1
00:00:00.350 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء الجواب لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الداس الثاني والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

2
00:00:24.650 --> 00:00:48.500
قال رحمه الله تعالى فصل والطائفة الثانية الذين حكى الله عنهم العشق هم اللوطية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين   الطائفة الاولى

3
00:00:48.550 --> 00:01:21.100
التي ابتليت بالعشق هم الذين وقعوا في فاحشة الزنا وقعوا في فاحشة الزنا والعياذ بالله. والله جل وعلا يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا  وقوله ولا تقربوا الزنا نهى عن قربانه

4
00:01:21.750 --> 00:01:50.850
بفعل الاسباب التي توصل اليه فكيف بفعله والاسباب التي توصل اليه كثيرة منها النظر اطلاق النظر الى النساء ومتابعة النساء يوقع في الفاحشة قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم

5
00:01:51.150 --> 00:02:15.400
تارك ازكى لهم. وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن كاطلاق النظر الى ما حرم الله يوقع الرجال والنساء في الفاحشة مو بس الرجال النساء ايضا اذا نظرت الى الرجال نظر شهوة وهي اشد من الرجل فتنة. تقع في الفاحشة

6
00:02:17.850 --> 00:02:48.900
واليوم ابتلي ان كثير من الناس ابتلوا الشاشات والفضائيات التي تعرض فيها الصور الفاتنة والعارية والمجلات والكتب التي توضع فيها الصور النساء الفاتنة فلم يعد الامر قاصرا على النظر الى النساء

7
00:02:49.850 --> 00:03:20.550
وانما عم البلاء فصار يصل الى الانسان في اي مكان ولو ما عنده نساء بالنقل بالنقل بوسائل النقل ومن اسباب الوقوع في الزنا اختلاط المرأة بالرجل بالرجال اختلاط المرأة بالرجال

8
00:03:21.100 --> 00:03:40.000
فهذا مما يسبب الوقوع سواء اختلطت بهم في العمل او اختلطت بهم في الاسواق او اختلطت بهم حتى في المساجد. النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تكون النساء خلف الرجال

9
00:03:40.650 --> 00:04:03.950
للصلاة منعا للاختلاط اما ما يقع في الحج وفي مواطن الزحام التي ليس للناس طاقة في فصل النساء عن الرجال هذا شيء يغتفر لكن على كل من الرجل والمرأة  ان يتحرز

10
00:04:04.800 --> 00:04:25.250
ان يتحرز من الفتنة ولذلك لا تجوز المزاحمة على الحجر اذا كان عنده نسا او عنده مزاحمة لا تجوز المزاحمة اللي يزاحم على الحجر هذا عاصي وليس ليس هذا طاعة وانما هو معصية

11
00:04:26.150 --> 00:04:53.250
لما فيه من الفتنة كذلك من وسائل من وسائل الزنا الخلوة خلوة الرجل بامرأة لا تحل له يكون هو واياها فقط في مكان سواء في مكتب او في بيت او في بر او في سيارة

12
00:04:53.400 --> 00:05:18.750
فهذا من اسباب الوقوع في الفاحشة ولهذا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان ومن وسائل الزنا التي حذر النبي صلى الله عليه وسلم منها سفر المرأة بدون محرم

13
00:05:19.150 --> 00:05:51.150
سافرت بدون محرم فانها تقع فريسة للفساق وهي ظعيفة او تنخدع فلابد ان يكون معها محرم لابد ان يكون معها محرم يحميها يكون حول لان السفر  البلاد الغريبة او البلاد

14
00:05:51.200 --> 00:06:16.300
البعيدة تضيع فيها المرأة ولا يكون عنده وازع لا من عقل ولا من دين وهي قريبة قريبة التناول عقليتنا ليست عقلية تامة وتنخدع فلابد من محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم

15
00:06:17.100 --> 00:06:52.050
لاجل ايش يجب حمايتها حمايتها من من الذئاب الضارية ذئاب البشر كذلك من الوسائل التي توقع في الزنا التعري تعري المرأة سفور المرأة عدم احتشامها بالستر هذا مما يعرضها ويعرض الرجال للفاحشة

16
00:06:52.200 --> 00:07:17.150
ولهذا قال الله جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن لا يبدين زينتهن المراد بالزينة هنا زينة البدن وزينة الحلي وزينة الثياب ايضا  الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن

17
00:07:18.050 --> 00:07:35.950
ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الى قوله تعالى ولا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهم. اذا كان على المرأة خلخال وهي وهو تحت الثياب فلا تضرب برجلها حتى يسمع صوت الخلاخيل

18
00:07:36.750 --> 00:08:00.100
لان هذا فتنة يلفت نظار نظر الرجل الذي فيه غيبة او فيه مرض في في قلبه يطمع بها وكذلك من وسائل الوقوع في الفاحشة ان المرأة تلين في الكلام مع الرجل وتمازحه

19
00:08:00.650 --> 00:08:28.100
واللي يسمونها المغازل ممازحة وترقيق صوتها له هذا مما يسبب. ويطمع الرجل فيها فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا ومن حماية المرأة بقاؤها في البيت. وعنده من العمل في البيت ما يكفيها

20
00:08:28.450 --> 00:08:53.800
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. تبرج المراد به الظهور بالزينة لان كل هذه من اسباب الوقوع في الفاحشة   والقسم الثاني من العشق الذي يوقع في الفاحشة اللواط والعياذ بالله وهذا اسوأ

21
00:08:53.950 --> 00:09:15.900
اتيان الذكور اتيان الرجال وهذه جريمة لم تكن معروفة في العالم. قبل قوم لوط اسأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين جريمة نكراء ما كانت تعرف في البشرية

22
00:09:16.100 --> 00:09:40.550
الا في قوم لوط ولذلك عاقبهم الله عقوبة لم يعاقبوا بها غيرهم حيث انه امر جبريل عليه السلام فرفع ديارهم على طرف جناحه رفعها الى عنان السماء ثم قلبها عليهم

23
00:09:41.300 --> 00:10:04.850
وخسف بهم واتبعوا بحجارة من سجيل هذه عقوبة ما سبق لها نظير لان جريمتهم لم يسبق لها نظير فهذا من من اسباب العشق عشق المحرم انه يوقع في هذه الجريمة القبيحة

24
00:10:05.200 --> 00:10:26.350
التي تألف منها حتى البهايم. البهايم ما تجدون ان ذكرا يعلو ذكرا في البهائم. في الحمير ما ما تجدون هذا في جميع البهايم لكن فسقت بني ادم اخس من البهايم

25
00:10:26.800 --> 00:10:46.350
نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليك. والطائفة الثانية الذين حكى الله عنهم العشق هم اللوطية كما قال تعالى وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون لما اراد الله اهلاك

26
00:10:46.350 --> 00:11:08.950
قوم لوط نهاهم عليه السلام عن الفاحشة ونهاهم حذرهم لكن لم يمتثلوا وهددوه قالوا اخرجوهم اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون. يعني ما ما يبون اللواط  تعيروهم بانهم يتطهرون

27
00:11:09.550 --> 00:11:35.100
غيروهم بما هو خير لان لان اذواقهم تغيرت والعياذ بالله انه جريمتهم انهم اناس يتطهرون اخرجوهم من قريتكم لما اراد الله اهلاكهم جاءت الملائكة في صور رجال دخلوا على ابراهيم عليه السلام

28
00:11:35.600 --> 00:12:06.700
وكان مضيافا كان يكرم الاضياف اتاهم للطعام تاهوا باللحم لكن الملائكة ما تأكل قربه اليهم فلم يمدوا ايديهم اليه  استراد منهم انهم عدوا وانهم يريدون شر فبينوا له انهم انهم ليسوا بشرا وانما هم ملائكة

29
00:12:07.850 --> 00:12:33.400
ان رسل ربك انا ارسلنا الى قوم مجرمين  عند ذلك جادلهم عليه السلام وقال ان القرية فيها لوط فيها لوط  نبي الله وقالوا لوط نعلم انه فيهم لكن سيخرجه الله منهم

30
00:12:33.650 --> 00:12:58.200
سيخرجه الله منهم قالوا نحن اعلم بمن فيها  لما جاءوا الى لوط فاذا هم في صور فتيان اجمل ما يكون في صور فتيان اجمل ما يكون لاجل اغرائهم اغراءهم بالفاحشة

31
00:12:58.500 --> 00:13:21.600
لان هذا عند هلاكها فجاءوا يستبشرون ان لوط عنده اه فتيان جميلين وعنده يريدون فعل الفاحشة بهم فلوط عليه السلام دافعهم وتكلم معهم ودافعهم في النهاية قالوا يا لوط انا رسل ربك

32
00:13:21.850 --> 00:13:47.100
لن يصلوا اليك فضربهم جبريل بجناحه فطمس الله اعينهم صاروا لا يبصرون هذا اول شيء صاروا لا يبصرون قالوا سحرة لوط هذا سحر يعني لا يزالون في غيهم ثم اتبعهم الله بالعقوبة

33
00:13:47.550 --> 00:14:15.850
اخرج الله لوطا ومن معه الا زوجته لانها كانت تمالئ هؤلاء كانت تمالي هؤلاء وتدلهم على الفساد لانها كانت كافرة هلكت معهم والعياذ بالله انه منجوك واهلك الا امرأتك فهلكت معه

34
00:14:17.750 --> 00:14:41.000
ولم ينفعها انها زوجة نبي كما لم يضر امرأة فرعون لما كانت مؤمنة لم يضرها انها امرأة كافر فالله جل وعلا انما يجزي الانسان بعمله لا بعمل غيره انما يجزيه بعمله. فامرأة لوط ما نفعها انها زوجة نبي

35
00:14:41.200 --> 00:15:02.450
هو مرا هاد فرعون ما ظرها انها امرأة كافر لان الله لا يظلم احدا لا يجازي احدا الا بعمله فهذا حاصل لقصة قوم لوط. جاء اهل المدينة يستبشرون ترحين بها. هذا من هذا من الاغراء

36
00:15:02.450 --> 00:15:23.250
والاستدراج لهم والعياذ بالله. قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون اتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي يعني النساء مهوب بناته يعني بنات بناته من صلبه لكن المؤمنات

37
00:15:24.350 --> 00:15:50.100
هؤلاء بناتي يعني تزوجوا من النساء اطهر لكم ان كنتم فاعلين. نعم. كما قال تعالى وجاء اهل المدينة يستبشرون. قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون. قالوا او لم ننهك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون

38
00:15:51.050 --> 00:16:13.100
اي نعم لا يزالون في سكرتهم في سكرة الشهوة يعمهون والعمى اشد من العمى العمى هو عمى القلب العمى عمى القلب واما العمى فهو عمى البصر. نعم فهذه الامة عشقت فحكاه سبحانه عن طائفتين

39
00:16:13.150 --> 00:16:30.150
عشق كل منهما ما حرم عليه من الصوب ولم يبالي بما في عشقه من الضرائب  وهذا داء اعيا الاطباء دواؤه وعز عليهم شفاؤه وهو لعنه الله الداء العضال والسم القتال الذي ما علق بقلب الا وعز

40
00:16:30.150 --> 00:16:49.900
على الورى استنقاذه من ايثاره ولاشتعلت ناره في مهجة الا والصعوب على الخلق تخليصها من ناره وهو اقسام تارة يكون كفرا كمن اتخذ معشوقه ندا يحبه كما يحب الله فكيف اذا كانت محبته اعظم من محبة الله في قلبه

41
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
فهذا عشق لا لا يغفر لصاحبه فانه اعظم شق فانه من اعظم الشرك. والله لا يغفر ان يشرك به وانما يغفر بالتوبة الماحية ما دون ذلك. نعم فالمشركون يحبون اصنامهم كحب الله. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبهم كحب الله

42
00:17:10.000 --> 00:17:40.150
احب الحجر والشجر والقبر مثل ما يحب الله عز وجل نعم ولذلك عبده لانه يحبه. نعم وعلامة العشق الشوكي الكفري ان يقدم العاشق رضا معشوقه على رضا ربه واذا تعارض عنده حق معشوقه وحظه وحق ربه وطاعته قدم حق معشوقه على حق ربه واثر رضاه على رضاه. وبذل

43
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
معشوقه انفس ما يقدر عليه. وبذل لربه ان بذل اغدأ ما عنده. واستفرغ وسعه في مرضات معشوقه وطاعته والتقرب اليه وجعل لربه ان اطاعه الفضلة التي تفضل عن معشوقه من ساعاته. وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا

44
00:18:00.600 --> 00:18:27.550
فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا  فاذا زرعوا او غرسوا يجعلون قسم لله وقسم للاصنام فاذا جاءت افة واصابت القسم الذي للاصنام اخذوا نصيب الله بزعمهم وجعلوه للاصنام يقولون الاصنام ضعيفة ومحتاجة. والله غني عن هذا

45
00:18:27.850 --> 00:18:59.250
فيأخذون الذي جعلوه لله ويجعلونه للاصنام عوضا عما تلف  واذا واذا تلف حق الله جل وعلا ما ياخذون الذي للاصنام يجعلونه لله جعلوا لله نصيب اه من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لله فلا يصل الى شركائهم وما كان لشركائهم

46
00:18:59.250 --> 00:19:25.250
فلا يصل الى الله هذي طريقتهم نعم  فتأمل جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام يعني من الابل والبقر والغنم نصيب. نعم فتأمل حال اكثر مع ان الجميع كله لله عز وجل هو الذي خلقه هو الذي رزقهم اياه وكل والاصنام لم تخلق شيئا ولم ترزق

47
00:19:25.300 --> 00:19:41.900
نعم فتأمل حال اكثر عشاق الصور تجدها مطابقة لذلك ثم ضع حالهم في كفة وتوحيدهم وايمانهم في كفة. ثم زن وزنا يرضي ثم زن وزنا يرضى يرضى الله به ورسوله

48
00:19:41.900 --> 00:20:05.450
ويطابق العدل وربما صرح العاشق منهم بان وصف معشوقه احب اليه من توحيد ربه. كما قال الفاسق الخبيث يتغشفن من فمه برشافات هن احلى فيه من التوحيد وكما صرح الخبيث الاخر ان وصل معشوقه اشهى اليه من رحمة ربه. فعياذا بك اللهم من هذا الخذلان. فقال وسطك اشهى الى فؤادي

49
00:20:05.450 --> 00:20:28.650
من رحمة من رحمة الخالق الجليل ولا ريب ان هذا العشق من اعظم الشرك. وكثير من العشاق يصرح بانه لم يبقى في قلبه موضع لغير معشوقه البتة بل قد ملك عليه قلبه كله فصار عبدا محضا من كل وجه لمعشوقه. فقد رضي هذا من عبودية الخالق جل جلاله بعبودية مخلوق مثله

50
00:20:28.650 --> 00:20:47.950
فان العبودية هي كمال الحب والخضوع وهذا قد استفرغ قوة حبه وخضوعه وذله لمعشوقه. فقد اعطاه حقيقة العبودية ولا نسبة بين مفسدة هذا الامر العظيم ومفسدة الفاحشة. فان تلك ذنب كبير لفاعله حكمه

51
00:20:48.150 --> 00:21:05.250
فان تلك ذنب كبير لفاعله حكم امثاله ومفسدة هذا العشق مفسدة الشرك. وكان بعض الشيوخ من العارفين يقول لان ابتلى الفاحشة مع تلك الصورة احب الي من ان ابتلى فيها بعشق يتعبد لها قلبي ويشغله عن الله

52
00:21:06.450 --> 00:21:19.550
نعم فصل ودواء هذا الداء القتال. ان يعرف ان ما ابتلي به من هذا ان يعرف ان ما ابتلي به من هذا الداء مضاد للتوحيد انما هو من جهله وغفلة قلبه عن الله

53
00:21:19.850 --> 00:21:36.950
فعليه ان يعرف توحيد ربه وسننه واياته اولا. ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل قلبه عن دوام الفكرة فيه يكثر اللجأ والتضرع الى الله سبحانه في صرف ذلك عنه. وان يراجع بقلبه اليه

54
00:21:37.250 --> 00:21:54.700
وليس له دواء انفع من الاخلاص لله وهو الدواء الذي ذكره الله في كتابه حيث قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين الاخلاص لله اه يمنع الانسان من الوقوع في الشرك

55
00:21:56.050 --> 00:22:21.050
يكون قلبه لله عز وجل واما اذا اشرك مع الله فقد انقسم قلبه او خلص قلبه للمعشوق والمعبود من دون الله عز وجل كحال المشركين ولا نقصد بالمشركين عبدة الاصنام فقط بل عبدة القبور اشد من عبدة الاصنام

56
00:22:21.850 --> 00:22:45.900
مع انهم يدعون الاسلام وينطقون بالشهادتين لكن يعبدون الاموات. يذبحون لهم وينذرون لهم ويطوفون بقبورهم ويتبركون بتربتهم ويبكون حولهم ويستغيثون بهم تجده يبكي عند القبر ولا يبكي في المسجد بيت الله عز وجل

57
00:22:46.450 --> 00:23:07.850
فهذا من هذا من العجايب في بني ادم انه ينسى خالقه ربه ويذهب الى مخلوق اقل منه الميت اقل من الحي. لا يملك لنفسه شيئا والحي مخلوق مثلك فقير مثلك

58
00:23:08.250 --> 00:23:27.100
فكيف تطلب منه وهو فقير مثلك محتاج الى الله عز وجل نعم  فاخبر سبحانه انه انه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل باخلاصه فانه الله نجى يوسف عليه السلام من العشق

59
00:23:27.200 --> 00:23:55.350
لما راودته امرأة العزيز امرأة ملك وجميلة وعندها ترف وعنده منصب لكنه اعرض عنها اعرض عنها قال معاذ الله معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه

60
00:23:56.350 --> 00:24:18.550
يقال همت به همت به يعني طلبت منه وهم بها لولا ان رأى برهان لولا ان الله عصمه لهم بها لولا ان الله عصمه لهم بها وقوله هم بها لولا متعلق بكلام بعضه متعلق ببعض

61
00:24:19.400 --> 00:24:40.300
فهو لولا ان الله عصمه لهم بها لكن الله عصمه فاعرض عنها ولم يلتفت اليه قال الله جل وعلا مبينا السبب في ذلك كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. هذا هو السبب

62
00:24:40.300 --> 00:25:04.200
انه اخلص حبه لله عز وجل وعبادته لله. فعند ذلك عصمه الله من هذه الورطة العظيمة وهذه الفتنة الكبيرة عصمه الله ونجاه منه بسبب ايمانه وتوحيده واخلاصه لله عز وجل. نعم

63
00:25:04.650 --> 00:25:19.400
فاخبر سبحانه انه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل باخلاصه. نعم. فان القلب اذا خلص واخلص عمله لله لم يتمكن منه الصور فانه انما يتمكن من قلب فارغ

64
00:25:19.500 --> 00:25:43.550
كما قال اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكن وليعلم العاقل ان العقل والشرع توجبان تحصيل المصالح وتكميلها واعدام المفاسد وتقليدها فاذا عرظ للعاقل امر يرى فيه مصلحة ومفسدة وجب عليه امران امر علمي يؤخذ من قصة يوسف عليه السلام ان

65
00:25:43.550 --> 00:26:01.500
كان اذا ابتلي ووقع في فتنة ووقع في في شر انه يلجأ الى الله انه يلجأ الى الله ويصرف قلبه الى الله الله ينجيه من هذه الفتنة فاذا اذا تعلق بالله عز وجل

66
00:26:02.100 --> 00:26:27.950
ودعا ربه فان الله ينجيه من هذه الفتنة لان الله نجى يوسف عليه السلام باخلاصه لله وتوحيده لله عز وجل وتعلق قلبه بالله ولم ولم ينخدع بهذا المظهر بهذا لم ينخدع بهذا المظهر

67
00:26:27.950 --> 00:26:50.800
داع الجذاب لان عنده من الايمان واليقين ما يمنعه من الانصراف الى هذه الفواحش نعم فاذا عرظ العاق فاذا عرظ للعاقل امر يرى فيه مصلحة ومفسدة وجب عليه امران امر علمي وامر عملي

68
00:26:51.000 --> 00:27:12.600
العلمي طلب معرفة راجح من طرفي المصلحة والمفسدة. فاذا تبين له الرجحان وجب عليه ايثاء الاصلح له اذا عرض له فتنة فكر فكر في العواقب فتنة ولذة وشهوة حاضرة يفكر بالعواقب وش يبي يجي بعدها يجي بعدها عذاب يجي بعدها

69
00:27:12.600 --> 00:27:40.400
يجي بعدها آآ ذلة يجي بعدها امور فهو ينظر للعواقب ولا ينظر للذة الحاضرة. وانما ينظر للعواقب فيترك اذا فكر هذا التفكير تركها ترك الفواحش نعم ومن المعلوم انه ليس في عشق الصور مصلحة دينية ولا دنيوية

70
00:27:40.550 --> 00:28:02.050
فالمفسدة الدينية والدنيوية اضعاف اضعاف اضعاف ما يقدر فيه من المصلحة وذلك من وجوه احدها الاشتغال بحب بحب المخلوق وذكره عن حب الرب تعالى وذكره فلا يجتمع في القلب هذا وهذا الا ويقهر احدهما الاخر. ويكون السلطان والغلبة له

71
00:28:03.650 --> 00:28:20.150
الثاني عذاب قلبه بمعشوقه. فان من احب شيئا غير الله عذب به ولابد كما قيل فما في الارض اشقى من محب وان وجد الهوى حلو المذاق تراه باكيا في كل حين مخافة فوقة او الاشتياق

72
00:28:20.150 --> 00:28:38.700
انه شوقا اليهم ويبكي ان دنوا حذر الفراق فتسكن عينه عند الفراق وتسكن عينه عند التلاقي والعشق وان استعذبه صاحبه فهو من اعظم عذاب القلب. الثالث ان العاشق قلبه في قبضة غيره يسومه الهوان

73
00:28:38.700 --> 00:28:55.200
ولكن لسكرة العشق لا يشعر بمصابه. فقلبه كعصفورة في كف طفل يصومها حياض الغداء والطفل يلهو ويلعب. كما قال بعض هؤلاء ملكت فؤادي بالقطيعة والجفاء وانت خلي البال تلو وتلعب

74
00:28:55.750 --> 00:29:16.750
فعيش العاشق عيش الاسير الموثق وعيش الخلي عيش المسيب المطلق طريق برأي العين وهو اسير عديل على قطب الهلاك يدور وميت يرى في صورة الحي غاديا وليس له حتى النشور نشور اخو غمرات ضاع فيهن قلبه فليس له حتى الممات حضور

75
00:29:17.800 --> 00:29:37.800
الرابع انه يشتغل به عن مصالح دينه ودنياه. فليس شيء اضيع بمصالح الدين والدنيا من عشق الصور. اما مصالح الدين فانها بلم شعث القلب واقباله على واقباله على الله. وعشق الصور اعظم شيء تشعيثا وتشتيتا له. واما مصالح الدنيا فهي

76
00:29:37.800 --> 00:29:53.150
تابعة في الحقيقة لمصالح الدين. فمن انفرطت عليه مصالح دينه وضاعت عليه فمصالح دنياه اضيع واضيع الخامس انها فات الدنيا والاخرة اسرع الى عشاق الصور من النار في يابس الحطب

77
00:29:53.400 --> 00:30:13.400
وسبب ذلك ان القلب كلما قرب من العشق وقوي اتصاله به بعد من الله فابعد القلوب من الله قلوب عشاق الصور واذا بعد القلب من الله طرقته الآفات وتولاه الشيطان من كل ناحية. ومن تولاه عدوه واستولى عليه لم يدع اذى يمكنه من

78
00:30:13.400 --> 00:30:28.850
يمكنه من ايصاله اليه الا اوصله. فما الظن بقلب تمكن منه عدوه واحرص الخلق واحرص الخلق على غيره وفساده وبعد منه وليه ومن لا سعادة ولا فلاح ولا سرور الا بقربه وولايته

79
00:30:29.250 --> 00:30:54.350
السادس انه اذا تمكن من القلب واستحكم وقوي سلطانه افسد الذهن واحدث الوسواس وربما الحق صاحبه بالمجانين الذين فاسدة الذين فسدت عقولهم فلا ينتفعون بها واخبار العشاق في ذلك موجودة في مواضعها. بل بعضها مشاهد بالعيان واشرف ما في الانسان عقله. وبه يتميز عن سائر الحيوانات

80
00:30:54.350 --> 00:31:15.300
فاذا عدم عقله التحق بالحيوان البهيم. بل ربما كان حال الحيوان اصبح من حاله. وهل اذهب عقل مجنون ليلى واظرابه الا ذلك وربما زاد جنونه على جنون غيره كما قيل قالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم العشق اعظم مما بالمجانين العشق لا يستفيق

81
00:31:15.300 --> 00:31:39.950
دار صاحبه وانما يصرع المجنون في الحين السابع انه ربما افسد الحواس او بعضها اما افسادا معنويا او صوريا اما الفساد المعنوي فهو تابع لفساد القلب فان القلب فاذا فسد فسدت العين والاذن واللسان فيرى القبيح حسنا منه ومن معشوقه كما في المسند مرفوعا. حبك الشيء يعمي ويصم

82
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
فهو يعمي عين القلب عن رؤية مساوئ المحبوب وعيوبه. فلا ترى العين ذلك ويصم اذنه عن الاسقاء الى العزل فيه. فلا تسمع الاذن ذلك فهو غابات تستوي العيوب. فغاغبوا في الشيء لا يرى عيوبه. حتى اذا زالت رغبته فيه ابصر عيوبه. فشدة رغبة غشاوة

83
00:32:00.600 --> 00:32:20.600
على العين تمنع من رؤية الشيء على ما هو به كما قيل هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت فلما انجلت قطعت نفسي الومه والداخل في الشيء لا يرى عيوبه والخارج منه الذي لم يدخل فيه لا يرى عيوبه ولا يرى عيوبه الا من دخل فيه ثم خرج منه

84
00:32:20.600 --> 00:32:40.600
ولهذا كان الصحابة الذين دخلوا في الاسلام بعد الكفر خيرا من الذين ولدوا في الاسلام. قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما ما تنتقض عضو الاسلام عروة عروة اذا ولد في الاسلام من لم يعرف الجاهلية. واما فساد الحواس ظاهرا فانه يمرض البدن وينهكه

85
00:32:40.600 --> 00:32:55.650
ما ادى الى تلفه كما هو المعروف في اخبار من قتلهم العشق وقد رفع الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو بعرفة شاب قد انتحل حتى عاد جلدا على عظم. وقال ما شأن هذا؟ قالوا به العشق

86
00:32:55.650 --> 00:33:10.600
قال ابن عباس يستعيذ بالله من العشق عامة يومه الثامن ان العشق كما تقدم هو الافراط في المحبة. بحيث يستولي المعشوق على قلب على قلب العاشر. حتى لا يخلو من حتى لا يخلو

87
00:33:10.600 --> 00:33:33.150
من تخيله وذكره والفكر فيه بحيث لا يغيب عن خاطره وذهنه. عند ذلك تشتغل النفس عن استخدام القوة الحيوانية والنفسانية. فتتعطل تلك القوى فيحدث بتعطيلها من الافات على البدن والروح ما يعز دواؤه ويتعذر. فتتغير افعاله وصفاته ومقاصده. ويختل جميع ذلك فتعجز البشرة

88
00:33:33.150 --> 00:33:56.950
عن صلاحه كما قيل الحب اول ما يكون دجاجة يأتي بها وتسوقه الاقدار. فاذا خاض الفتى لجج الهوى جاءت امور لا تطاق كبار والعشق مبادئه سهلة حلوة واوسطه هم وشغل قلب وسقم. واخره عطب وقتل. ان لم تتداركه عناية من الله كما

89
00:33:56.950 --> 00:34:21.700
وعش خاليا فالحب اوله عناء واوسطه سقم واخره قتله وقال الاخر تولع بالعشق حتى عشق فلما استقل به لم يطق رأى لجة ظنها موجة فلما تمكن منها غضب والذنب له فهو الجاني على نفسه. وقد قعد تحت المثل السائغ يداك اوكتا وفوق نفخ

90
00:34:22.350 --> 00:34:45.950
اصل والعاشق له ثلاث مقامات. وما سبب العشق الذي هذه افاته سببه النظر ولو ان الانسان غض بصره لسلم من من هذا العشق الذي يؤدي به الى هذه المهالك ولذلك قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم

91
00:34:46.300 --> 00:35:04.750
ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. فغض البصر ازكى للانسان اطهر له الزكاة معناها الطهارة هنا. اي اطهر لقلبه. اما اذا نظر فان النظر ينقل الصورة الى قلبه

92
00:35:05.200 --> 00:35:30.200
فلا تزال صورة المعشوق في قلبه حتى آآ يؤدي بذلك الى ما لا تحمد عقباه فكونه يغض بصره يسلم من هذه الامور كلها البصر ليس سهلا يتساهل الانسان في اطلاق بصره الى الفتنة والى

93
00:35:30.450 --> 00:35:56.200
ما ما هو سهل ابدا يوقع الانسان في الهلاك  اه يقول نظرة فابتسامة فموعد فلقاء. اول شيء النظرة ثم يبتسم مع المنظور هذا ويمازحه ثم يتم الموعد بينهم ثم تحصل الفاحشة فلقاء على الفاحشة

94
00:35:56.200 --> 00:36:19.950
اول شهد البصر على الانسان انه يغض بصره عما حرم الله من اجل ان لا يقع في هذه الافات ثم يصعب عليه الخروج منها وما وقع الزناة واللوطية في هذه الفواحش الا بسبب اطلاق البصر. وعدم غض البصر

95
00:36:20.250 --> 00:36:30.950
فهذا هو السبب نعم فصل والعاشق له ثلاثة مقامات. يكفي نقف عند