتعالى آآ ان يبارك لنا جميعا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا الفهم السديد

9
00:03:28.150 --> 00:03:52.100
في كتابه اه وان يجعلنا ممن آآ يرجع الى فهم هؤلاء الاعلام الذين قام عليهم علم كتاب الله سبحانه وتعالى من الصحابة والتابعين واتباعهم ثم ممن حمل راية العلم عنهم

10
00:03:52.400 --> 00:04:14.750
كهذا الامام العظيم الذي لا يخفى على كثير من طلاب العلم ولهذا آآ لم يعني اقف معكم على ترجمته لان ترجمته حاضرة وموجودة. ولو اردت ان اقف فاني ساقف عند بعض محطاتي

11
00:04:15.100 --> 00:04:44.400
هذا الامام لايضا التنبيه على بعض المسائل المتعلقة بترجمته فحسب والا فان دراسة ترجمته واستيعابها ولله الحمد والمنة موجود وقد عمل في هذا الكتب متعددة وفيه رسائل متعددة فالحمد لله الذي آآ جعل مثل هذا الامر متيسرا ولسنا بحاجة الى ان نناقشه او ان

12
00:04:44.400 --> 00:05:09.900
كرة ولعل نبتدأ باول عبارة ذكرها الامام ابن جرير الطبري في مقدمة كتابه جامع البيان اهان تأويلي اي القرآن. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا بسم الله

13
00:05:09.900 --> 00:05:27.600
الرحمن الرحيم قري على ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري في سنة ست وثلاثمائة قال. نعم نكتفي بهذه العبارة اه انه نستفيد من هذه العبارة يعني فائدة مهمة جدا وهي

14
00:05:28.100 --> 00:05:46.950
ان من رجع الى ترجمة ابن جرير الطبري بانه سيجد ان ابن جرير ابتدأ باملاء هذا الكتاب اه قبل هذا التاريخ بسنوات حتى انتهى منه ثم في سنة ست وثلاثمائة

15
00:05:47.450 --> 00:06:09.950
قرأ عليه هذا الكتاب وهو توفي سنة عشر بمعنى انه بين بداية القراءة عليه ووفاته قرابة الاربع سنوات وقليل وكم قرئ عليه من هذا الكتاب ليس هناك يعني ما يثبت من خلال المخطوطات

16
00:06:10.200 --> 00:06:33.500
لكن ان نستفيد هذه الفائدة ان الامام املى كتابه على طلابه وبعد ان انتهى من املائه قرأ عليه هذا الاملاء. يعني قرئ عليه هذا الاملاء  الامام له مراحل مع تفسيره لانه له املاء قديم ثم له الاملاء الذي تم به الكتاب

17
00:06:33.650 --> 00:06:51.500
ثم قرأ عليه هذا آآ الكتاب ومن نعمة الله سبحانه وتعالى علينا ان هذا الاملاء وهو هذا التفسير العظيم قد حفظ لنا اه كما ترون بهذه الصورة التي نراها عليه اليوم

18
00:06:51.800 --> 00:07:11.400
الكتاب آآ له طبعات متعددة من احسنها طبعة الدكتور عبدالله التركي عبد الله بن عبد المحسن تركي والسبب في ذلك او من اسباب ذلك انها اه طبعه اه استطاعت ان اه

19
00:07:11.650 --> 00:07:34.250
تسدد النقص الموجود في بعض المخطوطات بعد ان حصلوا على نسخة مخطوطة آآ وجدوا فيها اه بعظ الايات التي سقطت من النسخ المتقدمة فالنسخ القديمة سواء الطبعة القديمة اللي هي طبعة بولاق

20
00:07:34.500 --> 00:07:50.950
او الطبع الطبعات اللي جاءت بعدها حتى طبعة محمود شاكر كلها كان فيها سقط في مواطن معينة وهذه النسخة ولله الحمد والمنة لما وجدت سددت هذا النقص. واذكر انا كنا نقرأ

21
00:07:51.100 --> 00:08:08.200
في جزء الذاريات في احد الاسانيد وكان السقط واضحا جدا لانه دخل اسناد فيه اسناد توقفنا اه فيما اذكر عند هذا ان في هذا المكان آآ سقطا ولما ظهرت نسخة

22
00:08:08.400 --> 00:08:35.800
اه الدكتور عبدالله التركي بالفعل اظهرت هذا السقط وكان بقرابة سطرين وقليل فهذه الحقيقة تعتبر ميزة كبيرة جدا لهذه النسخة اما قراءة النص فمهما يعني مهما بلغ المحقق واجتهد فتبقى في بعض المواطن قراءة اجتهادية لبعض لبعض الكلمات

23
00:08:36.300 --> 00:08:54.400
وقد يقع ايضا في آآ اختلاف في الاجتهاد في القراءة وقد تقع اخطاء لكن من حيث العموم هي آآ يعني افضل نسخة في نظري الى الان لهذا الكتاب ولو حليت بتحقيقات

24
00:08:54.500 --> 00:09:14.500
وتعليقات محمود شاكر لك انت اكمل وانفس الا انهم رأوا ان اضافة تعليقات محمود شاكر قد يطيل الكتاب فتركوا آآ الكثير من واكتفوا بما يحتاجون اليه طبعا عندنا من القضايا المهمة في التفسير ما دمنا تكلمنا عنها

25
00:09:14.550 --> 00:09:32.000
وهي مسألة القراءة التي كان يختارها ابن جرير والقراءة التي بنى عليها تفسيره. فالقراءة الان او في التفسير الان عندنا مبني على قراءة حفص والعجيب ان قراءة حفص غير موجودة في تفسير الطبري

26
00:09:32.200 --> 00:09:47.600
قراءة حفص غير موجودة بتفسير الطبري وقد ذكرت في هذا مقالة اثبت فيها ان قراءة حفص لم تكن من مرويات الطبري فمثل في مثل هذا الموطن الاولى الاولى ان يرسم

27
00:09:47.900 --> 00:10:06.550
آآ او ان ترسم القراءة على القراءة التي توافق قراءته واختياره. لانه يختار احيانا وينص على الاختيار واحيانا لا ينص اه يعني لا يختار بل يرى ان جميع القراءات متوافقة او انها كلها صحيحة فهنا يكون منهج

28
00:10:06.550 --> 00:10:22.850
ديار الاية او النص الذي يفسره وهذه مسألة طبعا ترجع الى منهج التحقيق ليس هذا محله بحثها لكن احببت ان ينتبه الى هذه القضية في انه احيانا يفسر على غير قراءة حفص

29
00:10:23.000 --> 00:10:45.700
مثل نزاعة اللي شوهوا وقد مرت علينا آآ هو يقول طبعا هو يفسرها على قراءة الجمهور فكل القراء الا حفصا يقرأون ساعة للشراب والمكتوب امامنا في النص نزاعة للشوا ونجده يقول ولو ان قارئا قرأ نزاعة للشوا لكان وجها

30
00:10:46.000 --> 00:11:02.050
فكيف اكون وجها وهي قراءة حفص وهذه التي فتحت لي الباب للبحث عن مشكلة قراءة حفص في تفسير الطبري. فاتضح من خلال البحث بمفردات تفسير الطبري اسف لمفردات آآ قراءة حفص

31
00:11:02.200 --> 00:11:25.100
ان قراءة حفص ليست من مرويات تفسير الطبري. فهذه ايضا مسألة ترجع الى منهج التحقيق. لكن الذي اريد فقط ان نذكره هنا فيما يتعلق هذه هذا السطر ان الكتاب على الاقل بعد املائه قرئ على الامام ولا شك انه بعد القراءة يكون هناك نوع من التحرير والتصويب

32
00:11:25.350 --> 00:11:42.950
بعد ذلك طبعا ذكر مؤلف مقدمة طويلة لا نحتاج ان نقف عندها اه لو تفتح الشيخ عبد الله صفحة ستة في اخر سطر يعني اعذرونا احنا معنى نسخة التركي اللي يكون معه من غير نسخة تركي بيضطر يتابع معنا بصعوبة قليلا

33
00:11:43.100 --> 00:12:13.100
نعم يا شيخ آآ قال رحمه الله تعالى اللهم فوفقنا لاصابة صواب القول في محكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وعامه وخاصه ومجمله ومفسره وناسخه ومنسوخه وظاهره وباطنه وتأويل اية تفسير مشكله والهمنا التمسك به والاعتصام بمحكمه. والثبات على التسليم لمتشابهه. واوزعنا

34
00:12:13.100 --> 00:12:38.000
شكرا على ما انعمت به علينا من حفظه والعلم بحدوده انك سميع الدعاء قريب الاجابة وصلى الله محمد النبي واله وسلم تسليما. نعم هذا اخر مقدمة المقدمة. المقدمة ابتدأ ابتدأ بعد ما ذكر انه قرأ عليه ابتدأها بالثناء على الله سبحانه وتعالى

35
00:12:38.200 --> 00:12:55.150
والصلاة على نبيه واطال في هذا الى ان ذكر في خاتمة هذه المقدمة هذه العبارة. ماذا نستفيد من هذه اه الجملة الذي ذكرها لاحظوا ان الامام رحمه الله تعالى آآ ذكر

36
00:12:56.050 --> 00:13:20.900
المحكم وقابله بماذا بالمتشابه والحلال وقبله بالحرام والعام وقابله بالخاص والمجمل وقابله بالمفسر والناسخ وقابله بالمنسوخ والظاهر وقابله بالباطن وتأويل الاي وقابله بتفسير مشكل فهذه الان عندنا سبعة من العلوم قابلها بسبعة

37
00:13:21.250 --> 00:13:40.300
يعني سبعة قابلها بسبعة لو تأملنا هذه العلوم وهي من علوم القرآن لو تأملناها سنجد ان كل هذه العلوم التي ذكرها ليس فيها اشكال في المقابلة الى ان عندنا المحكم والمتشابه والعام والخاص والمجمل والمفسر

38
00:13:40.400 --> 00:14:01.250
والظاهر والباطن والناسخ والمنسوخ لكن استوقفني اخر ما ذكر في قول في قوله وتأويل اية وتفسير مشكله يعني هذه المقابلة بين التأويل والتفسير هل هي مقابلة تدل على انه يرى ان

39
00:14:01.350 --> 00:14:23.900
التأويل غير التفسير ام ماذا او هو يرى ان تأويل الاي عام وهذا الذي يظهر والله اعلم بناء على صياغته للكتابة وان ما يحتاج ما يحتاج الى فك وتحليل بانه يعتبره ماذا؟ انه المشكل

40
00:14:24.000 --> 00:14:40.150
يعتبره من باب ايش التفسير فيكون والله اعلم اقرب الى ان يكون من باب تنويع العبارة منه الى ان يكون هذا نوع وهذا نوع ان يكون هذا نوع وهذا نوع وانما يكون من باب ايش

41
00:14:40.200 --> 00:14:56.000
تنويع العبارة خاصة في الاخير اما في الاوليات فهي واضح جدا المقابلة بين علمين اما في الاخير فالذي يظهر والله اعلم انه جاء على نوع من تنويع العبارة فكانوا يقولوا تأويل اية كانوا يقصد جميع

42
00:14:56.150 --> 00:15:13.000
الايات فتدخل في باب التأويل اللي هو باب التفسير وتفسير مشكله وكان ينص على ان جزء من التأويل يدخل في باب ماذا المشكل اسف جزء من الاية يدخل فيه المشكل فهو يحتاج الى ماذا

43
00:15:13.150 --> 00:15:37.400
الى تفسير يحتاج الى تفسير. طبعا هذا تخريج لهذه العبارة ولا تزال يعني محل للنظر قد يجتهد المجتهد في النظر في عبارته ويظهر له غير ذلك وقد يقول قائل لا انها من باب المقابلة بناء على ان كل ما مضى مقابلات فهذه مجالها ومحلها واسع جدا لكن من خلال تتبعي

44
00:15:37.650 --> 00:16:03.050
من خلال تتبع كتابه نجد ان مصطلح التأويل عنده ويساوي لمصطلح التفسير يعني مصطلح التأويل يساوي مصطلح التفسير فيكون عاما في جميع اي القرآن. وكما قلت لكم هي محل النظر. لكن الذين استفيدوا على الاقل ان هذه انواع من علوم القرآن. ذكرها في هذا الموطن

45
00:16:03.550 --> 00:16:21.400
الفقرة التي بعدها ليست ليست واعلموا فقرة ونحن ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه منشئون ان شاء الله ذلك كتابا مستوعبا لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه جامعا ومن سائر

46
00:16:21.400 --> 00:16:42.200
كتبي غيره في ذلك كافيا ومخبرون في كل ذلك بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه واختلافها فيما اختلفت فيه منه. ومبين علل كل مذهب من مذاهبهم. وموضح الصحيح لدينا من ذلك

47
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
اوجز ما امكن من الايجاز في ذلك واخسر ما امكن من الاختصار فيه. والله اسأل عونه وتوفيقه لما يقرب من محابه ويبعد من مساخطه. وصلى الله على صفوته من خلقه وعلى اله وسلم تسليما

48
00:17:02.200 --> 00:17:23.100
كثيرا. نعم هذه الاسطر يبين فيها المؤلف عن منهجه يعني ما هو منهج الامام الطبري في تفسيره؟ هذا هو منهج في هذه الاسطر وقد غفل عن هذه الاسطر كثير ممن تكلم عن منهج الامام

49
00:17:23.150 --> 00:17:44.850
الطبري والسبب يعني سبب هذه الغفلة هو النظر الى عناية الامام بسرد الاسانيد يعني عناية الامام بسرد الاسانيد وعدم قراءة هذه المقدمة قراءة تحليلية للنظر في المنهج الذي سلكه الامام

50
00:17:45.150 --> 00:18:02.100
ومن هنا اقول وقد سبق ان ذكرت هذا كثيرا ان من اهم ما يجب ان يعتني به طالب العلم القراءة في المقدمات مقدمات الكتب لان في الغالب العالم يضع منهجه في مقدمته في الغالب

51
00:18:02.250 --> 00:18:21.200
يعني يبين عن منهجه الذي سيسلكه في الكتاب في مقدمته يبين عن اهمية كتابه عن اهمية العلم الذي نتكلم فيه عن منهجه في هذا الكتاب في الغالب وقد يذكر شيئا من منهجه في ثنايا كتابه مما لم يذكره في المقدمة

52
00:18:21.550 --> 00:18:42.500
لكن ايا ما كان فالمقدمة هي في الحقيقة مرآة لتعكسوا ما بداخل هذا الكتاب فالغفلة عن قراءة المقدمات نخسر بها شيئا كثيرا من العلم بمناهج الائمة وبمناهج التأليف وبمناهج هذه الكتب

53
00:18:42.600 --> 00:18:59.500
وهذه العلوم التي نقرأ فيها فلو قلت لك مثلا ما هو منهج الماء وردي في تأليفه للكتاب ستجد قد ذكره في عدة اسطر. كيف بنى كتابه ابن الجوزي كيف بنى كتابه

54
00:19:00.000 --> 00:19:18.500
وما هو منهجه فيه اه ابو حية الاندلسي كيف بنى كتابه؟ ما هو منهجه فيه؟ كل هؤلاء العلماء ذكروا في مقدمات تفاسيرهم هذا الامر فمهم جدا لطالب العلم ان يقرأ في المقدمات سواء في اي يعني في اي علم من العلوم

55
00:19:19.150 --> 00:19:33.200
يعني باي علم من العلوم سواء في علم التاريخ او في علم الجغرافيا او حتى في علم التراجم الى اخره لكي تعرف ما هو منهج هذا الكتاب يعني احيانا قد العنوان يبين

56
00:19:33.500 --> 00:19:51.350
عن شيء من منهج الكتاب واحيانا قد لا يبين. فاذا قرأت في مقدمته تبين لك الامر. ننظر نحن الان في تحليل هذه العبارات يقول الامام ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه

57
00:19:52.600 --> 00:20:12.350
معنى ذلك الان الامام  يعتني بقضية المعاني. يعني تأوي شرح تأويله يعني شرح تأويل المتأولين له لانه تأويل من تأوله فسيشرحه وسيبين هذا وبيان ما فيه من معانيه يعني ما في القرآن من المعاني

58
00:20:12.900 --> 00:20:31.650
منشئون كتابا وطبعا الجملة اللي هي ان شاء الله في ذلك اه استثنائية منشؤون اسف اه اعتراضية منشئون كتابا مستوعبا لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه تلاحظون هذه العبارة

59
00:20:31.800 --> 00:20:46.500
يرددها العلماء في كل جيل. يعني في العالم في كل جيل يذكر هذه العلة وكان ويقول ان علماء او ان ان اهل عصره اهل عصره بحاجة الى ان يكتب لهم تفسير

60
00:20:46.700 --> 00:21:05.450
بطريقته التي يؤديها اليهم هذا العالم فلو رجعنا الى مثلا الواحد في كتاب الوجيز سنجد ان سبب تأليف الوجيز هو طلب اهل عصره ان يكتب لهم كتابا وجيزا ها بحيث لا يكون مثل بسيط

61
00:21:05.700 --> 00:21:24.050
وينحط عن رتبة الوسيط. يعني يكون اقل ويذكرون سبب ذلك ان ان الناس عندهم مشاغل تجد ان هذه العلة موجودة في كل عصر فاذا العالم ياتي في كل عصر ويقول ان الناس بحاجة الى ان يقرب لهم

62
00:21:24.300 --> 00:21:37.400
كتاب الله سبحانه وتعالى فيؤلف وقل ما علم تجده الا وتجد انه يشير الى مثل هذا الا من يكتب لطلاب العلم يكون كتابه مرتفع عن طبقة طلاب العلم لكن الامام

63
00:21:37.400 --> 00:21:57.450
الله تعالى يرى ان ما يذكره هو مستوعب وشامل لكل ما يحتاج اليه الناس في هذا العلم قال عنه واصفا جامعا ومن سائر الكتب غيره بذلك كافيا. وايضا هذه ايضا من العبارات التي يريدها العلماء في انه يرى ان كتابه يكفي عن ايش

64
00:21:57.600 --> 00:22:10.700
عن غيره لكن الباحث يرى ان كتابه استوعب في جانب وهناك كتب اخرى استوعبت جوانب لم يستوعبها ولا يوجد كتاب في التفسير او في غيره من يقال ان هذا هو الكتاب

65
00:22:10.800 --> 00:22:25.900
الذي لا يمكن ان يحتاج الناس الى غيره او لا يمكن ان يحتاج طالب علم الى غيره ولكن هكذا نظر العالم الى كتابه وكأنه اراد ان اه يوفيه ما يظن هو انه كاف للناس

66
00:22:26.000 --> 00:22:42.750
ثم قال ومخبرون في كل ذلك بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه من هم الحجة هو لما يكون لنا هنا من هم الحجة ولا لا طيب اذا استوى اذا نحن استقرأنا كلامه

67
00:22:43.150 --> 00:23:06.400
سيأتينا ايضا نص لكلامه نعرف من هم الحجة وايضا اذا استقرأنا كتابه سنجد الحجة عنده ثلاث طبقات طبقة الصحابة وطبقة التابعين وطبقة اتباع التابعين من اين يعني من اين وجدنا هذا؟ من ما سيذكره في المقدمة في موطنين

68
00:23:06.600 --> 00:23:26.600
او اكثر وايضا من استقراء ايش الذين نقل عنهم التفسير لم ينقل التفسير عن طبقة تلي طبقة تتباع التابعين يعني لم ينقل التفسير عن طبقة تانية طبقة اتباع التابعين فانتهى او وقف عند طبقة اتباع

69
00:23:26.650 --> 00:23:49.050
التابعين وكل المصنفين في التفسير المنقول عن السلف وقفوا على هذه الطبقة وبعد هذه الطبقة صار علماء السنة ينقلون اقوال هؤلاء ويقررون العلم من خلال اقوالهم. ويبدو ان هذا في عموم العلم سواء في التفسير او في غيره

70
00:23:49.150 --> 00:24:05.900
لكن الان عندنا الان قال انه كما قال احد قال في كل بما انتهى الينا. عبارة انتهى الينا نفهم منها اذا ان الامام ليس عنده روايات اكثر مما ذكر هنا بمعنى انه سيحرص

71
00:24:06.000 --> 00:24:23.850
ان يذكر كل ما عنده من الروايات كيف طريقته في ذكرها خصوصا اذا وردت لفظة في القرآن في اكثر من موطن سنجد انه مرة يقول وقد سبق ان ذكرنا القول في قوله تعالى في في في تفسير هذه اللفظة بما اغنى عن

72
00:24:23.850 --> 00:24:41.900
واحيانا نقول بما اغنى عن اعادته غير انا نذكر ها هنا ما لم نذكره هناك ثم يذكر ايضا اضافة او اسانيد اخرى فاذا معنى ذلك اذا هذه العبارة تشعر بان ما عند الطبري قد جعله في هذا الكتاب

73
00:24:42.500 --> 00:24:58.650
فاذا قال احد انه قد يكون الطبري عنده روايات لكنه تركها نقول هذه العبارة تشعر بخلاف ذلك لماذا؟ لانه قال بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه

74
00:24:58.700 --> 00:25:20.050
واختلافها فيما اختلفت فيه منه. يعني سيجمع كل ما يتعلق بالاثار المتفقة على تأويل اية او المختلفة في تأويل اية ثم قال بعد ذلك ومبين علل كل مذهب من مذاهبهم. يعني اذا سيكون عنده عناية بالاتفاق

75
00:25:20.250 --> 00:25:40.350
اللي يسميه هو الاجماع الحجة وعناية ايش بالاختلاف ينص على الاتفاق وعلى الاختلاف وهو كذلك سار في جميع كتابه ثم ذكر تبيين العلل وهذا مما يتميز به تفسيره لانه قال ونبين عللي

76
00:25:40.500 --> 00:26:02.200
كل مذهب من مذاهبهم فاذا اذا ذكر قولا سيذكر علته وذكر قولا اخر مخالف له سيذكر ايش؟ علته. وهذا على الغالب. يعني على الغالب انه يذكر علل كل قول ثم قالوا وموضحوا الصحيح الصحيح لدينا من ذلك

77
00:26:02.800 --> 00:26:21.500
باوجز ما امكن من الايجاز في ذلك واخسر ما امكن من الاقتصار فيه الان اذا الان عنده ايضا بعد ما يرى يذكر الاختلاف يذكر ماذا الصحيح من هذا الاختلاف يعني معنى ذلك انهم اذا اتفقوا وقف مع اتفاقهم

78
00:26:21.850 --> 00:26:42.550
اذا اختلفوا ذكر عللهم ثم ذكر الصحيح منها ايضا معللا تصحيحه. يعني ماذا صح هذا القول وترك هذا القول لماذا صح هذا القول وترك هذا القول نرجع الان العبارة التي ذكرها في اول كلامه لما قال ونحن في شرح تأويله

79
00:26:42.600 --> 00:26:58.850
وبيان ما فيه من معانيه والان اذا سيصب تفسيره او نقاشه في التفسير على المعاني وقد اشار الى هذه الفكرة في غير ما موطن في تفسيره وبين ان كتابه هو لبيان المعاني

80
00:26:58.950 --> 00:27:23.550
وليس لغرض اخر وان ما يوجد من بعض المعلومات او العلوم التي ذكرها فانها لخدمة هذا الغرض وليس الاستيعاب ذلك النوع من العلم يعني خدمة بيان المعنى وليس الاستيعاب ذلك العلم. بمعنى انه لو اراد ان يصنف كتابه في معاني القرآن واعرابه لاختلف منهجه

81
00:27:24.100 --> 00:27:42.650
فاذا ليس كتابه مبنيا على بيان الاعاريب وانما ياتي الاعراب لخدمة ايش المعنى يعني يأتي الاعراب لخدمة المعنى هذا طبعا في الغالب اذا قضية المعنى هي الاصل عنده في هذا الكتاب

82
00:27:43.400 --> 00:27:57.650
تأتينا مسألة مهمة جدا يجب ان ننتبه لها وذكرت لكم قبل قليل غفلة بعض من تكلم عن منهج الطبري الطبري الان في هذه العبارة وكذلك سنراها في جميع المقدمة بل في استقراء جميع تفسيره

83
00:27:57.800 --> 00:28:13.950
قضية يقينية لا تحتاج اصلا الى بيان او الى قصد الى الى لا تحتاج الى تدليل لكن لابد من ذكرها وهي ما هي منزلة الاسانيد في مقام التصحيح والتضعيف عنده من خلال هذه العبارة

84
00:28:16.200 --> 00:28:43.150
هل سيقف الطبري مصححا ومضعفا للاسانيد من خلال هذه العبارة هم كل ما انتهى الينا يشمل ايش الجميع يعني من الروايات الصحيحة والتي اقل من الصحيح بمعنى اننا نجزم يقينا

85
00:28:43.250 --> 00:29:00.150
ان قضية الاسناد قضية الاسناد عنده لم تكن على ما يظن بعضهم ان من اسند لك فقد ايش احالك يعني بعض من قرأ تفسير الطبري قال بان الطبري مشى على قاعدة من اسند لك فقد

86
00:29:00.550 --> 00:29:21.600
احالك وهذا الكلام خطأ محظوظ يدل عليه هذه العبارة ويوضح هذه العبارة المنهج الذي سلكه في تفسيره سندا سندا لو انت جمعت الاسانيد التي تكلم عليها الطبري في تفسيره. ونحن عندنا الان اسانيد

87
00:29:21.700 --> 00:29:42.600
يعني بتعد يعني باكثر من الف اسناد لم يتكلم في جميع هذه الاسانيد الا على قرابة ثلاثين الى اربعين اسناد سواء السنيد مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو جمعت كل الاسانيد

88
00:29:42.800 --> 00:30:05.200
ستجد انها قليلة جدا فاذا اذا انت وازنت بين عدد الاثار المتكاثرة عنده والطرق وعدد ما تكلم عليه من الازانيد فهل يمكن نقول ان الطبري اعتنى بنقد الاسناد من حيث هو اسناد

89
00:30:05.550 --> 00:30:20.000
الجواب لا بمعنى اقصد من ذلك ان الطبري وهو يذكر رواية عطية العوفي وهو يذكر رواية علي بن ابي طلحة وكلاهما عن ابن عباس وهو يذكر رواية الضحاك عن ابن عباس

90
00:30:20.700 --> 00:30:37.550
وهو يذكر رواية عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه مجاهد وهو يذكر هذه الروايات هو يعرف مخارج هذه الروايات ويعرف ان فيها ضعفا يعني ليس جاهلا بماذا؟ بنقد الاسناد. وليس جاهلا بما في هذه الطرق من

91
00:30:37.900 --> 00:31:02.200
آآ مشكلات اسنادية ليس جاهلا لكن المسألة عنده وعند غيره من العلماء وهو منهج المحدثين غير ما يتصوره بعض من ينظر بالاسانيد اليوم وهذا طبعا له يعني مجال طويل لكن لابد من تقريره الان هنا لانه ينبني عليه التعامل مع تفسير الطبري

92
00:31:02.350 --> 00:31:20.700
فيأتيه واحد ويقول هذا التفسير آآ لم يحقق طب كيف تحتاج انت الى تحقيق كتاب قام عليه امام وعلم من اعلام السنة في الاسانيد وكذلك في ايش في فهم القرآن

93
00:31:22.350 --> 00:31:39.750
قد يقول قائل ان الطبري رحمه الله تعالى كان ايش؟ متساهلا في الاسناد نقول اذا تساهل الطبري بالاسناد وتساهل ابن ابي حاتم مثله يعني تساهل بالاسناد وتساهل ابن المنذر وتساهل آآ ابو الشيخ وتساهل عبد ابن حميد وتساهل سعيد بن منصور

94
00:31:39.750 --> 00:31:58.150
وتساهل البخاري وتساهل وتساهل فلماذا انت ايش؟ لا تتساهل مثلهم. يعني لماذا تظن ان كل هؤلاء تساهلوا وانت الذي ستقوم هذا الاعوجاج لا شك ان هذا فيه خلل في التصور خلل في التفكير خلل في المنهج

95
00:31:58.600 --> 00:32:18.000
يعني خلل في المنهج وانا لم اجد الى اليوم عالما من المتقدمين وقف لاسانيد التفسير هذا الموقف والدليل على ذلك كتب القوم موجودة ودائما اذكر مثال وارجو ان يكون مثالا واضحا بابن ابي حاتم

96
00:32:18.600 --> 00:32:32.950
فاذا نظرنا الى ابن ابي حاتم المحدث ويتكلم عن الرجال في كتاب الجرح والتعديل وينقل عن ابيه وعن غيره من العلماء تجد انه ينتقد هذه الاسانيد التي يعتمدها في التفسير

97
00:32:33.500 --> 00:32:46.000
فهل ابن ابي حاتم الان غير ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل غير ابن ابي حاتم في التفسير الجواب لا هو هو وعقله واحد لم يتغير وليس عنده تناقض

98
00:32:46.100 --> 00:33:07.950
لكن مسألة مرتبطة بفهم المناهج فمنهج الجرح والتعديل هو التحرير في الرجال ومعرفة ما لهم وما عليهم ومنهج التعامل مع الاسانيد منهج اخر كيف استفيد من هذه الاسانيد كيف آآ اوظف هذه الاسانيد في العلم؟ هذه قضية اخرى

99
00:33:08.000 --> 00:33:29.600
المشكلة ان عندنا قوم يعني يناقشون الاسانيد على قاعدة اما واما يعني اما ان يكون ابيظ مقبول واما يكون ايش؟ اسود ومرفوظ ما في اومال يعني ليس هناك مجال للنظر في كيف تعامل هؤلاء العلماء جيلا بعد جيل مع هذه الروايات

100
00:33:30.050 --> 00:33:47.200
ودائما اقول ابغوني ابغوني عالما وقف من هذه الاسانيد هذا الموقف الذي يقفه بعض المعاصرين. بهذه الطريقة. لا يوجد حتى ابن حجر على جلالته وهو يتعامل مع الاسانيد ما كان يتعامل بهذه الطريقة التي تتعامل بها من

101
00:33:47.350 --> 00:34:05.550
المعاصرون. وان كان في العجاب تكلم عن مجموعة من اسانيد التفسير وبين حالها قد بينها قبله الخليل في الارشاد وقد العلماء قبله حتى في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم في التاريخ الكبير في غيرها يذكرون هذه الاسانيد ينبهون على ما فيها من حيث الجملة

102
00:34:06.550 --> 00:34:18.950
فيقول لك الظحاك لم يلقى ابن عباس ومع ذلك يعتمدون على رواية الضحاك عن ابن عباس. لكن كيف يعتمدون عليها؟ متى يعتمدون عليها؟ كيف يعتمدون على مرويات علي ابن ابي طلحة ابن عباس؟ ومتى يعتمدون؟ عطية العوف

103
00:34:18.950 --> 00:34:39.850
ابن عباس وهي مسلسلة بالضعفاء هذه المسألة مرتبطة بمنهج كيف سلكه الطبري هو الذي نحتاج ان نعرفه هذا هو منهج الطبري لو كان الاسناد فيه اشكال عنده او مشكلة يعني الاسناد من حيث الاسناد. فيه مشكلة لما اغفله في المقدمة

104
00:34:40.100 --> 00:34:56.400
لو كانت قضية اسانيد التفسير التي يرويها فيها ما يتصوره بعض المعاصرين اليوم لما تركها مثل الطبري وهؤلاء ذكرت اسماءهم وغيرهم من المعاصرين لهم او المتقدمين عليهم او حتى متأخرين عنهم

105
00:34:56.850 --> 00:35:12.500
فاذا يجب ان نعلم يقينا ان مسألة التعامل مع الاسانيد او المنهج الاسلم فيها هو المنهج الذي سلكه هؤلاء الائمة المسألة كالانسان هؤلاء الائمة هو المنهج الصحيح الذي لا معد له

106
00:35:13.050 --> 00:35:28.450
لا معضلة عنه ولن يكون هؤلاء يخطئون في المنهج. المنهج شيء والخطأ في قضايا أفراد شيء اخر. هذا منهج فلا يمكن ان يخطئ فيه هؤلاء الاعلام الكبار وارجع انتم الى كتب الزهد

107
00:35:28.600 --> 00:35:45.550
ارجعي الى غيرة من الكتب وستجدونهم يروون ما لا يمكن ان يروى لو كان الحديث من احاديث الحلال والحرام ولكنهم يتساهلون لعلل في كل فن او في كل علم من العلوم

108
00:35:46.050 --> 00:36:03.200
ومن اراد ايضا ان يستزيد من ذلك يمكن ان يقرأ في مقدمة دلائل النبوة للبيهقي فقد اشار الى هذه المشكلة ونص ايضا على التفسير بالذات ونبه على مسألة مهمة جدا في سبب قبول هذه الروايات التي فيها ضعف

109
00:36:03.950 --> 00:36:19.950
وهي ان معرفة المعنى لا تقوم على الاسانيد فقط يعني لا تقوم فقط على سنيد بل هناك ما يعددها من اللغة. وهذا الذي استخدمه الطبري الكلام اللي ذكره البيهقي تنظيرا

110
00:36:20.300 --> 00:36:45.750
ذكره الطبري تطبيقا لو لو انت اخذت كلام الطبري الذي نظره في مقدمة دلائل النبوة ستجد ان الطبري طبقه بحذافيره وتعامل مع هذه الاسانيد ويناقش وجعل اللغة ميزان في كثير من الاقوال التي يذكرها. على العموم المسألة وان كان فيها يعني تطول وتحتاج الى اكثر لكن اردت ان ننتبه الى

111
00:36:45.750 --> 00:37:03.200
هذه الحيثية وان كثيرا ممن يقرأ هذه الجملة يغفل عن ان هذا هو منهج الطبري. يعني هذا عمود منهج الطبلي سيقوم عليه كل التفسير وليس فيه اشارة الى قضية اسانيد ولا تنتقل الاسانيد مشكلة عنده ولا عند غيره من العلماء المتقدمين البتة

112
00:37:03.400 --> 00:37:27.150
وانما كان يناقشون الاسانيد في كتب الرجال ويحررون فيها ويناقشون. واذا جاءوا يفسرون او يرغون بالتفسير ستجد ان هذه الروايات تأتي ويعتمدون عليها في فهم كلام الله سبحانه وتعالى وهذه قضية مهمة جدا انتبه لها. ولهذا اقول لكم هذه المسألة ان الطبري يعتمد على هذه الاثار التي يضعفها

113
00:37:27.150 --> 00:37:47.150
وكثير من اه المعاصرين وهي معروفة طبعا عند المتقدمين فيها ضعف لكنهم يضعفونها لا يقيمون عليها معنى الطبري كان يعتمدها وغيره طبعا ليس منهجهم مستقلا بل هو هذا منهج المحدثين وهو الذي ساروا عليه. وسنراه ظاهرا جدا ونحن نناقش بعض الاثار المشكلة لا نجد

114
00:37:47.150 --> 00:38:08.500
يقول وهذه الرواية في فلان وهذه الرواية ضعيفة الا كما قلت لكم في شيء معدود ومحدود ولو تصدى واحد لجمع تعليقات الطبري على الاسانيد ودرسها دراسة مستقلة لكانت بحثا جميلا. يعني يختص بمن لهم عناية الاسانيد. هذا باختصار

115
00:38:08.550 --> 00:38:22.800
ما يتعلق بهذا الموضوع ولاهميته لعلك تذكره مرة اخرى يا شيخ عبد الله واذا كان في نقاش نناقشه اقرأه مرة اخرى قال رحمه الله ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه منشئون

116
00:38:22.850 --> 00:38:42.900
ان شاء الله ذلك كتابا مستوعبا لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه جامعا ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا ومخبرون في كل ذلك بمنتهى اليه من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه. الينا

117
00:38:42.950 --> 00:39:08.800
بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه واختلافها فيما اختلفت فيه منه. ومبين عللي كل مذهب من مذاهبهم. وموضح الصحيح لدينا من ذلك اوجز ما امكن من الايجاز في ذلك واخسر ما امكن من الاختصار فيه. والله اسأل عونه وتوفيقه لما يقرب

118
00:39:08.800 --> 00:39:25.600
من محابه ويبعد من مساخطه. وصلى الله على صفوته من خلقه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. نعم هذا يعني اعادة فقط لتقرير هذه المسألة فاذا كان فيه نقاش في هذه او احد عنده استفسار

119
00:39:25.850 --> 00:39:45.700
او ننتقل الى فقرة اخرى طيب اه اكمل العبارة بعدها واول ما نبدأ به من القيل في ذلك الابانة عن الاسباب التي البداية بها اولى. وتقديمها قبل ما عداها احد

120
00:39:45.700 --> 00:40:10.000
وذلك البيان عما في اي القرآن من المعاني التي من قبلها التي من قبلها يدخل لبس على من لا يعان من لم يعاني رياضة العلوم العربية ولم تستحكم معرفته بتصاريف وجوه منطق الالسن السليقية الطبيعية

121
00:40:11.000 --> 00:40:32.300
عطني العنوان ايضا القول في البيان عن اتفاق معاني اي القرآن ومعاني منطق من نزل بلسانه من وجه البيان والدلالة على ان ذلك من الله جل وعز هو الحكمة البالغة مع مع الابانة عن فضل المعنى الذي به باين

122
00:40:32.300 --> 00:40:52.750
سائر الكلام. نعم. طبعا لاحظوا الان الطبري بعد ان ذكر المنهج العام له اشار الى قضية مهمة في اه علوم يعني اثر او اهمية علوم العربية بالنسبة لي المفسر يعني العبارة اللي ذكرها

123
00:40:53.200 --> 00:41:12.600
لما قال من لم يعاني رياضة العلوم العربية كان يشير الى انه سيبتدأ بشيء مما يتعلق بعلوم العربية التي هي مهمة لمن اراد ان يفسر القرآن. وذكر طبعا الفصل الاول هذا الفصل

124
00:41:13.500 --> 00:41:29.900
فيه قضايا الحقيقة كثيرة جدا لكن لعل نكتفي بصفحة اثنعش بعد ان قرر طبعا مسائل في اه ما يتعلق هذا الفصل ذكر في الصفحة اثنعش في اخر فصل في اخر فقرة قال فاذا كان ذلك

125
00:41:30.350 --> 00:42:00.300
فاذا كان ذلك كذلك فبين اذ كان موجودا في كلام العرب الايجاز والاختصار والاجتزاء بالاخفاء من الاظهار وبالقلة من الاكثار في بعض الاحوال. واستعمال الاطالة والاكثار والترداد والتكرار واظهار المعاني بالاسماء دون الكناية عنها والاصرار في بعض الاوقات. والخبر عن الخاص في

126
00:42:00.300 --> 00:42:21.500
المراد بالعامي الظاهر وعن العام في المراد في المراد بالخاص الظاهر. وعن الكناية والمراد من المصرح وعن الصفة والمراد بالموصوف والمراد الموصوف احسنت. وعن الصفة والمراد بالموصوف لا والمراد الموصوف. احسنت

127
00:42:21.950 --> 00:42:44.800
هو عن الصفة والمراد الموصوف وعن الموصوف والمراد الصفة وتقديم وتقديم ما هو في المعنى مؤخر وتأخير ما هو في المعنى مقدم والاكتفاء ببعض بعض من بعض وبما يظهر عما يحذف واظهار ما حظه الحذف ان يكون ما في كتاب الله المنزل

128
00:42:44.800 --> 00:43:05.600
المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك في كل ذلك له نظيرا وله مثلا وشبيها ونحن نبين جميع ذلك في اماكنه ان شاء الله ذلك. وايد منه بعون وقوة. نعم لاحظوا الان

129
00:43:05.850 --> 00:43:21.800
وذكر مجموعة من اه علوم العربية. يعني بعضها يدخل فيما يسمى فيما بعد بفقه اللغة. وبعضها يدخل في اه علم البلاغة لكن كل هذا اللي ذكرها في الغالب لها اثر في قضية ايش؟ المعنى

130
00:43:22.100 --> 00:43:38.200
وفلان يقول ان هذا الكلام الموجود عند العرب موجود في القرآن. اصل كل الفصل قائم على هذا. ان ما في القرآن موجود في ماذا؟ في كلام العرب ولكن ما من القرآن ايش

131
00:43:39.100 --> 00:43:50.950
اكثر تميزا مما في كلام العرب. ولهذا في لولا ونحن قرأنا يعني بعد ما عرفنا الان هذه الانواع اللي ذكرها من العلوم. لو قرأت الاسطر الاربعة الذي قبله بعد الاية

132
00:43:51.250 --> 00:44:05.900
واذا كان واذا كانت واظحة وانه ذكر ايات اللي انا انزلناه قرآنا عربيا وانه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك تكون المنذرين بلسان عربي مبين. يعني عربية القرآن علق على دراية ماذا قال

133
00:44:06.150 --> 00:44:29.500
واذا كانت واضحة صحة ما قلنا بما عليه استشهدنا من الشواهد ودللنا عليه من الدلائل. فالواجب ان تكون معاني كتاب الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لمعاني كلام العرب موافقة وظاهره لظاهر كلامها ملائما

134
00:44:30.100 --> 00:44:52.350
وان وان بايناه كتاب الله بالفضيلة التي فضل بها التي فضل بها سائر الكلام والبيان بما قد تقدم وبما قد تقدم وصفناه. وصفناه. وبما قد تقدم وصفناه. نعم. هذه من العبارات الطبري المشكلة

135
00:44:52.350 --> 00:45:06.750
لكن عموما يعني كانوا الان يريدوا ان يقول ان كلام الذي في القرآن هو عربي كله لكن اذا اردنا ان نوازن بين ما هو عربي من كلام العرب وما هو عربي من كلام الله

136
00:45:07.000 --> 00:45:25.200
فالممايزة بينه مثل ممايزة بين الخالق ايش والمخلوق لان القرآن كلام الله وما في العربية هو كلام البشر فاذا سيمايزه كلام الله سبحانه وتعالى تقرير هذه القضية مهم جدا وسيكون لها اثر لانه سيتكلم بعدها

137
00:45:25.300 --> 00:45:39.300
عن اه المعرب وهل يوجد في القرآن ما ليس بعربي او لا؟ يعني سيبني على هذه الفصل الذي بعده ما يسمى بالمعرب او الاعجمي يعني هذا في القرآن لفظ اعجمي او اسلوب اعجمي

138
00:45:39.550 --> 00:45:53.900
هذا سيقرره في الذي بعده. ولو تقرأ العنوان يا عبد الله القول في البيان عن الاحرف التي اتفقت فيها الفاظ العرب والفاظ غيرها من بعض اجناس الامم. هذا اللي يسمى ايش المعرب او

139
00:45:53.900 --> 00:46:11.400
الم الاعجمي ان لاحظوا الان اتفقت فيها الفاظ العرب والفاظ غيرها من بعظ اجناس الامم وكأنه نص الان على من العنوان نص على رأيه انها دخلت في باب ايش الاتفاق بين اللغات. الاتفاق

140
00:46:11.550 --> 00:46:25.300
بين اللغات. طبعا لو لو تأملتم الان لولا انتم قرأتم الفصل كامل اللي قبله هو يقرر ان القرآن عربي والايات في هذا واضحة جدا وان الله سبحانه وتعالى انزل كتابه على اساليب العرب وسننها في الكلام

141
00:46:25.400 --> 00:46:39.100
ففيما ذكر من العلوم اللي ذكرها من علوم العربية. مثل قلنا الايجاز الاختصار الاشتراء. اه الاجتزاء معذرة بالاخفاء من اظهاره وبالقلة من الى اخر ما ذكره وكل هذا موجود في كلام العرب

142
00:46:39.400 --> 00:46:55.250
وهو موجود بالقرآن كما قال سيبين بشواهده في كل موطن من المواطن. طبعا المعرب بعد ذلك هو تكلم فيه واطال فيه وذكر يعني من كلام آآ السلف او نص بعض السلف

143
00:46:55.400 --> 00:47:16.200
في انه مثلا قول قسورة اه قال هو بالعربية الاسد وبالفارسية شعروا بالنبطية اريا وبالحبشية قسورة. هذا عن ابن عباس وذكر اقوال اخرى طبعا في في غيرهم المعربات هي الجبال معه قال سبحي بلسان الحبشة هذا قول ابي ميسرة

144
00:47:16.200 --> 00:47:30.450
اقوال السلف في هذا كثيرة جدا جدا. طبعا الطبري ناقش هذه نقاش منطقي وخلص الى ان يعني النتيجة عنده الى ان هذا مما اتفقت فيه اللغات مما اتفقت فيه ايش

145
00:47:30.500 --> 00:47:53.500
اللغات. لكنه وهو يذكر هذا يعني في هذا الامر نص على دليل منطقي احب ان يعني يكون حاضر في اذهاننا فيما يتعلق بقضية النفي والاثبات لو تقرأ يا عبد الله صفحة سبعطعش وذلك هو معنى قول من روينا وذلك هو معنى قول من روينا عنه القول في الاحرف التي مضت في

146
00:47:53.500 --> 00:48:15.600
صدري هذا الباب بالنسبة بعضهم بعضا ذلك الى لسان الحبشة ونسبة بعضهم بعض ذلك الى لسان الفرس. ونسبة بعضهم بعض ذلك الى لسان  لان من نسب شيئا من ذلك الى ما نسبه اليه لم ينفي بنسبته اياه الى ما نسبه اليه ان يكون عربيا

147
00:48:15.600 --> 00:48:32.900
لاحظوا الان عبارة يعني من نسب هذا اللفظ الى الرومية او الى الحبشية هل نفى عنها العربية؟ من خلال الاثار لا يوجد ان من خلال الاثار لا يوجد. يقول هي بالحبشية كذا

148
00:48:33.000 --> 00:48:56.450
هذه كلمة حبشية بمعنى كذا فقط ويقول اذا لم ينفي ان يكون عربيا. هات لم ينفي بنسبته اياه الى ما نسبه اليه ان يكون عربيا ولا من قال منهم هو عربي نفى ذلك ان يكون مستحقا مستحقا النسبة الى من هو من كلامه من سائر

149
00:48:56.450 --> 00:49:21.650
جناس الامم غيرها وانما يكون الاثبات دليلا على النفي فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني. كقول القائل فلان قائم فيكون بذلك من قوله دالا على انه غير قاعد ونحو ذلك مما يمتنع اجتماعه لتنافيهما. يعني لاحظ الان القاعدة هذي قاعدة مهمة جدا

150
00:49:22.550 --> 00:49:49.650
متى يجوز ان يكون الاثبات دليلا على النفي يعني في المتضادات او المتناقضات يكون الاثبات دليل على النفي واكمل العبارة فاما ما جاز اجتماعه فهو خارج من هذا المعنى. وذلك كقوله كقول القائل فلان قائم متكلم

151
00:49:49.650 --> 00:50:11.550
فلانا مكلمنا فلان قائم مكلم فلانا فليس في تثبيت القيام له ما دل على نفي كلام على نفي كلام اخر بجواز اجتماع ذلك في حال واحدة من شخص واحد فقائل ذلك صادق اذا كان صاحبه على ما وصفه به

152
00:50:12.300 --> 00:50:32.300
فكذلك ما قلنا في الاحرف التي ذكرنا وما اشبهها غير مستحيل ان يكون عربيا بعضها ان يكون عربيا بعضها اعجمية وحبشيا بعضها عربيا اذ كان موجودا استعمال ذلك في كلتا في كلتا الامتين

153
00:50:32.300 --> 00:50:49.900
فناسبوا ما نسب من ذلك الى احدى امتين او كلتيهما محق غير مبطل نعم وارجو ان تكون الفكرة طبعا عنده واظحة معنى اذا الان هو يرى ان من يقول بان هذا

154
00:50:49.950 --> 00:51:01.700
بلسان كذا يعني من الناس لا يدل على انها ليست عربية. هذا الذي يريد ان يصل هو اليه انه حينما يرد عن واحد من السلف ان بلسان الحبشة كذا بلسان الروم كذا

155
00:51:02.150 --> 00:51:20.200
لا يعني انها ليست عربية وهذا الذي اختاره وقرره وهو اختيار طبعا ابو عبيدة قاسم بن سلام وغيرهم من العلماء المبحث الذي بعده وهو القول في اللغة التي نزل بها

156
00:51:20.900 --> 00:51:39.200
القرآن وهي ما يتعلق بمسألة الاحرف السبعة طبعا في الاحرف السبعة هو اطال في ذكر الاسانيد طبعا لا نحتاج نحن نذكر خبر الاحرف السبعة معروف فهو اطال في ذكر اسانيد الاحرف السبعة

157
00:51:39.500 --> 00:51:57.700
اه وجاء بما عنده من الاثار في ذلك. يعني الان بالنسبة لطبعة التركي من نهاية صفحة عشرين الى يعني قرابة ثلاث ارباع صفحة واحد واربعين يعني قرابة عشرين صفحة كلها فقط اثار

158
00:51:57.900 --> 00:52:16.550
بالاحرف السبعة يعني اثار متعلقة بالاحرف السبعة وما اه حولها ثم بعد ان ذكر هذه الاثار ذكر مذهبه في الاحرف السبعة. طبعا بدأ في صفحة عشرين قال قال ابو جعفر

159
00:52:17.050 --> 00:52:36.450
آآ قد دللنا على صحة القول بما فيه الكفاية الى ان قال فنقول الان اذا كان ذلك صحيحا في الدلالة عليه كذا ثم بعد بعد ان ذكر الاسانيد جاء بالجواب قال ابو جعفر صح وثبت. يعني بعد اذا كانت هذه الاثار كلها كما قيلت. قال صح وثبت

160
00:52:36.700 --> 00:52:58.050
ان الذي نزل به القرآن من السن العرب البعض منها دون الجميع. لانه قال انزل على سبعة احرف ويرى انها سبع لغات وبعض الاثار تشير الى هذا طبعا هذا هو اختياره الان ان القرآن نزل على سبع لغات اذ كان معلوما ان السنتها ولغاتها اكثر من سبع بما يعجز يعني

161
00:52:58.050 --> 00:53:14.900
ما يعجز عن احصائه فاذا الان مذهبه هو الان ان معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف واية على سبع لغات كقول القائل اقبل وهلم وتعال والي وهذا نص عليه هو

162
00:53:15.000 --> 00:53:26.350
طبعا هو كلامه الحقيقة طويل في قضية الاحرف لكن بحاول اختصر ونقرأ بعض العبارات يبين مذهبه في الاحرف وفي القراءات. طبعا هو يرى ان الاحرف شيء والقراءة ايش شيء اخر

163
00:53:26.750 --> 00:53:45.800
ويرى ايضا ان القرآن شيء والاحرف شيء اخر يعني من لم يتبين كلام الطبري يعني اللي يحاول ان يقرأه ويفكك عباراته آآ يقع عنده خطأ في فهم رأي الطبري. يعني الان عندنا ثلاث قطع قضايا القرآن

164
00:53:46.300 --> 00:54:05.400
والاحرف وقراءات يعني ثلاث الان امور متغايرة القرآن والاحرف والقراءات فدعونا نقرأ بعض العبارات التي يتبين منها هذا في صفحة اثنين وخمسين عبد الله بالفقرة الثالثة فقيل له قال رحمه الله فقيل له

165
00:54:05.500 --> 00:54:26.700
ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين الذين وصفت بل الاحرف السبعة التي انزل الله بها القرآن هن سبع في حرف واحد وكلمة واحدة. باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني. كقول القائل هلم وتعال واقبل

166
00:54:26.700 --> 00:54:52.150
والي وقصدي ونحوي وقربي ونحو ذلك مما تختلف فيه الالفاظ بضروب من المنطق وتتفق فيه المعاني. وان اختلفت بالبيان به كالذي روينا انفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن روينا ذلك عنه من الصحابة ان

167
00:54:52.150 --> 00:55:12.750
بمنزلة قوله هلم وتعالى واقبل وقوله ما ينظرون الا صيحة والا زقية. نعم يعني ممكن نسميها على منهج علماء اللغة اي باب من ابواب اللغة يسمى هذا اللي هو الترادف

168
00:55:12.950 --> 00:55:31.900
يعني يمكن نقول ان رأي الطبري ان الاحرف السبعة تساوي ايش؟ الترادف في الالفاظ الترادف في الالفاظ لانه كما قال اه باختلاف الالفاظ واتفاق ايش المعاني اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني ولا يسمى ايش

169
00:55:32.050 --> 00:55:47.400
الترادف اه طبعا بيذكر بعد ذلك هذا منهجه وهذا هو رأيه في الاحرف السبعة الاحرف السبعة هي الان في التردد. طبعا سيذكر اعتراضه عليه هو يذكر من قد اعترض عليه انه لا يوجد الان في المقروء

170
00:55:48.350 --> 00:56:05.100
حرف يقرأ بلغات سبع مختلفات الان في المقروء ما عندنا. يعني هل عندنا مثال في المقروء الان في ترادف هو الجواب هو نفسه يقول يرد على ذلك يقول قيل انا لم ندعي ان ذلك موجودا اليوم

171
00:56:05.350 --> 00:56:17.050
وانما اخبرنا ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل قرآن عن سبعة احرف على نحو ما جاءت به الاخبار على حسب الرأي اللي ذكره. يقول لو لو واحد احتج علي يقول اين هي اليوم؟ اقول انا ما ادعيت انها موجودة

172
00:56:17.050 --> 00:56:39.100
لكن هذا هو معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الان سيناقش مسألة اخرى في قضية الاحرف الستة الان اللي مي موجودة الان ما هو مذهب مذهبه فيه؟ لو تقرأ يا شيخ عبد الله في الصفحة ثلاثة وخمسين فان قال فان قال فما بال الاحرف الاخر الستة غير موجودة

173
00:56:39.100 --> 00:56:58.700
ان كان الامر في ذلك على ما وصفت وقد اقر وقد اقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه وامر بالقراءة بهن وانزلهن الله من عنده على نبيه صلى الله عليه وسلم انسخت فرفعت

174
00:56:58.750 --> 00:57:21.800
فما الدلالة على نسخها ورفعها ام نسيتهن الامة فذلك تضيع ما قد امروا بحفظه ام ما القصة في ذلك قيل له لم تنسخ فترفع ولا ضيعتها الامة وهي مأمورة بحفظها ولكن الامة امرت بحفظ القرآن

175
00:57:21.800 --> 00:57:44.950
وخيرت في قراءته وحفظه باي تلك باي تلك الاحرف السبعة شاءت كما امرت اذا هي حنثت في يمين وهي موسرة ان تكفر باي باي الكفارات الثلاث جاءت اما بعتق او اطعام او كسوة فلو اجمع

176
00:57:45.050 --> 00:58:05.050
جميعها على التكفير فيها بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير فيها باي باي الثلاث شاء المكفر كانت مصيبة حكم الله مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله فكذلك الامة امرت

177
00:58:05.050 --> 00:58:31.650
حفظ القرآن وقراءته وخيرت في قراءته باي الاحرف السبعة شاءت فرأت لعلة من العلل اوجبت عليها الثبات على حرف واحد قراءته بحرف واحد ورفض القراءة من احرف الستة الباقية ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما اذن له في قراءته

178
00:58:31.650 --> 00:58:46.800
به. عموما طبعا لا نريد ان نناقش اه استدلال الطبري في المسألة لكن الذي نريد ان نفهم ما هو منهج او ما هو كيف فهم الطبري حديث الاحرف السبعة طبعا هيجد الاحرف السبعة واضح جدا الطبري يرى

179
00:58:46.900 --> 00:59:02.650
انه مرتبط كما قال باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني لا يوجد عندنا الان في القراءة التي بين يدينا مثال واحد لهذا فاين هي؟ كما ذكر القائل او الاعتراض ذكره اما ان تكون نسخت

180
00:59:03.000 --> 00:59:18.800
واما ان تكون نسيت قال لا هي نسخت ولا ايش؟ نسيت وانما ايش اختارت الامة يعني تركت يعني الامة هي التي تركت وذاكر مثال او ظرب مثالا يعني وازنها كفارة اليمين

181
00:59:19.300 --> 00:59:35.700
ولا يعني لا اعلم ان احد المشاهدين يقول انه يجوز للامة ان تتفق على ترك ايش اثنتين والاتفاق على واحدة. هو قال هذا رحمه الله تعالى لكن هذا متعسر اصلا ان يقع ولم يقع في حكم الاحكام. ان تكون الامة مخيرة في اكثر من

182
00:59:35.700 --> 00:59:54.250
وتتفق الامة على ان تترك خيارين وتأخذ بخيار او تتفق على خيار وتترك خيار لم يقع هذا في الاحكام ولا يعرف انه وقع في ماذا في الاحكام والمثال يعني قياس مع الفارق يعني مثال قياس مع الفارق لكن المهم جدا ان

183
00:59:54.250 --> 01:00:10.150
اعرف ان الطبري رحمه الله تعالى مع ظعف قوله هو متناسق في تفكيره يعني مع بعض قوله لا نختار قوله لكنه متناسق بتفكيره فنحن نحتاج ان نفهم هذا لاحظوا عبارته دقيقة جدا قال امرت بحفظ القرآن

184
01:00:10.750 --> 01:00:27.450
وخيرت في قراءته وحفظه باي تلك الاحرف السبعة شاءت. اذا هو يرى ان ايش القرآن شيء والاعراب السبعة ايش شيء ما هو القرآن اذا هذه مسألة مهمة قد تخفى على كثير ممن يقرأ في كلام المتقدمين مثل مكي

185
01:00:27.600 --> 01:00:45.350
ابن ابي طالب والداني وغيرهم حينما يتكلمون عن القرآن احنا بنتكلم عن القرآن يقولون هو الموجود بين الدفتين ايش الموجود بين الدفتين؟ هذا المرسوم بمعنى الحمد لله رب العالمين هذا قرآن

186
01:00:45.550 --> 01:00:58.600
لكن كيف قرئ؟ هذا ايش اما ان نقول قراءة واحرف على حسب طبعا الخلاف الوارد. الطبري الان لا يرى سيأتي مذهبه. لا يرى ان الحمد لله على طبعا قراءة شاذة والحمد لله

187
01:00:58.600 --> 01:01:12.300
لا يراها اصم الاحرف خارجي عنده يسميها قراءة وسيد هشام بين مذهبه لكن المقصود الان ان نفهم انهم حينما يقولون امرت بحفظ القرآن القرآن هو المرسوم بين الدفتين كيف يقرأ؟ هذي قضية اخرى

188
01:01:12.450 --> 01:01:26.600
يعني كيف يقرأ؟ هذي قضية ايش اخرى. وهذه اذا فهمناها تهون علينا ان نعرف وفهمنا مذهب الطبري تهون علينا ان نعرف لماذا الطبري يعترض على بعض القراءات التي يرى بعده انه متواترة

189
01:01:27.200 --> 01:01:43.250
يعني هذه تهون اذا فهمنا منهجه فالطبر رحمه الله تعالى متناسق في تفكيره وما توصل اليه من النتائج بناء على التفكير الذي الذي ذكره بالنسبة له متناسق لكن لا شك ان النتيجة ايش

190
01:01:43.500 --> 01:01:58.550
خطأ لم يوافقه عليها علماء الامة. لكن الذي يريد ان ننتبه له هذه الحيثية طيب هذا الان مذهبه في قراءة عرفناه انه يراها اتفاق ايش؟ اختلاف الفاظ واتفاق معاني ما هو طيب القراءات الان التي تقرأ

191
01:01:58.950 --> 01:02:21.550
ما علاقتها بالاحرف اه لو تفتح صفحات ستين الفقرة الثانية فاما ما كان فاما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى اخر. مع اتفاق السورة فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:02:21.550 --> 01:02:43.550
امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف بمعزل لانه معلوم انه لا حرف من حروف القرآن مما اختلفت القراءة في قراءته بهذا المعنى يوجب المراء به كفرا ممالي به في قول احد من علماء الامة

193
01:02:43.900 --> 01:02:57.250
طيب يعني الان هذا الان الكلام لا نذكره فيما يتعلق بالاختلاف في القراءة يقول اغتاب في القراءة بمعزل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صار عندنا كم الان كم عندنا الان من مصطلح

194
01:02:57.300 --> 01:03:17.300
ثلاثة عندنا مصطلح القرآن مصطلح الاحرف السبعة مصطلح ايش القراءات المصطلح القرآن مصطلح الاحرف السبعة في مصطلح القراءات. هذي ثلاث مصطلحات ذكرها الطبري مايز بينها فرق بينها معرفتها المهمة لنعرف مذهب

195
01:03:17.300 --> 01:03:34.750
الطبري ليس لنتبناه ولكن لنعرف التناسق عنده في الرأي للذهاب اليه فقط يعني على الاقل نعتذر له ونقول هكذا فهم الطبري رحمه الله تعالى وان لم نكن نوافقه في ماذا؟ في النتيجة. لان لا اريد ان اقول كثير عشان ما اكون مبالغ. يعني بعض

196
01:03:34.750 --> 01:03:54.850
من قرأ كلام الطبري لم يفهم وجه كلام الطبري ولم يعرف ان الطبري يفرق بين هذه القضايا الثلاث فوقع عنده اضطراب في فهم كلام الطبري. الاضطراب في فهم كلام الطبري. فاذا مهم جدا نعرفها. اذا الاحرف السبعة تتعلق بما يمكن نسميه الترادف

197
01:03:55.200 --> 01:04:16.250
القرآن هو ما بين الدفتين كيف يقرأ القرآن هذا وقع خلاف مثل ما يقول وهو بمعزل عن الاحرف السبعة. فاذا فهمنا منهجه في هذا معنى ذلك ان انه يرى ان القراءات بمعزل وتناقش كقضية علمية ليس على انها بصورة انها منزلة كتنزيل

198
01:04:16.250 --> 01:04:33.750
الاحرف السبعة. واقول والله اعلم لو كان بين يدينا على الاقل مقدما جاء جامع القراءات له لتبين لنا شيء من هذا لكن من خلال الاطلاع على منهجه في التعامل مع القراءات واضح جدا جدا منها انه لا يتعامل معها على انها

199
01:04:33.950 --> 01:04:43.900
منزلة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا يقينيا لانه كانت ثابتة عنده ثبوتا يقين عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه صاحب اثار ويقف عند ما هو اقل من ذلك

200
01:04:44.100 --> 01:05:03.650
فكيف يعترظ على ماذا على قراءة يراه هو انها ثابتة فاذا المسألة هنا عندنا ان نعرف ما هي القراءات عند الطبري ومن اين جاءت هذه القراءات؟ هو لا يرى انها مثل الاحرف منزلة اما الاحرف منزلة ليس عندهم فيها اشكال لكن

201
01:05:03.650 --> 01:05:20.500
لفقدنا لكتاب هذا تنقص عندنا ايش؟ نظرية الامام الطبري عن القراءات. لكن ممكن من استقراء كلامه عن القراءات وهذا الكلام اللي ذكرنا ذكره في المقدمة يشعر او يشير الى ان القراءات عنده ليست

202
01:05:20.550 --> 01:05:37.800
من الاحرف وليست بمثابة المنزل من الاحرف وليست ايضا بمثابة ايش؟ النص. القرآني بمعنى انه لو قرأ قارئ يعني لو قرأ قارئ آآ في قوله الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين مثلا بالكسر

203
01:05:37.900 --> 01:05:52.350
هو سيرى انها خطأ لانه لم يرد عن احد من القارئين انه قرأ هكذا ابدا وهذا ينص عليه احيانا فانا اعتبره خطأ لانه خلاف في ماذا النطق اللفظ هذا بهذه الطريقة

204
01:05:52.650 --> 01:06:14.200
لكن العالمين هذا قرآن العالمين قرآن الحمد او الحمد هذا قرآن هل تضم وهذه قراءة المتوترة فيعتبرها قراءة او يقرأ الحمد ولهذا يذكرها. يذكر القراءات ويعلل لها. حتى للشواذ يعلل لها ويبين وجهها من من اللغة. ثم بعد

205
01:06:14.200 --> 01:06:29.600
ماذا؟ يعترض على ما يعترض عليه وين كان الوقت يعني ضاق علينا لكن اريد ان ننتبه لهذا ويا حبذا ايضا لو تكتب مقالة في فقط معرفة كيف او معرفة منهج الطبري

206
01:06:29.800 --> 01:06:49.800
في الاحرف السبعة والقراءات يعني مقالة آآ قصيرة ممكن تكتب تتبين من خلال كلامه ومن خلال بعض تطبيقاته وانه عنده ثلاث قضايا كما قلت لكم اذا فهمنا هذه سنعرف على الاقل من باب العذر لهذا الامام الذي اتاه الله سبحانه وتعالى هذا العقل الكبير ونحن نستفيد من علمه ما

207
01:06:49.800 --> 01:07:04.850
هنا واحد يقول انه انكر قراءة متواترة او يعني يشنع عليه تشنيعا كبيرا فنقول على رسلك افهم اولا افهم اولا كلامه وافهم منهجه وكيف هو فهم الكلام ثم بعد ذلك

208
01:07:05.250 --> 01:07:25.250
اه اعترض عليه. فمن باب الادب ان نعرف كيف فهم. ثم بعد ذلك هذه النتيجة يتوصل اليها رحمه الله تعالى. ليست النتيجة التي اه توصل اليها غير والعلماء بل جمهور علماء الامة ان لم يكن اتفاق علماء الامة على غير ما ذكره الامام رحمه الله تعالى في هذه المسألة ولعلنا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله

209
01:07:25.250 --> 01:08:05.250
وما يتعلق بالمقدمة. طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

210
01:08:05.250 --> 01:08:23.200
ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب