1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه

2
00:00:20.250 --> 00:00:39.900
الداس الثاني والاربعون لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله

3
00:00:39.900 --> 00:01:02.650
قد اتخذهم اربابا من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله باب بل اطاع العلماء

4
00:01:03.200 --> 00:01:28.250
والامراء في تحرير الماء حرم الله او تحريم ما احل الله فقد اتخذ عمر بابا من دون الله هذه الترجمة مأخوذة من قوله تعالى لليهود والنصارى فقدوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

5
00:01:28.950 --> 00:01:54.800
ولكن ليس فيها ذكر الامراء الشيخ يشير الى الاية الاخرى في سورة الاحزاب وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا اضلونا السبيلا  يشير الى هذه الاية في ادخال الامراء في هذه القرية

6
00:01:55.800 --> 00:02:20.100
وهذا من فقهه رحمه الله الاصل وجوه واحد. اولي الامر في غير معصية الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منه فالاصل وجوب طاعة العلماء والامرا

7
00:02:21.300 --> 00:02:44.400
لانهم هم اولوا الامر الا اذا امروا بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخائن. كما قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذا يشمل الامراء والعلماء ويشمل كل احد

8
00:02:45.500 --> 00:03:19.000
وقال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف والاحبار جمع شبر او او حبر وهو العالم من اليهود  يشمل العلماء من غيره والرهبان جمع راهب. وهو العابد من النصارى العباد وذلك لان الناس في الغالب

9
00:03:19.850 --> 00:03:54.200
يطيعون هذين الصنفين العالم لعلمه والعابد لعبادته والثقة به  فلذلك يقع منهم في طاعته هؤلاء المحظور في بعض الاحيان قوله فقد اتخذهم اربابا اي معبودين من دون الله عز وجل فدل على ان هذا شرك

10
00:03:54.850 --> 00:04:20.300
دل على ان طاعة العلماء والامرا في تغيير الاحكام الشرعية انه شرك لانهم اتخذوهم اربابا لان التشريع حق لله سبحانه وتعالى هو الذي يحللوا ويحرم  ام لهم شركاء شرعوا لهم

11
00:04:20.950 --> 00:04:45.600
من الدين ما لم يأذن به الله ما هم شركاء قال سبحانه وتعالى وان اطعتموهم انكم لمشركون يعني اطعتموهم في في تحليل الميتة  دين الميتة وان الشياطين ليروحون الى اوليائهم ليجادلوكم

12
00:04:47.000 --> 00:05:12.900
كان المشركون يأكلون الميتات ويتلقون الشبهة من من المجوس يلقون هذه الشبه من المجوس يقولون الميتة اولى بالاكل من المزكاة لان الميتة ذبحها الله واما المزكاة فانتم تذبحونها هذا معنى قوله

13
00:05:14.350 --> 00:05:46.850
والا وهذا معنى قوله شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول مرورا وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم مشرك العرب يسمى كفار المجوس شياطين شياطين الانس يجادلوكم فيقولون كيف لا تحل الميتة وهي قد ذبحها الله

14
00:05:47.500 --> 00:06:10.400
فتحرمون ما ذبحه الله وتستحلون ما ذبحتم انتم؟ هذا من قول الشياطين انه لا اعتراض على حكم الله سبحانه وتعالى وان الشياطين ليؤفون الى اوليائهم ليجادلوهم قال الله جل وعلا وان اطعتموهم استحلال الميتة

15
00:06:11.500 --> 00:06:48.750
انكم لمشركون خلتموهم محللين ومحرمين  هذا هو الشرك الشرك وفي الطاعة. وان اطعتموه هذا شرك بالطاعة. سميه العلماء شرك الطاعة وهو  على ثلاثة اقسام ان كان الذي اطاعهم في تحليل الحرام تحرير تحليل لتحريم الحلال تحريم

16
00:06:48.750 --> 00:07:08.600
في تحليل الحرام وتحريم الحلال ان كان يعلم انهم ان كان يعلم انه قد حللوا وحرموا من عند انفسهم ووافقهم على ذلك فهذا شرك اكبر اذا كان يعلم انهم خالفوا

17
00:07:09.150 --> 00:07:30.700
شرع الله سبحانه وتعالى احل ما احرم ما حرم الله وحرموا ما احل الله ووفقهم على ذلك فانه يشركون الشرك الاكبر الحالة الثانية اذا كان يعلم انهم احلوا وحرموا من عند انفسهم

18
00:07:31.100 --> 00:07:53.050
واطاعهم لا موافقة لهم ويعتقد ان التحليل والتحريم لله ولكن اطاعهم لهوى في نفسه او شهوة فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو شرك اصغر ما دام انه يعتقد ان التحليل والتحريم لله ولم يوافقهم

19
00:07:53.150 --> 00:08:16.400
وانما اطاعهم لطمع اما لانهم يعطونه شيء من الدنيا او في اي غرض كان من المطامع وعقيدته في التحليل والتحريم باقية فهذا شيء اصغر وكبيرة من كبائر الذنوب لانه طاعة للمخلوق

20
00:08:16.450 --> 00:08:40.700
في معصية الخالق سبحانه وتعالى الحالة الثالثة الا يعلم انهم حللوا وحرموا مخالفين لتشريع الله ما يعلم هذا احسن الظن بهم واطاعهم عن جهلهم فهذا لا يؤاخذ هذا لا يوافق

21
00:08:40.950 --> 00:09:22.150
لانه معلوم بالجهل وعدم التعمد هذا هو التفصيل في هذه المسألة  اذا فطاعة العلما والامرا ليست جائزة مطلقة ولا محرمة مطلقا بل فيها هذا التفصيل نعم اي نعم في هذا الخير في تحليل

22
00:09:22.450 --> 00:09:44.100
ما حرم الله او تحريم ما احل الله. اما اما انها لا تجوز طاعة العلما والامرا مطلقا هذا ظلام ما احد يقول به الا هذا الظلال. الخوارج ومن شابههم طاعة العلماء والامرا واجبة للمعروف. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

23
00:09:44.100 --> 00:10:10.350
بعثوهم واجبة ما لم يأمروا بمعصية الله عز وجل. نعم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشهد ان صلى الله عليه وسلم نعم  كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه

24
00:10:10.850 --> 00:10:38.950
هذا قاله بمناسبة ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما لا يريان فسق الحج الى العمرة الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم بجانبهم فكان عمر وكان ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه الخليفتان الراشدان

25
00:10:39.100 --> 00:11:03.950
افضل هذه الامة لا يريان فسق الحج الى العمرة  بل يرون الافراد ولا يرون العمرة في اشهر الحج من اجل ان لا تنقطع الزيارة عن البيت لان الناس اذا اعتمروا باشهر الحج

26
00:11:04.350 --> 00:11:29.750
لا يكون في بقية السلف فيهجر البئر فرأيا المنع من فصل الحج الى العمرة من اجل ان يكون تكون الزيارة للبيت مستمرة وهذا اجتهاد منهما رضي الله عنه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بغسل الحج الى العمرة

27
00:11:29.900 --> 00:11:58.500
فلما كان اجتهاده الخليفتين مخالفا لنص الرسول صلى الله عليه وسلم انكر ابن عباس على وعليهما او على من رأى رأيهما هذا الانكار الشديد فقال اقول قال رسول الله لان رسول الله امر ببسط الحج والعمرة

28
00:11:58.600 --> 00:12:19.800
لانهم لما طافوا بالبيت حجة الودائع امر من ليس معه الهدي من لم يسق معه الهدي ان يفسخ الحج الى عمرة ويكون متمتعا واما من ساق الهدي فيبقى على احرامهم

29
00:12:19.850 --> 00:12:40.450
الى ان يذبح هديه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن ساق الهدي فبقي على احرامه قاربا وتأسف عليه الصلاة والسلام وقال لو استقبلت من امري ما استكبرت لما سقت الهدي ولا حررت معهم

30
00:12:41.250 --> 00:13:01.100
فدل هذا على ان فسخ الحج الى العمرة لاشهر الحج انه افضل لمن لم يسق الهدي هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وجه انكار ابن عباس رضي الله عنه

31
00:13:01.750 --> 00:13:29.000
فاذا كان من ترك السنة واخذ برأي الخليفتين الراشدين يوشك ان تنزل عليه حجارة من السماء فكيف بمن ترك السنة لرأي من هو دون ابي بكر وعمر. الامر واجب فسق الحج الى العمرة تكلم العلماء فيه

32
00:13:29.700 --> 00:13:51.050
هل هو واجب او هو مستحب او هو خاص بالصحابة فقط الذين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وليس عاما مسألة فيها خلاف ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعازف

33
00:13:51.350 --> 00:14:24.350
مفصلة وكانه يمين رحمه الله الى الوجوه والجمهور يرون انه مستحب وليس بواجب فوجهه للشاهد من هذا ان من اطاع ابا بكر وعمر بمخالفة سنة الرسول فانه متوعد يوشك ان تنزل عليه حجارة من السماء كما نزلت على الامم السابقة لما خالفوا

34
00:14:24.600 --> 00:14:49.750
امر الله هذا يدل على ان الامر عظيم وعلى انه لا تجوز طاعة العلماء والامراء اذا خالفوا كتاب الله وسنة رسوله ولو كانوا مجتهدين ولو كانوا مجتهدين المسألة في مسألة اجتهاد. فكيف بالذي يطيعهم

35
00:14:50.050 --> 00:15:16.300
وهم يطيع من ليسوا مجتهدين بل متعمدين للمخالفة للامرا والعلما متعمدون للمخالفة ويطيعهم هذا كما ذكرنا الشرك الاكبر كفر بالله عز وجل  وهذا عليه اليهود والنصارى الذين لعنهم الله عز وجل

36
00:15:16.400 --> 00:15:34.500
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم ولو فيه عليه الصلاة والسلام. حتى قال هو هو الله او هو ابن الله او جاره ثلاثة تعالى الله عما يقولون

37
00:15:35.250 --> 00:15:56.550
وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. سمى هذا شركه تم اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله سماه شرك. وكيف اتخذوهم؟ فيأتي تفسير الاية

38
00:15:56.950 --> 00:16:42.150
سيأتي تفسير الاية في حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه. نعم وقال عنه والله تعالى او لانه اذا هذا كلام الامام رحمه الله بعد كلام ابن عباس والامام احمد والامام احمد ابن حنبل الشيباني

39
00:16:42.550 --> 00:17:12.200
الامام المقدس مشهور الفقيه احد الائمة الاربعة احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المعروفة الان  الذي صبر في المحنة وثبت على الحق وصبر على العذاب والسجن والضرب ولم يتحول عن الحق

40
00:17:13.250 --> 00:17:33.150
هذا هو الامام احمد من حمل رحمه الله قال عجبت هذا انكار هذا استنكار منه عجبت لقوم عرفوا الاسناد يعني علما عرفوا الاسلام والاسلام هو طريق الحديث الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:17:33.600 --> 00:18:02.850
والسلسلة هو السلسلة المتصلة بالرجال الى الرسول صلى الله عليه وسلم رواة الحديث  هذا هو السبب فاذا كان الرجال الذين في السند كلهم ثقات وكلهم متقنون للحفظ وسلم الحديث من الشذوذ والعلة فهو حديث صحيح

42
00:18:03.100 --> 00:18:27.550
فالحديث الصحيح هو ما رواه عدل عن مثله من بداية السنة الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا هو الحديث الصحيح سلسلة وان فقد شرطا من هذه الشروط فانه لا يكون صحيحا اما ان يكون حسنا

43
00:18:27.900 --> 00:18:49.200
واما ان يكون ضعيفا واما ان يكون موضوعا ودراسة الاسانيد والعناية بها امر واجب على العلماء في حفظ سنة رسول الله صلى عليه وسلم من الثقيل وبيان ما فيها من الصحيح

44
00:18:49.450 --> 00:19:21.200
وغير الصحيح هذا امر واجب وقام به الائمة خير قيامة. جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين خيرا يقول عبد الله ابن المبارك رحمه الله لولا الاسناد لقال كل ما يشاء الاسناد هو اللي واني ميت في الصحيح من غير الصحيح المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قلت قال

45
00:19:21.200 --> 00:19:41.100
رسول الله او قال احد قال رسول الله ان هذا السلف  هل قال رسول الله حقا او لم يقل اما مجرد انك تنسب الى الرسول شيئا ولم تذكر السبب هذا لا يجوز

46
00:19:41.250 --> 00:19:58.350
لا يجوز الا اذا تأكدت ان الحديث صحيح. او حسن. حسن لذاك او حسن لغيره اما اذا كان ضعيفا فلا تقل قال رسول الله قل يروى عن رسول الله او جاء عن رسول الله بدون جزم

47
00:19:58.550 --> 00:20:19.300
بدون جزم اما ان تقول قال رسول الله هذا جزل الى الصحة عرفوا الاسناد وصحته وصحته يعني بالاسناد اذا لم يكن صحيحا لا ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم

48
00:20:20.200 --> 00:20:38.200
عرفوا الاسناد وصحتهم وكانوا في الاول ينقسم الحديث عندهم الى صحيح وبعيد ما فيه ما فيه قسم ثالث وهو الحسن كان السابقون من الائمة عندهم الحديث ينقسم الى صحيح او ضعيف

49
00:20:38.800 --> 00:21:06.850
ويدخل ويدخلون الحسن في الصحيح فلما جاء الامام الترمذي رحمه الله هو اول يقولون هو اول من من جعل الحديث صحيحا وحسنا وضعيفا. ففصل فصل الحسن عن الصحيح وجعله في مرتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف

50
00:21:06.900 --> 00:21:27.450
هذا من عهد الترمذي رحمه الله عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثورية الامام الجليل في علم التفسير وعلم الحديث وعلم الفقه وله مذهب فقهي

51
00:21:28.000 --> 00:21:53.150
لكن لم يكن له تلاميذ حافظوا على مذهبه وجودوه كالائمة الاربعة والا هو لا يقل رتبة عن الائمة الاربعة رحمه الله يذهبون الى رأي سفيان يعني رأيه الفقهي اتركونا الحديث ويذهبون الى رأي سفيان هذا من باب التنفيذ

52
00:21:53.750 --> 00:22:17.150
هذا من باب التبديل وليس خاصا بسفيان باب التمثيل عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان يعني ويتركون الحديث الصحيح والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره اي عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم

53
00:22:17.800 --> 00:22:38.250
لانه مذكور في اول الاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم جواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر الرسول صلى الله عليه وسلم

54
00:22:39.150 --> 00:22:58.500
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ثم فسر رحمه الله الفتنة فقال اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:22:58.600 --> 00:23:24.800
ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك الفتنة الشرك فمن رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيح اخذ برأي غيره بما يخالف الحديث فانه متوعد بان يزيغ في قلبه. وهذا في قوله تعالى فلما جاؤوا اجار الله القلوب

56
00:23:25.600 --> 00:23:46.100
وقال بالمنافقين ثم انصرفوا اي انصرفوا عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم وعن القرآن صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون  قال سبحانه ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به

57
00:23:46.450 --> 00:24:09.650
اي بالحق اول الامر فمن بلغه الحق وجب عليه ان ان يأخذ به فان لم يأخذ به فانه متوعد بان يقلب الله قلبه وبصره ويقرب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به. اي بالحق اول مرة

58
00:24:09.850 --> 00:24:28.600
ولا زاره في طغيانهم يعمهون. هذه عقوبة هذا الزير هادا هو الزير الذي قاله الامام احمد رحمه الله فاذا كان من ذهب اخذ بقول سفيان الامام الجليل واخذ بقوله واجتهاده وترك الدليل

59
00:24:28.700 --> 00:24:51.650
متوعد بهذا الوعيد فكيف بمن اخذ بقول غيره ممن هو دونه فلا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا مهما كان يصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم وهو ما يقع لهم في الدنيا من القتل والسلب

60
00:24:51.750 --> 00:25:37.050
والعقوبات او في الاخرة من العقوبة في النار والعياذ بالله نعم. وهذه شهادة رضي الله عنها انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انا قال قال الحمد نعم قال الله تعالى في

61
00:25:37.150 --> 00:26:03.400
لليهود والنصارى اتخذوا قاتلهم الله اي لعنهم الله الا يلحقوه اتخذوا احبارهم وهم علماؤهم ورهبانهم وهم العباد اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وهو عيسى عليه الصلاة والسلام والانبياء لا اجل من اجل من الاحبار والرهبان

62
00:26:03.850 --> 00:26:23.200
ومع هذا من اتخذهم اربابا من دون الله كان كافرا ومشركا اتخذ الانبياء فكيف بمن اتخذ غيره غيره والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحد. لا اله الا هو سبحانه عما يشرك به

63
00:26:23.850 --> 00:26:45.500
فلما سمعها علي بن حاتم علي بن حاتم الطائي ابوه حاتم الطائي الجواد المشهور وعبي هذا ابنه ولما استولى المسلمون على بلاد طيب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فر عدي بن حاتم الى الشام

64
00:26:46.350 --> 00:27:14.600
فر الى الشاب واخذت اخته للاسر مع السجن فلما قدموا على المدينة عرضت حالها على النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اكرمها واعتقها اسلمت وحسن اسلامها

65
00:27:14.900 --> 00:27:36.900
فكتبت الى اخيه تستقدمه الى الرسول صلى الله عليه وسلم تخبره لان الرسول صلى الله عليه وسلم كريم وانه عفا عنها وانه لو جاء اليه لاكرمه فجاء عجيب الحاكم ودخل على الرسول صلى الله عليه وسلم

66
00:27:37.150 --> 00:28:08.900
استقبله واكرمه فاعلن اسلامه وحسن اسلامه رضي الله عنه وصار من قواد الجيوش في سبيل الله فطال عمره في طاعة الله عز وجل هذا عجيب الحال. رضي الله عنه فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية وهي في اليهود والنصارى

67
00:28:09.150 --> 00:28:34.000
قال يا رسول الله انا لسنا نعبدك هو فهم ان العبادة هي الركوع والسجود والدعاء فقط ولم يعلم ان العبادة تشمل الطاعة تشمل انواع كثيرة كما قال الشيخ فقي الدين رحمه الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه الى الاعمال والاقوال الظاهرة والباقية

68
00:28:34.700 --> 00:29:03.100
ليست مقصورة على الركوع والسجود والدعاء وغير ذلك. قال لسنا نعبده اي لسنا نركع لهم ونسجد لهم قال اليسوا يحلون ما حرم الله ستحلون قال بلى قال اليسوا يحرمون ما احل الله وتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادته

69
00:29:04.450 --> 00:29:33.950
فهذا فيه دليل على ان الطاعة في تحليل الحرام تحريم الحلال انها شرك لا شرك وهذا مطابقة الاية للترجمة لطاعة العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله تحريما وتحليل ما حرم وتحريم ما احد ان هذا عبادة. عبادة له

70
00:29:34.600 --> 00:30:10.800
وشرك له في الطاعة وعلى التفصيل الذي ذكرناه اولا قد يكون شركا اكبر قد يكون شركا اصغر وقد يكون معذورا صاحبه نعم. قوله الله وقالوا ربنا انا اطعنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا. يعني في الترجمة الترجمة

71
00:30:10.950 --> 00:30:31.850
فيها الامراء والاية ليس فيها اتخذوا امرائهم للشيخ رحمه الله يشير بالترجمة الى الاية الاخرى هي قوله تعالى ربنا انا اطعنا سادتنا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل

72
00:30:32.900 --> 00:30:50.650
فطاعة السادة والكبرا في معصية الله ضلال. عن السبيل. نعم قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:30:50.650 --> 00:31:09.000
وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال ايضا اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال ابو بكر وعمر وفي صحيح مسلم عن ابي عن ابن ابي مليكة

74
00:31:09.100 --> 00:31:23.700
ان عروة ابن الزبير قال لرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بالعمرة في هذه العشر وليس فيها عمرة يعني في عشر ذي الحجة وليس فيها عمرة

75
00:31:23.900 --> 00:31:40.400
كما ذكرنا انهم لا يرون العمرة في اشهر الحج من اجل ان لا يهجر البيت نعم فقال عروة فان ابا بكر وعمر لم يفعلا ذلك فقال الرجل من ها هنا هلكتم

76
00:31:40.800 --> 00:32:02.800
ما ما ارى الله الا سيعذبكم احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخبروني بابي بكر وعمر  قال الامام الشافعي رحمة الله عليه اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:32:02.900 --> 00:32:25.850
لم يكن له ان يدعها لقول احد هذه كلمة الامام الشافعي اجمع العلماء هذا اجماع والاجماع حجة قاطعة اجمع العلماء على على ان من استبان يعني اتضحت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها يعني يتركها

78
00:32:25.900 --> 00:32:42.650
لقول احد احد كائنا من كان لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد طاعة الله واجبة وانما تأتي طاعة العلماء اذا لم تخالف طاعة الله وطاعة رسوله مشروطة بهذا

79
00:32:43.200 --> 00:33:06.200
فهذا هذه كلمة الامام الشافعي محمد ابن ادريس الشافعية الامام الجليل احد الائمة الاربعة يحكي الاجماع على انه لا يجوز مخالفة سنة الرسول لقول احد كائنا من كان اما اذا لم تسقط

80
00:33:06.600 --> 00:33:33.150
اه قد يكون الانسان معذورا لكن من استبانت له السنة لم يجز له ان يخالفها لقول فلان او علان نعم  وقال الامام ما لك رحمه الله تعالى ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. قال الامام ماجد بن انس ايظا احد الائمين على اربعة

81
00:33:34.200 --> 00:33:52.100
يقول هذه الكلمة ما منا معاشر العلماء الا راد ومردود عليه. راد على غيره ومردود عليه من غيره. الا صاحب هذا القبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال انا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

82
00:33:53.000 --> 00:34:10.850
نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كلمة الامام مالك على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرد عليه ابدا اينما يجب قبول ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. التسجيل له

83
00:34:11.550 --> 00:34:28.700
فلا وربي حتى لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينك ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما رسول لا نربي عليه لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى

84
00:34:28.850 --> 00:34:51.550
اذ هو الا وحي يوح ولا يعارض حديثه. صلى الله عليه وسلم. في الاراء والافكار لا يعارض كلنا راك اما العلماء اما العلماء يجوز الرد عليهم اذا اخطأوا وان كانوا في كبار الشام

85
00:34:52.500 --> 00:35:10.550
اذا اخطأوا يجوز الرد عليه وهم يفرحون بذلك انهم لا ينتصرون لانفسهم وانما ينتصرون للحق فاذا رد عليهم احد ونبههم على الخطأ فانهم يفرحون بذلك. ولا يجدون في انفسهم حرجا

86
00:35:10.950 --> 00:35:33.950
اما اذا الذي اذا رد عليه يغضب ويزعم هذا دليل على انه يعظم نفسه ولا يعظم السنة وانما يعظم نفسه نسأل الله العافية لا وقال ابن عباس رضي الله عنهما ليس احد الا يؤخذ من قوله ويدع. نعم

87
00:35:34.250 --> 00:35:54.800
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس احد الا يؤخذ من قوله ويدعى غير النبي صلى الله عليه وسلم هذا بمعنى كلمة الامام مالك رحمه الله ليس من احد من الناس شائنا من كان الا يؤخذ من قوله ويدعي. يعني يؤخذ ما الحق

88
00:35:54.850 --> 00:36:10.200
ويودع يعني يترك هذا ما خالف الحق الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يقول الا حقا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى عليه الصلاة والسلام. نعم

89
00:36:10.800 --> 00:36:30.250
قوله وقال الامام احمد بن حنبل هل الامام الثالث من الائمة الاربعة والامام ابو حنيفة هو اول الائمة الاربعة انه ادرك التابعين وقيل انه ادرك بعض الصحابة فهو اقدم الائمة الاربع

90
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
وهو يقول اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين واذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحن رجال

91
00:36:51.550 --> 00:37:07.350
يعني انه ما يقدم شيء على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يقدم شيء على قول الصحابة. لانهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. واخذوا عنه فلا يعارض قول الصحابي بقول التابعي او من بعده

92
00:37:07.900 --> 00:37:26.250
ولكن الصحابة اذا اختلفوا فينظر من الدليل معه منهم؟ نعم. واذا لم يختلفوا قوله اجمعه الخبث واذا لم يظهر للصحابي مخالف من الصحابة وخالق من الصحابة فان قوله حجة ايضا

93
00:37:27.250 --> 00:37:52.250
وهذا عند الاصوليين فهو من الاصول الاصول الادلة قول الصحابي. بعد بعد القياس بعد القياس قول الصحابي الادلة الكتاب والسنة الاجماع القياس او للصحابي وفي ادلة مختلف فيها ايضا غير قول الصحابي لكن الغرض من عدم قول الصحابي حجة

94
00:37:53.000 --> 00:38:11.600
اذا لم يخالفه الصحابي الاخر قوله لانه تلميذ الرسول صلى الله عليه وسلم. اخذ عن الرسول لا قوله وقال الامام احمد ابن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان

95
00:38:12.100 --> 00:38:31.800
والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزير فيهلك. عقوبة له

96
00:38:32.250 --> 00:38:47.800
لا قال الامام احمد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاث وثلاثين موضعا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن في ثلاث وثلاثين اية

97
00:38:48.150 --> 00:39:11.150
جاءت مقرونة مع طاعة الله عز وجل وجاءت مفردة قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. قال سبحانه وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بإذن الله قال سبحانه وان تطيعوه تهتدوا

98
00:39:11.300 --> 00:39:36.800
وما على الرسول الا البلاغ. فقال تعالى واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون نعم  ثم جعل يتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وسفيان هو الثوري الامام سفيان ابن سعيد الثوري الامام الجليل. نعم

99
00:39:36.850 --> 00:40:02.350
الامام الزاهد العابد الثقة الفقيه. نعم. وكان له اصحاب يأخذون عنه. ويلقب بامير المؤمنين في الحديث. نعم ومذهبه مشهور مذهب سقيا موجود في التفاسير وفي لانه لم يدون مثل ما دونت بمذاهب الائمة الاربعة. فيكون تجدونه مبثوثا في الموسوعات. تفاسير

100
00:40:02.350 --> 00:40:26.950
كتب الخلاف ابن المغري المخلل ابن حزم الكتب الموسوعة نعم وقد عمت البلوى بهذا المنكر الذي انكره الامام احمد وقد عم بنا هذا الكلام الشاعر نعم. وقد عمت البلوى بهذا المنكر الذي انكره الامام احمد خصوصا فيما

101
00:40:27.000 --> 00:40:51.300
خصوصا في من ينتسب الى العلم والافتاء والتدريس اي نعم يخالفون الادلة ويأخذون باقوال شيوخهم. ياخذون باقوال شيوخهم ويقلدونهم ولو خالفوا الدليل  نعم وزعموا انه لا يأخذ بادلة الكتاب والسنة الا المجتهد

102
00:40:51.700 --> 00:41:23.200
زعموا ان الاجتهاد المغلقة بالاجتهاد صد باب الاجتهاد هذا غلط الاسلام الاجتهاد لم يغلق. فمن توفر فيه الشروط شروط الاجتهاد والمجال مفتوح امامه لم يغلق وشرب الاجتهاد ان يكون عالما بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون عالما باللغة العربية

103
00:41:23.200 --> 00:41:49.350
التي نزلت بها القرآن والسنة وان يكون عالما بالناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص والمجمل والمفصل  كن عالما بهذه الامور فاذا توفرت فيه هذه الشروط فهو امام مجتهد يجده ولم يغلق الاجتهاد امامها

104
00:41:49.500 --> 00:42:07.400
نعم وزعموا انه لا يأخذ بادلة الكتاب والسنة الا المجتهد والاجتهاد قد انقطع وقد اخطأوا في ذلك اقطعوا بذلك ان لانه يجب الاخذ بالدليل من تبين له الدليل اخذ به

105
00:42:08.200 --> 00:42:27.550
بشرط ان يكون عالما بالادلة وعالما للناس هو المنسوخ والمطلق والمقيد والخاص الى اخر شيء الا يأخذ بدليل منسوب. او يأخذ بدليل عام وهو يفرق صلاة خاص او يأخذ بدليل مطلق وهناك مقيد

106
00:42:28.550 --> 00:42:49.550
المقام مهوب سهل مهو بسهل ان الانسان اذا شاف حديد ولا اخذ به وهو ما يدري هل هو مكسوف ولا لازم يكون على علم به بهذه الابواب  وقد استدل الامام احمد رحمه الله لقوله صلى الله عليه وسلم

107
00:42:49.600 --> 00:43:09.150
لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. على ان الاجتهاد لا ينقطع لا تزال طائفة من امتي على الحق. حتى يأتي امر الله يعني اخر الزمان

108
00:43:10.350 --> 00:43:31.450
فدل على ان الاجتهاد لا يغلق. لانهم ما يكون لا تكون منصورة ولا محمية الا اذا تمسكت بالدليل ليدل على ان الاجتهاد يبقى وان الله يقيض في كل زمان او في كل جيل من الائمة من يجدد هذا

109
00:43:31.900 --> 00:43:45.750
لا وحكى ابن عبد البر الاجماع على ان المقلد لا يكون من اهل العلم اللي ما يعرف الادلة وانما يأخذ اقوال العلماء فقط هذا ليس من اهل العلم هذا مقلد

110
00:43:46.250 --> 00:44:03.750
انما يكون من اهل العلم من يعرف القول والدليل يعرف القول بدليله. يعرف الراجح والمرجوح هذا هو الذي يعد من اهل العلم اما الذي بس يقول قال فلان وقال فلان ولا يدري عن ادلتهم ولا يدري عن الراجح من المطلوب هذا ما يعتبر عالم

111
00:44:03.750 --> 00:44:20.850
هذا يعتبر مقلدا يا رب والائمة لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم اذا استبانت السنة نعم. قال ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين

112
00:44:21.000 --> 00:44:36.600
نعم واذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فعلى الرأس والعين واذا جاء عن التابعين فنحن رجال وهم رجال لا عليهم علما ونحن ونحن علماء وهذه العبارة يأخذها بعض الجهال الان

113
00:44:37.250 --> 00:44:56.350
ويقول انت اخطأت في كلامك هذا يقول له هم رجال ونحن رجال نعم انت رجل بمعنى انك ذكر وهم ذكور لكن بمعنى انك عالم وهم علماء لا انت منت برجل؟ بمعنى انك عالم

114
00:44:56.700 --> 00:45:28.550
كلمة الامام ابي حنيفة قالها لانه عارف ومتأهل ولا يريد بذلك من كل المجال الائمة ويقول نحن رجال وهم رجال. نعم فقال اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فاتركوا قولي لكتاب الله تعالى. نعم هذا هذا هو وصية الامام ابي حنيفة. اول الفقهاء الاربعة. نعم. قيل اذا كان قول رسول

115
00:45:28.550 --> 00:45:48.950
الله صلى الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة. نعم وقد تقدم قول الامامين ما لك والشافعي

116
00:45:49.500 --> 00:46:13.550
نعم. فعلى من اشتغل بمصنفات اهل مذهبه. هذه اقوال الليلة الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد. هذه اقوالهم يتبرأون من التقليد الاعمى ولا يرظون ان احد يقلدهم تقليدا اعمى. فانما يأخذ ما قام عليه الدليل منهم ومن غيره

117
00:46:14.050 --> 00:46:37.200
فعلى من اشتغل بمصنفات اهل مذهبه ان ينظر في اقوال المخالفين وما استدلوا به. فيكون متبعا للدليل مع من كان معه وبالله التوفيق. نعم لا حرج على الحنبلي اذا كان الدليل مع الشافعي ان يأخذ بقول الشافعي او الحنفي او المالعي

118
00:46:37.550 --> 00:46:59.850
ولا يمنع هذا ان يحملي وكذلك العكس الشافعي اذا رأى الدليل مع الحنبلي داخل بالدليل ولا ينقص هذا من قول الشافعي اليمن لان امامه يأمره بهذا. امام الشافعي او احمد بن حنبل او مالك او ابو حنيفة كلهم يأمرون بها. يقولون اذا اتضح

119
00:46:59.850 --> 00:47:23.200
والدليل مع غيرنا فقولوا برزق الدليل واتركوا قولنا فهذا الذي يقلد الامام على غير بصيرة هذا مخالف للامام. ويزعم انه موافق للامام وهو مخالف للامام لكن مدارك الناس تختلف الاجتهاد ليس ممنوعا مطلقا

120
00:47:23.400 --> 00:47:53.350
ولجاء ولا جاهزا مطلقا. وانما فيه تفصيل الذي توفرت فيه شروط المجتهد المطلق الا يجب عليه الاجتهاد ولا يقلد غيره يجب عليه الاجتهاد ولا يقلد غيره كالائمة الاربعة  واما الذي يقلد احد المذاهب فهذا يجب عليه اذا كان يعرف الدليل ان يأخذ ما ترجح

121
00:47:53.900 --> 00:48:13.800
وهذا يسمى مجتهد مذهب مجتهد مذهب الاول مجتهد مطلق وهذا مجتهد مذهب بمعنى انه ينظر باقوال المذهب الذي يتبعه ويمحصها بحسب الدليل ويأخذ ما ترجح بالدليل المدارس او مذهب غيره

122
00:48:14.450 --> 00:48:38.050
هذا مجتهد المذهب قوم شهيد مطلق يسمى مجتهد مذهب  والثالث الذي لا يعرف الترجيح الذي لا يعرف التضحية هذا يسمى المقلد يأخذ بقوله امامه ما لم يتبين له انه مخالف للدليل

123
00:48:38.400 --> 00:49:05.550
والرابع العامي والمبتدي هذا يجب عليه السؤال قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيسأل من يثق بعلمه ودينه ويأخذ بقوله لا قوله وعن ابي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية يعني قوله الشارح هنا اقرأ العبارة

124
00:49:05.550 --> 00:49:20.800
فعلى من اشتغل في مصنفات اهل مذهبه. نعم. ان ينظر في اقوال المخالفين وما استدلوا به. نعم. فيكون متبعا للدليل مع من كان معه وبالله التوفيق اذا وجد خلافا في المذهب

125
00:49:21.050 --> 00:49:45.100
فانه يأخذ من اقوال المذهب ما ترجح بالدليل واذا وجد خلافا بين المذهب وبين مذهب اخر. فانه يأخذ ما ترجح بالدليل ولو كان من المذهب الاخر وهذا هو الذي عليه الشيخ الامام المصنف محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. فانه يأخذ ما ترجح بالدليل

126
00:49:45.450 --> 00:50:03.750
ولا يقلد تقليدا اعمى وسار على هذا المنهج ائمة هذه الدعوة ولله الحمد انهم يعقدون ما ترجح بدليل من مذهبهم ومن مذهب غيرهم كما صرح بذلك الامام عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب برسالته

127
00:50:03.850 --> 00:50:35.100
لما دخلوا الحجاز كتب رسالة وذكر هذه القاعدة العظيمة اننا نأخذ من اقوال الفقهاء ما قام عليه الدليل ولو كان مخالفا مذهب امامنا هو الذي تبرأ نعم قوله عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من

128
00:50:35.100 --> 00:51:02.350
من دون الله والمسيح ابن مريم الاية فقلت انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. نعم. قوله عن عدي ابن حاتم اي الطائي المشهور بالسخاء والكرم. يعني حاكم ابوه حاكم

129
00:51:02.350 --> 00:51:20.950
نعم قدم عدي على رسول الله في الجاهلية حاتم مات في الجاهلية. نعم قدم علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعبان سنة تسع من الهجرة. فاسلم وعاش مئة مئة وعشرين سنة

130
00:51:22.350 --> 00:51:44.400
وقد اشار المصنف رحمه الله بترجمة الباب الى هذا الحديث وما في معناه وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله  وفيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله

131
00:51:44.600 --> 00:52:07.300
قال شيخنا في المسائل شيخنا يعني المؤلف لان الشيخ عبدالرحمن حفيدة المصلى ودرس عليه ادرك جده ودرس عليه بعض الدراسات نعم قال شيخنا في المسائل فتغيرت الاحوال والت الى هذه الغاية

132
00:52:07.550 --> 00:52:30.850
فصار عند في جنازة لو حتى عن عن طاعة الاحباب والغربة تنازلوا حتى فعل ما فيها من الذنب. تنازلوا عنها الى اسفل منهم. تنبهوا لكلمة الشرك. نعم فتغيرت الاحوال والت الى هذه الغاية. نعم. فصار عند الاكثر عبادة الرهبة عبادة الرهبان هي افضل الاعمال

133
00:52:31.050 --> 00:52:54.000
ويسمونها الولاية. اي نعم. عبادة الرهبان والعباد هي افضل الاعمال ولذلك هي ماتت من يدعون له الولاية بنوا على قبره بلية وصاروا يعبدونه ويذبحون له وينذرون له ما كفى انهم يطيعونه يوم كان حي يطيعونه في معصية الله

134
00:52:54.200 --> 00:53:17.550
وهذا وهذا شرك. ما كفاهما بل لما مات بنوا على قبره وبنوا فيه وصاروا يصرفون له العبادة والعياذ بالله هذا اشد ممن قال الله فيهم اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من جملة. لان ذاك في طاعتهم في تحليل الحرام تحريم الحلال. لكن الانصار يعبدون

135
00:53:17.550 --> 00:53:42.800
يذبحون له وينذرون له يطوفون بقبورهم صار اشد من فعل اليهود والنصارى. نعم. اصار عند الاكثر عبادة الرهبة عبادة الرهبان هي افضل الاعمال ويسمونها الولاية الولاية الولاية. ايه يقولون اللي ما اللي ما يطوف في قبورهم ويذبح لهم وينذر لهم هذا معناه انه يبغضهم

136
00:53:43.550 --> 00:54:04.000
واللي يطوف بقبورهم يذبح لهم وينذر لهم هذا هي المحبة. هي الولاية فانت اذا لم تعمل عملهم سموك عدو للاولياء عدو لاولياء الله. نعم وعبادة الاحبار هي العلم والفقه اي نعم

137
00:54:04.300 --> 00:54:24.800
ثم تغيرت الحالة الى ان عبد من ليس من الصالحين الى ثم تغير الحال ولم يقتصر على على ما سبق لا صاروا حتى ولا يعبدون الصالحين صاروا يعبدون الكفرة اه اذا كان

138
00:54:25.100 --> 00:54:41.850
اذا كان اللي يسمونه ولي لا يعمل بطاعة الله. عبدوه والله هذا من كرامته انه هذا يأخذ عن الله مباشرة ولا يأخذ عن الرسول لانه وصل الى الله فيعبدونه وهو ما يصوم ولا يصلي

139
00:54:42.050 --> 00:55:01.500
ولا يحج ليفعل الزنا والفواحش يقول هذا هذا هو اللي له الكرامة انتهى من التحليل والتحريم ترقى صار ما يتقيد بالتحريم هذه من العوام الحلال والحرام هذا للعوام اما هو لما وصل الى الله ما عاد يحتاج الى التحليل والتهليل. يفعل ما يشاء

140
00:55:02.050 --> 00:55:15.250
هل بهم الامر الا هالشد والعياذ بالله هم يعبدوني بالعربي مع انه اكثر اهل الارض. يقول بوحدة الوجود ما هو بولي من اولياء الله. ولي من اولياء الشيطان. يقول بوحدة

141
00:55:15.250 --> 00:55:37.250
وجوده مع هذا يعبدونه والحلات وغيره بل يقولون ان المريد مع شيخه ما يعترض عليها ابدا كالريشة في الهواء الميت كالجنازة بيد الغاسل. ما يعترض على الولي مهما سوى الفواحش

142
00:55:37.350 --> 00:55:53.750
ولا ينكر عليه هذا اشد انواع العبادة والعياذ بالله نعم ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. نعم كابن عربي والحلاج وغيرهم من ائمة الكفر. يبنون على

143
00:55:53.750 --> 00:56:14.450
قبورهم بلايا يعبدونهم من دون الله مع انهم مشهور عنهم الكفر والالحاد الصريح ويقولون لا هذا اولياء تجاوزوا حتى الاوامر والنواهي ووصلوا الى حد الولاية لله عز وجل لا وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين

144
00:56:15.150 --> 00:56:37.950
نعم ولم يقتصر الامر على طاعة العلماء بل صاروا يطيعون الجهال صاروا يطيعون الجهال تنازلت الامور نعم مع طاعة العلماء في معصية الله لكن مع هذا لم يبقوا على هذا فصاروا يبدعون الجهال الذين ليس عندهم علم

145
00:56:38.700 --> 00:57:00.500
فالان اذا سمعوا فتوى من فلان وعلان اخذوها وفرحوا بها وهي تخالف صريح الكتاب والسنة وتخالف اجماع اهل العلم. يقول لا هذا مجتهد العصر وهذا امام اهل العصر وهو جاهل ما يعرف شي

146
00:57:00.750 --> 00:57:21.000
لو امتحنت في ادنى مسألة من مسائل العلم ما افادك بشيء ويقولون هذا هو مجتهد العصا وهذا هو الامام الامام العصر وهذا هو اللي ما يتقيد بالجنود يمدحونه بالالقاب الضخمة. مع انه جاهل مركب

147
00:57:21.150 --> 00:57:48.050
نعم فتحولت الامور الى اسوأ. نعم وعن زياد ابن حدير. نعم. قال قال لي عمر. نعم. هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب. زلة العالم خطيرة جدا لان الناس يقلدونه. ومن هنا يجب على العلماء طلبة العلم يجب

148
00:57:48.050 --> 00:58:14.100
عليه بالخوف من الله والتثبت تثبت في الفتاوى والتثبت في التحليل والتحريم. لانه اذا زلوا زل الناس بسببهم نعم يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب؟ نعم او او منافق يدعي العلم وهو ليس في قلبه ايمان

149
00:58:14.100 --> 00:58:39.950
تغير الاحكام يغير الاحكام. ويقلده الناس لانهم يتهمون بالعلم. والايمان وهو منافق. ليس بقلبه ايمان وهذا يكثر في اخر الزمان يكثر الزنادقة ويكثر المنافذ ويكثر الذين يخرطون الشريعة في اخر الزمان اكثر من غيره. نعم

150
00:58:41.050 --> 00:59:06.000
وحكم الائمة المضلين نعم حكم الجبال رواه والامراء الذين لا يتقيدون بشرع الله بل يأخذون بالبعثية والشيوعية والقومية والمذاهب الكافرة نعم رواه الدارمي جعلنا الله واياكم من الذين يهدون بالحق وبه يعدلون

151
00:59:06.050 --> 00:59:23.550
فكم ظل من ظل وذل من زل نعم قال رحمه الله فيه مساء هذا باب عظيم يعني اذا درسته في بداية اذا درست هذا الباب بعناية تأملته حصل لك علم

152
00:59:23.650 --> 00:59:58.500
احوال الناس تغيراتهم آآ حينئذ لا تغتر بكثير من احوال الناس واقوالهم واهوائهم نعمة قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النور نعم فليحذر الذين يخالفون عن امرهم انها بطاعة الاحبار والرهبان والامراء في معصية الله عز وجل. نعم. الثانية تفسير اية براءة

153
00:59:58.600 --> 01:00:18.700
اتخذوا احرارهم وهبانهم ارباب النجوم. وهذي فسرها الرسول صلى الله عليه وسلم لا الثالثة على معنى العبادة التي انكرها علي نعم بعد العبادة التي انكرها عدل. فقال لسنا نعبدهم فبين الرسول صلى الله عليه وسلم معنى العبادة

154
01:00:18.750 --> 01:00:37.350
وانها ليست بخاصة الركوع والسجود لهم. نعم. الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر. وتمثيل احمد سفيان وهؤلاء افضل الامة ابو بكر وعمر افضل الامة. وسفيان من افضل الائمة في وقتهم

155
01:00:37.500 --> 01:00:56.450
ومع هذا مثل ابن عباس في ابي بكر وعمر ان من اطاعه وقال ذا الدليل انه يوشك عليه ان تنزل عليه حجارة الى السماء ومثل الامام احمد بسفيان الثوري وان من اخذ بقوله وترك الدليل

156
01:00:56.750 --> 01:01:19.100
فانه يخشى عليه الفتنة. نعم. الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية. حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. نعم. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحالة الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين

157
01:01:19.150 --> 01:01:36.800
وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين هذا بين نعم هذه مسألة عظيمة المسألة هذه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يلاحظ ان بعض من ينتسب الى العلم لا سيما صغار طلاب العلم

158
01:01:36.900 --> 01:01:57.800
يهونون من شأن الفروع الفقهية في كتب المذاهب. بحجة انه ليس عليها دليل. ويقلل ايضا من اجتهادات الائمة في هذا الشهر في هذا الشهر  فهل من كلمة توجيهية حيال ذلك؟ وحيال احترام اقوال ائمة المذاهب واهمية مسألة التمذهب لانه قد وجد في هذه

159
01:01:57.800 --> 01:02:17.500
من يقلل من شأنها ويعيبها ويقول انا المتحرر من المذهب. وانا انا اتحرر من المذهب واخذ من الكتاب والسنة مباشرة هذا ضلع وقلنا هذا بينا هذا قلنا اللي توفى فيه شروط الاجتهاد

160
01:02:17.550 --> 01:02:31.350
هذا يجتهد ولا يجوز له ان يخلد لكن هذا قل في هذا الزمان او فقد لانه كل ما تأخر الزمان يقل العلم كما قال صلى الله عليه وسلم. ان الله لا يقبض هذا العلم

161
01:02:31.500 --> 01:02:56.900
انتزاع من صدور الرجال. وانما يقبض العلم بموت العلماء. فاذا لم يبقى عالم او او لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوس الجهال فافشوا بغير علم فضلوا واضلوا كل ما تأخر الزمان يقل للعلم ايضا جاء انه آآ انه في اخر الزمان يقل للفقهاء ويكثر القراء

162
01:02:57.900 --> 01:03:15.450
يكثر القراء اللي ما عندهم فقه الزهد في في كتب الفقه غلط الفقه هو ثروة هذه الامة ثروة عظيمة لكن ليس معناه اننا ناخذ منه تأخذه كله بما فيه بل نمحص نمحص

163
01:03:15.750 --> 01:03:35.650
اللي عنده مقدرة يمشط ياخذ ما ترجح بالدليل. قلنا لكم الناس على ثلاثة اقسام اما مجتهد مطلق واما مجتهد مذهب اربعة اقسام. اما مجتهد مطلق واما مجتهد مذهب مرجح واما مقلد واما عامي

164
01:03:35.950 --> 01:03:57.900
اربعة اربعة اصناف وهذا الفقه ثروة عظيمة بيد العلماء يعقدون ويستعينون به على فهم الكتاب والسنة ويأخذون منها من فتاواه ومن اقوال الائمة ما وافق الدليل يتركون ما خالف الدليل. اما الزهد به فهو مجتهد من جديد. وين اللي يجتهدون من جديد

165
01:03:58.050 --> 01:04:13.350
ما في احد معناه الضلال والعياذ بالله. هل انت يا من تقول انا اجتهد واخذ بالدليل؟ هل انت مثل الائمة الاربعة مثل الامام احمد؟ الامام مالك يا ليت هذا ليته موجود

166
01:04:13.650 --> 01:04:34.650
لكن ما انتم ولا مثل ادنى مقلب ما عندك شيء ابد فلا تهلك نفسك وتهلك غيرك اتق الله التقليد يجوز عند الضرورة قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هذا تقليد عند الظرورة

167
01:04:35.150 --> 01:05:04.700
عند الظرورة يجب التقليد وعند الاستطاعة يحرم التقليد. عند الاستطاعة على الاجتهاد يحرم التقليد وعند الضرورة يجب التقليد التقليد ما هو محرم مطلقا ولا هو بجائز مطلق. فيه تفصيل والفقه ما نقوله بما فيه نقول لك ما قام عليه الدليل منه. لانه ما اعرف منك بالاستدلال واعرض منك بالاستنباط

168
01:05:05.150 --> 01:05:22.850
ما عندك شي الا تعتمد على اقوالهم تعتمد على اقوال الفقهاء وتنظر في ادلتها ان كان عندك استطاعة ان كان ما عندك استطاعة خذ من هؤلاء ولو ما عرفت دليل لان هذي ظرورة

169
01:05:23.550 --> 01:05:42.000
هذه ضرورة يجب فهم هذا لان الناس يحاربون المذاهب الان وين يروحون الناس؟ يضلون اواحد الكتاب الكتاب يقول اسلام بلا مذاهب لا ربي لا مذاهب اسلام بلا مذاهب وين يروحون الناس

170
01:05:42.550 --> 01:06:08.250
يروحون للجهال في مشكلة عظيمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا نجد بعض طلاب العلم يستدركون على العلماء الكبار فيصححون حديثا ضعيفا ضعفه عالم من العلماء فهل نترك قول هذا العالم الكبير ونأخذ بقول طالب العلم حتى لا نكون كما قال الامام احمد عجبت لقوم عرفوا

171
01:06:08.250 --> 01:06:28.750
اسناده وصحته يذهبون لرأي سفيان العلم ما هو بيؤخذ من الكتب والاصفار والقراطيس. العلم يؤخذ عن الائمة والعلما فاذا كان هذا الذي يصحح الحديث او يضعف تتلمذ على الائمة وعرفوا دراسة الاسانيد دراسة جيدة

172
01:06:28.800 --> 01:06:43.450
فلا مانع. اما ان كان انه مجرد انه يطالع في الكتب وينقل من هذا وينقل من هذا هذا هو المقلد للتقليد وهو مقلد اعمى ينزل ما في الكتب وهو ما يعرف الصحيح من الامام الصحيح

173
01:06:43.550 --> 01:07:11.000
هذا هو التقليد الاعمى حاصل انه لا يجوز العبث بالاحاديث والاسانيد الا للعلماء الذين الذين تلقوا علم الاسانيد عن العلماء وعن الائمة واثقلوها وضبطوها اما مجرد واحد يحط عندي المكتبة من كتب الحديث ويطالع في هذا وهذا ويصحح ويضعف هذا هذا لا يجوز

174
01:07:11.700 --> 01:07:27.150
هذا قول على الله بغير علم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى وحدة الوجود التي ذكرتموها؟ ومن الذي قال بها اهو ابن العربي؟ امر ابن عرب من العرب

175
01:07:27.550 --> 01:07:44.400
ابن عربي الطائي اما ابن العربي بالتعريف هذا امام جليل من ائمة المالكية اما بالعربي هذا هو الملحد ووحدة الوجود انه يرى ان الكون كله هو الله ما فيه خالق ومخلوق

176
01:07:44.650 --> 01:08:02.950
الكون كله هو الله. فمن عبد شيئا فقد عبد الله وجميع المشركين يعبدون الله اللي يعبدون الاصنام واللي يعبدون الاشجار والاحجار يعبدون الله لان الكون كله هو الله هذا هذا الكلام هذا ابن عربي ووحدة الوجود

177
01:08:03.800 --> 01:08:18.050
يقولون وهو ابخر من اهل الارض. نسأل الله العافية قال به حدة ولا فرعون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب. رحمه الله في كتابه

178
01:08:18.050 --> 01:08:38.400
هي الاجواء النفسية انكاره على من قال انه يكفر ابن عربي. نرجوا توضيح ذلك حفظكم الله. هذا الحكم بالمعين على  الحكم على المعين هذا محل خلاف بين العلماء الحكم على المؤيد وانه مات على الكفر ما تدري الخاتمة ما تدري عنها

179
01:08:38.450 --> 01:08:52.950
لا تحكم على المعين انه مات على الكفر لكن تقول كلامه لا كفر وقوله هذا كفر واما انه مات عليه ختم له به الله اعلم. المسألة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

180
01:08:53.000 --> 01:09:10.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الناس واعطيناه الدليل التكفير بالعربي الف فيها والفه تنبيه على تفسير ابن عربي مطبوع. وعليه تعليق للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله تنبيه الغبي

181
01:09:10.700 --> 01:09:29.900
على تكفير ابن عرب تطوع عليه تحاشي للشيخ عبد الرحمن الوكيل الذي كان يأتي ويدرس في الكليات والمعاهد الى عهد قريب توفي رحمه الله لكن كان عدو الاسقوفية ووحدة الوجود. نعم

182
01:09:30.550 --> 01:09:49.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الناس اعطيناه الدليل على تحريم الغناء فقال شيخنا يقول انه حلال ان يدخلوا في الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. اللي تجيب له الدليل من القرآن ويقول شيخنا يميت هذا نعم. اتخذ شيخه ربا له

183
01:09:49.700 --> 01:10:08.750
ما في شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك فتوى ثم قلت قال الشيخ كذا وكذا في هذه المسألة ثم جاءني اخر وقال قال الشيخ الاخر كذا وكذا. مخالف للشيخ. فماذا افعل في هذه الحالة

184
01:10:08.950 --> 01:10:26.800
شوف الدليل من هو معه؟ معاي الشيخين تاخذ اللي معه الدليل الهيئة شوف اللي معه الدليل لا غرابة ان المشايخ يختلفون لكن الحمد لله الله جعل لنا ضابط وهو الدليل قال تعالى فان تنازعتم في شيء

185
01:10:26.800 --> 01:10:46.600
ردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. الله لم يتركنا لقول فلان او قول فلان بل وضع لنا ميزانا وهو القرآن والسنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مدير في احد الدوائر الحكومية وقد وردنا تعميم

186
01:10:47.100 --> 01:11:10.750
بوجوب تعليق صور ولاة الامر في هذه البلاد في المدخل فهل يجوز هذا؟ وهل اطيع هذا المسؤول في تحليل ما حرم الله عليك انك تكتب تكتب المفتي ويعرض على اللجنة الدائمة وان شاء الله يأتي الجواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا يقال في مسألة

187
01:11:10.950 --> 01:11:28.150
في مسألة ما الدليل على ذلك الاجماع والكتاب والسنة. نعم. لماذا يقدم الاجماع؟ وهل الاجماع اقوى من الكتاب والسنة؟ لا غلط يدل على ذلك الكتاب والسنة هو الاجماع. لا احد يقدم الاجماع على الكتاب والسنة. نعم

188
01:11:28.550 --> 01:11:47.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تبين للشخص الذليل لكنه خالفه الى قول مذهبه ان يدخل هذا الشخص في شرك الطاعة الذي بينتموه قبل قليل انه ثلاثة اقسام اي نعم ان كان قول الفقيه وهو يعلم

189
01:11:48.000 --> 01:12:12.350
يعلم انه مخالف للدليل ولكن آآ اخذه لانه يوافق هواه او يوافق شهوته او رغبته هذا كبيرة من كبائر الذنوب هو شرك اصغر. اما اذا كان اما اذا كان يعلم انه مخالف للدليل ووافق على هذا واخذه وهو يعلم انه اختلاف الدليل

190
01:12:12.450 --> 01:12:31.850
ويرى واستباح هذا الشيء استباح مخالفة الدليل هذا شركنا اذا استباح مخالفة الدليل فهذا شرك اكبر. اما اذا اخذه ولم يستبحه ولكن اخذه لانه يوافق هواه. ويوافق رغبته ويعتقد انه لا يجوز هذا الشيء

191
01:12:32.100 --> 01:12:55.450
فهذا شرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يقومون بتحكيم القوانين الوضعية من المسلمين هل يدخلون في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لا يخرجون عن هذا لكن قد يكون كهرا اكبر وقد يكون كهرا اصغر وهذا مفصل في كلام اهل العلم وانهم لا يخرجون عن الاية

192
01:12:55.900 --> 01:13:14.000
لا يخرجون عن الاية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يدخل في الاية من بعض الكبائر مثل حلق اللحية واسبال الثياب الشيء الذي مجمع على تحريمه؟ نعم واما الشيء المختلف فيه

193
01:13:14.050 --> 01:13:32.300
ربما ان يقلد من يقول بهذا مثل ما قلنا نعمة يعتبر معصية او كبيرة من كبائر الذنوب ولكن لا يكفر بهذا يعتبر ادم وعاصي نعم اما اذا قال ولو خالفوا للحديث

194
01:13:32.400 --> 01:13:47.050
يحلب لحيته ولو كان في الحديث هذا الكفر والعياذ بالله لا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله منذ مدة فنحن نواظب على حضور هذه الدروس الطيبة. ثم عزمنا على الانتقال الى المدينة النبوية

195
01:13:47.050 --> 01:14:03.000
لكننا لا نريد قطع تلك الدروس المباركة. فنرجو منكم يا فضيلة الشيخ ان تقوموا ببث هذه المحاضرات عبر شبكة المعلومات الانترنت حتى لا يفوتنا ذلك الخير الكبير وجزاكم الله خيرا

196
01:14:03.600 --> 01:14:29.050
الا في المسجد ولا عندنا انترنت نعم في المسجد اللي حضر الله يحييه واللي ما يحظر في تسجيلاته ياخذ الاشرطة ويجتمع ويصل اليه العلم ان شاء الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مجموعة من المعلمين يسألون عن حكم تلبية دعوة تكريم المعلمين المتميزين وتناول طعام

197
01:14:29.050 --> 01:14:51.350
ايش؟ مجموعة من المعلمين. نعم. يسألون عن حكم تلبية دعوة تكريم المعلمين المتميزين. نعم. وتناول طعام معهم بمناسبة يوم المعلم مسألة تكريم المعلمين والمجيدين بمهنتهم وهذا شيء لا بأس به لانها بالتشجيع

198
01:14:51.750 --> 01:15:09.350
من باب التشييع ولا بأس بالقبور الاكل من الطعام لا وما رأي فضيلتكم في المشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكثر لا سيما في مجال التعليم نعم وما رأي فضيلتكم

199
01:15:09.400 --> 01:15:30.050
بالمشاركة في مثل هذه الايام التي بدأت تكثر لا سيما في مجال التعليم. ما يجوز تحديد يوم او شهر او مقابل يوم المعلم يوم هذا هذه من اعياد الجاهلية هذه من اعياد الجاهلية. اما ما ورد في السؤال انه يعمل حفل عشاء فقط

200
01:15:30.450 --> 01:15:50.550
بتقديم حفظة القرآن او لتكريم آآ المتقاعدين اللي تركوا يعني غادروا العمل ويتمونه من باب جبر خواطرهم تشجيعهم على ما حصل منهم او ما اشبه ذلك هذا لا بأس به. اما ان يجعل هذا يوما

201
01:15:50.550 --> 01:16:10.000
من السنة ويتكرر هذا هو العيد العيد عبارة عن ما يتكرر كل سنة او كل اسبوع او كل شهر هذا من اعياد الجاهلية لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت كتابا في المكتبة باللغة الانجليزية يحتوي على قصة يسأل فيها ابو

202
01:16:10.000 --> 01:16:26.650
حنيفة رحمه الله اين الله؟ فاجاب الامام بحسب زعم مؤلف الكتاب انه قال هل رأيت الحليب فليس فيه زبدة؟ فقال بلى. فقال السائل هل تعلم اين الزبدة؟ فالسائل يقول لا. السؤال يا فضيلة الشيخ اليس

203
01:16:26.650 --> 01:16:42.150
هذا دعوة صريحة من الامام الى وحدة الوجود هذا كلام باطل نزه الله الامام ابا حنيفة رحمه الله عن هذا القول هذا كذب هذا الامام اما من يعرفه ان في شرح الطحاوية اللي في متن الطحاوية

204
01:16:42.250 --> 01:17:00.000
انه لما سئل من قال لا ادري ربنا في السماء او في الارض قال هذا كاذب لان الله يقول امنتم من في السماء لابو حنيفة يرى ان اللي ما يدري اين الله ما يدري اين الله انه كان

205
01:17:00.200 --> 01:17:16.750
هذا موجود في متن الطحاوية وهي من تأليف الامام الطحاوي الحنفي رحمه الله. لا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قام احد الاشخاص باخذ احد المصاحف من الحرام المكي واحضره معه الى الرياض

206
01:17:16.800 --> 01:17:35.700
وبعد خمس سنوات قام باعطاء هذا المصحف طالبا مني التصرف فيه. فهل يجب علي اعادته الى المسجد الحرام نعم المصاحف التي في المساجد وقف على عليها. صاحب المسجد وقف عليه لا يجوز اخراجها منه

207
01:17:36.250 --> 01:17:54.100
فيجب اعادة الى المسجد الحرام. ومن اخذ مصحفا من المسجد فانه يجب عليه ردك اليه. نعم لانه قاف خاصة في المساجد التي وضعت فيها. نعم. والله تعالى اعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى اله