1
00:00:00.250 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثاني والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.750 --> 00:00:39.450
فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى اي باب سم بعد ايشركون ما لا يخلق شيئا

3
00:00:39.550 --> 00:01:07.050
نعم قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية الاولى تفسير الايتين ايتين ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون تسيء الى ايتيم ان الله سبحانه وتعالى

4
00:01:08.400 --> 00:01:31.000
انكر على المشركين انهم سووا المخلوقات بالخالق سبحانه يكون ما لا يخلق شيئا شيئا اي شيء كما قال سبحانه ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

5
00:01:32.400 --> 00:01:57.500
فهم لا يخلقون شيئا نعم يصورون الصور المجسمة الفوتوغرافية التي تحاكي صورها الحقيقية لكن لا يقدرون على نفخ الروح فيها ما يقدرون على ان ينفخوا فيها الروح هذا من خصائص الله

6
00:01:58.200 --> 00:02:26.700
سبحانه وتعالى نعم المسألة الثانية قصة احد قصته احد وما جرى فيها على المسلمين من الكفار وان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على الكفار قال اللهم العن فلانا وفلانا

7
00:02:29.750 --> 00:02:53.550
فالله جل وعلا قال له ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فاسلم هؤلاء الكفار وحسن اسلامهم منهم سهيل بن عمرو رضي الله عنه حسن اسلامهم جاهدوا في سبيل الله

8
00:02:54.500 --> 00:03:12.600
الرسول لا يعلم الغيب انما هذا من خصائص الله. والله يعلم ما سيكون من هؤلاء وهو قادر على ان يهدي الكفار ولو حصل منهم ما حصل من المعاندة هو قادر على

9
00:03:13.200 --> 00:03:38.400
ان يهديهم الامر بيد الله سبحانه وتعالى ليس لك من الامر شيء امر لله سبحانه. نعم الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة نعم قنوت سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم

10
00:03:38.750 --> 00:04:08.350
ومعه سادات الامة المهاجرين والانصار خلفهم يؤمنون على قنوته نعم الرابعة ان المدعو عليهم كفار المدعو عليهم كفار وقت الدعاء عليهم لكن الله يعلم مآلهم وانهم سيسلمون. نعم الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها

11
00:04:08.500 --> 00:04:33.050
شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم نعم حصل منهم امور ما حصلت من الكفار ومع هذا من الله عليهم بالاسلام فاسلموا وغفر الله غفر الله لهم

12
00:04:33.850 --> 00:04:58.050
ما حصل منهم الرسول لا يعلم هذا ولهذا جعل يدعو عليهم نعم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء انزل الله في ذلك لما قال اللهم العن فلانا وفلانا

13
00:04:58.750 --> 00:05:24.450
لما حصل منهم في وقعة احد وفيهم ابو سفيان قائدهم الله انكر عليه قال ليس لك من الامر شيء  من الله عليهم بالاسلام فاسلموا حسن اسلامهم. ابو سفيان اسلم حسن اسلامه رضي الله عنه

14
00:05:25.800 --> 00:05:43.650
نعم الهداية بيد الله عز وجل  ومهما حصل من الانسان من الكفر والذنوب والمعاصي اذا تاب تاب الله عليه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

15
00:05:44.050 --> 00:06:07.850
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. انيبوا الى ربكم. يعني توبوا اليه فمن تاب تاب الله عليه مهما حصل منه نعم السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليهم فامنوا

16
00:06:08.000 --> 00:06:32.850
اي نعم او يتوب عليهم هذا فيه رجا ان الله يتوب عليه ويتاب عليهم سبحانه وتعالى وان كان حصل منهم ما حصل نعم الثامنة القنوت في النوازل اي نعم يؤخذ من هذا القنوت في النوازل انها اذا حصلت نازلة بالمسلمين

17
00:06:33.900 --> 00:07:01.450
فان المسلمين يقنتون في صلاة الفجر بعد الرفع من الركوع في الركعة الاخيرة اذا رفع رأسه من الركعة الاخيرة الامام فانه يدعو برفع النازلة تفريج عن المسلمين والمصلون خلفه يؤمنون على دعاء هذا سنة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:07:01.650 --> 00:07:25.900
هذا في النوازل خاصة مهوب دائم يقنط في صلاة الفجر انما القنوت دائما في صلاة الفجر وهذا قول للشافعية الجمهور على خلافه نعم التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم

19
00:07:25.950 --> 00:07:49.800
نعم الرسول اللهم العن فلانا وفلانا باسمائه آآ مع هذا لم تبطل الصلاة نعم العاشرة لعن المعين في القنوت لعنوا المعين لان الرسول لعن اناسا معينين لعن اناسا معينين ولعن المعين

20
00:07:50.750 --> 00:08:06.400
هذا فيه فيه خلاف بين العلماء لانه لا يدرى ما يختم له فهؤلاء الذين دعا عليهم الرسول ولعنهم تابوا الى الله وختم لهم بخير نعم فالامر بيد الله سبحانه وتعالى

21
00:08:06.700 --> 00:08:26.150
نعم الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين انه صلى الله عليه وسلم صعد الصفا ونادى يا معشر قريش ثم نادى عمه العباس ونادى

22
00:08:27.150 --> 00:08:51.650
عمته صفية نادى فاطمة وقال اشتروا انفسهم لا اغني عنكم من الله شيئا هذا فيه بطلان الذين يتعلقون على الرسول ويزعمون انه يعطي الخير وانه يفرج الكربات وانه الرسول قال لا اغني قال لاقرب الناس اليه

23
00:08:51.850 --> 00:09:10.900
لا اغني عنكم من الله شيئا. اشتروا انفسكم اشتروها من الله بالايمان والتوبة نعم الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون

24
00:09:10.950 --> 00:09:36.900
وكذلك لو يفعله مسلم الان اي نعم جد صلى الله عليه وسلم بالدعوة وتبليغ الدعوة حتى نسبوه الى الجنون معلم قالوا معلم مجنون. يعنون الرسول صلى الله عليه وسلم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم

25
00:09:37.500 --> 00:10:05.350
ان يصيبونك بنظراتهم وهذا فيه اصابة العين انها حق فيزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر القرآن ويقولون انه لمجنون الرسول مجنون عندهم نعم ففيه ان الرسول بالغ في الدعوة حتى وصفوه بالجنون

26
00:10:05.700 --> 00:10:26.350
وهذا مستمر في الناس الى اليوم والى ما بعد ان الذي يدعو الى الله ويحذر من الشرك ويحذر منه اه المعاصي والسيئات يوصف بالجنون وانه متعجل وانه اه ملقوف ويتدخل بامور الناس انه انه

27
00:10:26.900 --> 00:10:50.450
نعم  الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين

28
00:10:50.600 --> 00:11:08.550
وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين اليوم يعني في وقت الشيخ رحمه الله القرن الثاني عشر

29
00:11:09.000 --> 00:11:37.800
ما وقع فيه الناس من الشرك والبدع والمحدثات فكيف اذا تأخر الزمان كيف بوقتنا انها انها تتغير الامور ويفشوا الظلال والجهل والشرك بالله ومع هذا الدعوة مستمرة والطريق محفوظ ولله الحمد

30
00:11:38.450 --> 00:12:08.150
الى ان تقوم الساعة لا يظرونه شيئا المشركون بقظهم وقضيظهم وقوتهم وكثرتهم ما استطاعوا ان يقطعوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه واحد وهم وامم ومع هذا ما استطاعوا ان يقطعوها بل استمرت وتستمر والحمد لله

31
00:12:08.750 --> 00:12:32.250
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم هذا الباب فيه اجلال الله عز وجل

32
00:12:33.650 --> 00:13:03.750
وانه اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رعدة يعني من خوفها من الله وهي جوامد اذا سمعت كلامه سبحانه وتعالى  تخشعوا له ونحن نقرأ كلام الله ونسمعه ونستغفر الله لا نحرك ساكنا وقلوبنا هي هي

33
00:13:03.800 --> 00:13:28.450
الا من رحم الله نعم  ببقى لله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا يعني ما جاء في تفسير هذه الاية الدالة على عظمة الله سبحانه وتعالى وهيبته المخلوقات حتى الجوامد

34
00:13:28.900 --> 00:13:52.300
نعم باب قول الله تعالى حتى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ وزع يعني اذا ازيل عنها الفزع. لان الله اذا تكلم الوحي فان الملائكة يصعقون يصعقون من هيبة الله جل وعلا

35
00:13:52.600 --> 00:14:15.350
ترتجف السماوات وتصعق الملائكة يعني يصيبهم الغشي فيكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام. فيكلمه الله من وحيه بما شاء فيقولون ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحق

36
00:14:16.100 --> 00:14:38.150
وهو العلي الكبير. نعم  حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عنها لانهم اذا سمعوا كلام الله

37
00:14:38.400 --> 00:15:01.850
الملائكة اذا سمعت كلام الله فانهم يصعقون يعني يصيبهم الغشي من من خشية الله وهيبته نعم  اي زال الفزع عنها قاله ابن عباس وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي والشعبي والحسن وغيرهم

38
00:15:02.250 --> 00:15:23.200
وقال ابن جرير قال بعضهم الذي فزع عن قلوبهم الملائكة اي نعم قالوا الملائكة في السماء يعني نعم. قالوا وانما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماعهم كلام الله بالوحي

39
00:15:23.450 --> 00:15:47.600
نعم وقال ابن عطية بالكلام حذف يدل عليه الظاهر كأنه قال ولا هم شفعاء كما تزعمون انتم بل هم عبدة مسلمون ابدا. يعني منقادون حتى اذا فزع عن قلوبهم والمراد الملائكة. يعني فالذين تعلقون على الملائكة

40
00:15:48.200 --> 00:16:17.800
ويدعونهم من دون الله ويدعون الانبياء والاولياء والصالحين هؤلاء شرف العبادة لغير الله لغير مستحقها ضربوها لعباد مثلهم ضربوها لمخلوقين مثلهم هذا من العجايب  ان مخلوقا يستنجد بمخلوق ظعيف يستنجد بظعيف

41
00:16:18.400 --> 00:16:43.850
ولا يستغيثون بالله القوي العزيز لا يستغيثون بالواحد الاحد الفرد الصمد نعم والمراد الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيره قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مرية فيه. قال ابن كثير وقول ابن جرير انهم الملائكة

42
00:16:44.050 --> 00:17:06.850
اذا فزي عن قلوبهم يعني الملائكة انه الحق الذي لا مرية فيه. نعم قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مرية فيه لصحة الاحاديث فيه والاثار نعم. وقال ابو حيان. اصح تفسير بعد تفسير ابن جرير هو تفسير ابن كثير

43
00:17:07.150 --> 00:17:28.300
رحمه الله. نعم وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة اي نعم هو حيان من المفسرين اندلسي

44
00:17:28.600 --> 00:17:49.350
من علماء الاندلس وهو له تفسير في القرآن مشهور بتفسير ابي حيان نعم وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة

45
00:17:49.350 --> 00:18:11.150
اذا سمعت الوحي الى جبريل يأمره الله به سمعت تجري سلسلة الحديث على الصفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة نعم كسلسلة الحديث على الصفوان على على مروة الملشأ يصير له صوت

46
00:18:12.050 --> 00:18:37.300
يصير السلسلة اذا جرت على المروة الصافية يصير لها صوت صوت حسن وهكذا صوت الوحي من الله لجبريل عليه السلام بانه سلسلة على صفوان. نعم قال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الاية

47
00:18:37.400 --> 00:18:56.050
تتسق هذه الاية على الاولى ومن لا قال قال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الاية تتسق هذه الاية على الاولى ومن لم يشعر ان الملائكة مشار اليهم من اول قوله

48
00:18:56.150 --> 00:19:14.450
الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها نعم اريد الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وماله فيهما من الشرك وماله منهم من ظهير

49
00:19:14.850 --> 00:19:35.900
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم الى اخر الاية الاية متصلة وهي في الملائكة. نعم قوله قالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربنا

50
00:19:36.050 --> 00:20:02.450
هذا دليل على كلام الله ان الله يتكلم في رد على الجهمية الذين يقولون تكلم يعني خلق الكلام فهذا باطل بل تكلم حقيقة سبحانه وتعالى بكلام سمعه جبريل وتحمله عن الله وبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم

51
00:20:04.000 --> 00:20:24.500
هذا هو سند القرآن عن امة محمد عن عن محمد عن جبريل عليه السلام. نعم قوله قالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربنا؟ اي هذا في رد على الجهمية

52
00:20:25.100 --> 00:20:42.200
اللي يقولون ان الله لا يتكلم وانما معناه خلق الكلام في غيره نعم خلقه في جبريل خلقه في اللوح المحفوظ تعالى الله عما يقولون فيصفون الله بانه لا يتكلم انه اخرس

53
00:20:42.900 --> 00:21:05.500
والذي لا يتكلم انقص من الذي يتكلم هذا في الخلق فكيف بالخالق سبحانه وتعالى نعم ولم يقولوا ماذا خلق ربنا ولو كان كلام الله مخلوقا لقالوا ماذا خلق نعم لو كان كلام الله مخلوقا كما تقوله الجهمية

54
00:21:06.050 --> 00:21:33.500
لقالوا ماذا خلق ربنا لماذا قالوا؟ ماذا قال؟ قال ربنا ولم يقولوا ماذا خلق ربنا هذا فيه رد عليهم وابطال لقولهم نعم ولم يقولوا ماذا خلق ربنا ولو كان كلام الله مخلوقا لقالوا ماذا خلق؟ انتهى من شرح سنن ابن معجه

55
00:21:33.750 --> 00:21:52.000
ومثله الحديث ماذا قال ربنا يا جبريل نعم وامثال هذا في الكتاب والسنة كثير نعم قوله قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق وذلك هذا هو الجواب ماذا قال ربنا

56
00:21:52.350 --> 00:22:14.450
قالوا الحق اي قال الله الحق سبحانه وتعالى فهذا فيه نسبة القول الى الله والكلام الى الله حقيقة لا مجازا نعم قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق وذلك لانهم اذا سمعوا كلام الله صعقوا

57
00:22:14.650 --> 00:22:39.050
ثم صعقوا يعني اصابهم الغشي ويخرون مغشيا عليهم من هيبة الله واجلاله نعم وذلك لانهم اذا سمعوا كلام الله صعقوا ثم اذا افاقوا اخذوا يسألون ويقولون ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق

58
00:22:39.400 --> 00:23:01.150
اي نعم يقول لهم جبريل قال الحق وهو العلي الكبير نعم قوله وهو العلي الكبير علو القدر وعلو القهر وعلو الذات انواع العلو ثابتة لله كلها علو القدر وعلو القهر

59
00:23:01.200 --> 00:23:26.550
وهو القاهر فوق عباده وعلو الذات فهو فوق عباده سبحانه فوق مخلوقاته بائن من خلقه جل وعلا فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ليس داخلا في الخلق

60
00:23:27.150 --> 00:23:48.850
ولا الخلق داخلون فيه سبحانه وتعالى نعم قوله وهو العلي الكبير علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. فله العلو الكامل من جميع الوجوه نعم بان بمعانيه الثلاثة القدر والقهر والذات

61
00:23:49.000 --> 00:24:11.000
نعم فله العلو الكامل من جميع الوجوه كما قال عبدالله ابن المبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا قال لانه على عرشه بائن من خلقه بانه على عرشه والعرش هو اعلى

62
00:24:11.200 --> 00:24:35.900
المخلوقات العرش هو اعلى المخلوقات وفوقه رب العالمين. وهو ليس محتاجا الى العرش وانما اهذا من حكمته سبحانه وتعالى انه خلق العرش وكان عرشه على الماء على بحر على بحر

63
00:24:36.100 --> 00:24:58.300
عرش الله جل وعلا فوق البحر كان عرشه على الماء ثم بعد البحر السماوات نعم كما قال عبدالله بن المبارك لما قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه على عرشه بائن من خلقه. بائن من خلقه

64
00:24:58.300 --> 00:25:22.050
خلقه منفصل ليس بذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته سبحانه وتعالى نعم قال بانه على عرشه بائن من خلقه تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى تمسكا من ابن المبارك

65
00:25:22.750 --> 00:25:46.100
اي على هذا القول بالقرآن دليله القرآن. نعم تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى يعني استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى

66
00:25:47.400 --> 00:26:09.750
والاستواء من صفات الفعل اما العلو فهو من صفات الذات العلو من صفات الذات واما الاستواء فانه من صفات الفعل التي يفعلها اذا شاء ولهذا قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى

67
00:26:10.350 --> 00:26:33.950
على العرش رتب الاستواء على العرش بعد المخلوقات لانه فعل وهو سبحانه يفعل ما يشاء. متى شاء نعم تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش الرحمن

68
00:26:34.150 --> 00:26:52.450
في سبع ايات من القرآن كلها استوى على العرش كلها استوى على العرش وليس في واحدة منها استولى كما تقوله الجهمي تولى على العرش فيفسرون استوى على العرش اي استولى على العرش

69
00:26:53.800 --> 00:27:13.700
يعني الله ما استولى الا على العرش استولى على جميع المخلوقات كلها مخلوقة له فلماذا لا يقول استوى على المخلوقات يقول استوى على العرش يعني انه استولى عليه وقبل هذا من اللي مستول عليه

70
00:27:14.300 --> 00:27:38.600
قبل ان يستولي الله على العرش من الذي مستول عليه كما يفهم من كلامهم كل هذا باطل. نعم في سبعة مواضع من القرآن قوله وهو العلي الكبير الكبير الذي لا اكبر منه ولا اعظم تبارك وتعالى. ولهذا دائما يقول المسلم الله

71
00:27:38.600 --> 00:28:00.450
اكبر اي اجل واعظم من كل شيء الله اكبر يعني اكبر من كل شيء واجل من كل شيء سبحانه وتعالى. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه

72
00:28:00.550 --> 00:28:14.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء. هذا تفسير الاية نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

73
00:28:14.550 --> 00:28:35.300
اذا قظى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها نعم خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان يعني كان صوت الوحي السلسلة على الصبوان يعني على المروة الملسأ لها صوت نعم

74
00:28:35.750 --> 00:28:55.750
كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك نعم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض

75
00:28:55.950 --> 00:29:17.800
وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها

76
00:29:18.050 --> 00:29:40.200
وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم قوله هذا في تفسير الاية الكريمة

77
00:29:40.550 --> 00:30:00.000
نعم قوله في الصحيح اي صحيح البخاري. نعم. قوله حتى اذا قوله اذا قضى الله الامر في السماء اي اذا تكلم الله بالامر الذي يوحيه الى جبرائيل بما اراده كما صرح به في الحديث الاتي. نعم

78
00:30:00.150 --> 00:30:17.850
وكما روى سعيد ابن منصور وابو داوود وابن جرير عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان وروى ابن ابي حاتم وابن مردويه

79
00:30:18.700 --> 00:30:38.350
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اوحى الجبار الى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم

80
00:30:38.450 --> 00:31:01.350
سألوا عن ما قال الله فقالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا اي نعم الملائكة اذا سمعوا كلام الله فانهم يصيبهم الغشي والصعق يصعقون فيكون اول من يرفع رأسه منهم جبريل عليه السلام

81
00:31:02.300 --> 00:31:21.450
فيكلمه الله من وحيه بما شاء ثم يمر على الملائكة كل ما مر على ملأ من الملائكة يقولون ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير نعم فينتهي بالوحي الى حيث ارسله الله

82
00:31:21.500 --> 00:31:48.600
نعم قوله وضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله اي لقول الله تعالى قال الحافظ الملائكة لها اجنحة لها اجنحة عظيمة تطير بها بين السماء والارض داعي للملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى

83
00:31:48.800 --> 00:32:15.650
وثلاثا ورباع يزيد في الخلق ما يشاء جبريل له ست مئة جناح عليه السلام فالملائكة يختلفون بعضهم اكثر اجنحة من بعض. بعضهم اعظم خلقة من بعض. نعم وضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله اي لقول الله تعالى

84
00:32:15.750 --> 00:32:36.800
قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه ومعانا نعم وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعنى خاضعين. نعم. قوله كانه سلسلة على صفوان

85
00:32:37.050 --> 00:33:00.000
اي كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان هو الحجر الاملس. نعم قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة ذلك اي القول والضمير فيه ينفذهم للملائكة

86
00:33:00.150 --> 00:33:17.850
ان ينفذوا ذلك القول الملائكة. نعم. ان يخلصوا ذلك القول ويمضي فيهم حتى يفزعوا منه نعم. وعند ابن مردويه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلا ينزل على اهل السماء الا صعقوا

87
00:33:19.000 --> 00:33:39.800
نعم. وعند ابي داوود وغيره مرفوعا. اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء الدنيا صلصلة صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل الحديث نعم قوله

88
00:33:40.000 --> 00:33:57.600
حتى اذا فزع عن قلوبهم تقدم معناه قوله ازيل او ازيل عنها الفزع. نعم قوله ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق علموا انه لا يقول الا الحق

89
00:33:57.750 --> 00:34:27.400
نعم. قوله فيسمعها مسترق السمع الشياطين تسترق السمع  يركب بعضهم بعضا في الجو حتى يصلون الى العنان يسمعون كلام الملائكة وماذا يقولون ويخطفون يخطفون بعض الكلمات ولكن الله يرسل عليهم الشهب

90
00:34:28.050 --> 00:34:52.450
فتحرقهم فرأى الشهب النجوم هذه خلقها الله رجوما للشياطين فاذا سمع الكلمة الشيطان سمع الكلمة من الملائكة اما ان يصيبه الشهاب ويهلك واما انه يصل الى الارض فيلقي على الكاهن

91
00:34:52.600 --> 00:35:18.000
الكلمة التي سمعها من السماء الكاهن يكذب معها مئة كذبة فيصدق بسبب تصدق مئة كذبة بسبب كلمة واحدة وهي كلمة الوحي الذي التي سرقها الشيطان من باب الفتنة من باب الفتنة والابتلاء والامتحان

92
00:35:18.500 --> 00:35:45.650
فكيف يصدق ما يبي كيف تصدق مئة كذبة بسبب كلمة واحدة شوف رواج الباطل نعم قوله فيستمعها مفترق السمع قوله فيسمعها مسترق السمع ان يسمعوا الكلمة التي قظاها الله وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا

93
00:35:45.800 --> 00:36:06.300
يعني يركب بعضهم بعضا يعني يرتفع بعضهم على بعض وهم كثيرين الشياطين سفيرين كفى الله اجورهم حتى يصلوا الى عنان السماء يسمعون الملائكة نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعة

94
00:36:06.600 --> 00:36:31.300
ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب نعم فتذكر الامر قظي في السماء فتسرق فتسترق الشياطين السمع فتوحيه الى الكهان نعم قوله ومسترق السمع. هكذا وصفه سفيان بكفه اي وصف ركوب بعضهم فوق بعض

95
00:36:31.350 --> 00:36:55.100
وسفيان هو ابن عيينة ابو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي. ابو سفيان ابن عيان هذا في مكة واما سفيان الثوري فهذا في العراق. نعم وسفيان هو ابن عيينة ابو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي. ثقة حافظ فقيه امام حجة

96
00:36:55.250 --> 00:37:16.900
مات سنة ثمان وتسعين ومئة وله احدى وتسعون سنة قوله فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء قوله وبدد اي فرق بين اصابعه قوله يعني يصف ركوب الملائكة بعضهم على بعض

97
00:37:16.950 --> 00:37:37.550
مثل الاصابع كذا. نعم قوله فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته اي يسمع الفوقاني الكلمة فيلقيها الى اخر تحته ثم يلقيها الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. نعم

98
00:37:37.750 --> 00:38:00.100
قوله وربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الشهاب هو النجم الذي يرمى اي اي ربما ادرك الشهاب المسترق وهذا يدل على ان الرمي بالشهب كان قبل المبعث لما روى؟ كان الرمي بالشهب

99
00:38:00.350 --> 00:38:20.300
كثيرا قبل البعثة فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عرست السماء غرست السماء من الشياطين وان يقولون وان يعني الشياطين يقول بعضهم لبعض وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع

100
00:38:20.450 --> 00:38:39.350
فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا نعم  وهذا يدل على ان الرمي بالشهوب كان قبل المبعث لما روى احمد وغيره والسياق له في المسند من طريق معمر انبأنا الزهري عن علي بن حسين

101
00:38:39.400 --> 00:39:00.800
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه قال عبدالرزاق من الانصار قال فرمي بنجم عظيم فاستنار قال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية

102
00:39:01.300 --> 00:39:24.600
قالوا كنا نقول لعله يولد عظيم او يموت عظيم قلت للزهري اكان يرمى في الجاهلية؟ قال نعم ولكن غلظت او غلظت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته

103
00:39:24.850 --> 00:39:49.400
ولكن ربنا تبارك وتبارك اسمه اذا قظى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه السماء الدنيا ثم يستخبر اهل السماء الذين يلون حملة حملة العرش

104
00:39:49.750 --> 00:40:11.200
فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء سماء حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء ويخطف الجن السمع فيرمون فمما جاءوا به على وجهه

105
00:40:11.250 --> 00:40:36.150
فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون قال عبدالله قال ابي قال عبدالرزاق ويخطف الجن ويرمون ويخطف الجن ويرمون وفي رواية له لكنهم يزيدون فيه ويقرفون وينقصون قوله فيكذب معه مائة كذبة

106
00:40:36.400 --> 00:41:01.300
اي الكاهن او الساحر وكذبة بفتح الكاف والكائن هو الذي يدعي علم الغيب واما الساحر فهو الذي يعمل السحر نعم كذبة بفتح الكاف وسكون الدال المعجمة. قوله فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا

107
00:41:01.600 --> 00:41:32.200
هكذا في نسخة بخط المصنف رحمه الله كالذي في صحيح البخاري سواء قال المصنف وفيه قبول النفوس للباطل. يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة يقبلون مئة كذبة ويتعلقون بكلمة واحدة واما القرآن الكريم فهم يكذبون به من اوله الى اخره

108
00:41:32.250 --> 00:41:54.550
هذا من العجايب نعم وفيه ان الشيء اذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على انه حق كله فكثيرا ما يلبس اهل الضلال الحق بالباطل. نعم هذه يعني مسألة خطيرة جدا لبس الحق بالباطل

109
00:41:54.700 --> 00:42:12.600
الباطل ما يؤتى به كل باطل يحط معه شيء من الحق نجل يصدق وهذا من التلبيس لبس الحق بالباطل لاجل يقبل اما لو كان الباطل ما معه حق ابدا ما ما قبل

110
00:42:13.350 --> 00:42:32.650
نعم واخطر شيء هو لبس الحق بالباطل هذا اخطر شيء نعم وفيه ان الشيء اذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على انه حق كله اي نعم. فكثيرا ما يلبس اهل الضلال الحق بالباطل. ليكون اقبل لباطلهم

111
00:42:32.900 --> 00:42:56.050
قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتمون وتكتمون الحق وانتم تعلمون وتكتم الحق وانتم تعلمون. يقول لليهود ولا تلبسوا الحق لانهم يلبسون كثير ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون انه

112
00:42:56.800 --> 00:43:22.500
انه باطل نعم وفي هذه الاحاديث وما بعدها وما في معناها اثبات علو الله تعالى على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته بلا شك ان هذا الحديث امثاله يدل على علو الله على خلقه علوه بذاته سبحانه فوق مخلوقاته

113
00:43:23.700 --> 00:43:49.350
فوق مخلوقاته العلو صفة ذات لا تنفك عنه سبحانه وتعالى فلا يزال عاليا على خلقه واما الاستواء فهو صفة فعل يفعلها اذا شاء. ولذا رتبه بثم بعد خلق السماوات والارض قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم

114
00:43:49.650 --> 00:44:06.100
استوى على العرش هذا فعل نعم يفعله الله متى شاء نعم وفي هذه الاحاديث وما بعدها وما في معناها اثبات علو الله تعالى على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته

115
00:44:06.450 --> 00:44:32.600
وانه تعالى كما تقوله الحلولية انه في كل مكان او الجهمية انه في كل مكان تعالى الله عن ذلك بل هو فوق مخلوقاته مستو على عرشه نعم وانه علوه يعلم ما في السماوات وما في الارض لا يخفى عليه شيء

116
00:44:33.850 --> 00:44:53.850
لا يخفى عليه شيء في السماء ولا في الارض وهو فوق مخلوقاته. نعم وانه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء. بكلام يسمعه الملائكة نعم وفيه اثبات الكلام لله وان الله يتكلم

117
00:44:54.150 --> 00:45:13.650
بما شاء اذا شاء سبحانه وتعالى نعم وانه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء بكلام يسمعه الملائكة وهذا قول اهل السنة قاطبة سلفا وخلفا ما هو وصف الله بالكلام انه يتكلم

118
00:45:14.450 --> 00:45:33.450
بخلاف المبطلة الجامية والمعتزلة وغيره انه خلق الكلام وان الله لا يتكلم تعالى الله عما يقولون الله جل وعلا قال افلا يرون عبدة العجل افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا

119
00:45:34.750 --> 00:45:52.000
افلا يرون انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فالذي لا يتكلم لا يكون ربا ولا يكون الها. كيف يأمر وكيف ينهى وكيف يدبر وهو لا يتكلم تعالى الله عما يقولون. نعم

120
00:45:53.150 --> 00:46:14.050
وانه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء بكلام يسمعه الملائكة وهذا قول اهل السنة قاطبة سلفا وخلفا خلافا للاشاعرة والجهمية ونبات المعتزلة  الجهمية يقولون الله خلق الكلام والا هو لا يتكلم

121
00:46:15.250 --> 00:46:43.700
والاشاعرة يقولون هو متكلم بالمعنى القديم في نفسه سبحانه يسمونه الكلام النفساني الكلام النفساني ما هم ينطق به لكنه فيه الكلام النفساني وتعبر عنه الملائكة وحكاية وعبارة يقولون اللي في المصاحف هذا الاشاعرة يقولون كذا

122
00:46:43.800 --> 00:46:57.700
هنا في المصاحف هذا عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله عبر به جبريل او عبر به محمد عن كلام الله تعالى الله عما يقولون فهو حكاية وعبارة عن كلام الله

123
00:46:58.450 --> 00:47:26.450
واما كلام الله عند الاشاعرة فهو المعنى القائم به سبحانه آآ الذي يعبر عنه ان عبر عنه بالسريانية والتوراة وان عبر عنه بالعبرية اه فان عبر عنه بالسريانية فهو التوراة وان عبر عنه بالعبرية فهو الانجيل. وان عبر عنه بالعربية فهو القرآن كذا

124
00:47:26.450 --> 00:47:48.600
يقولون نعم خلافا للاشاعرة والجهمية ونفاة المعتزلة اي نعم فاياك ان تلتفت الى ما زخرفه اهل التعطيل وحسبنا الله ونعم الوكيل. يكفي الله تعالى. وقفت عليه؟ قال المصنف وعن النواس ابن نعم

125
00:47:50.650 --> 00:48:16.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للقنوت في النوازل هل يجوز ها؟ بالنسبة للقنوط في النوازل هل يجوز القنوت في الصلوات السرية  اي نعم يجوز في جميع الصلوات لكن لازم صدور فتوى

126
00:48:17.300 --> 00:48:39.300
لازم من صدور فتوى من الجهة المختصة يعممها ولي الامر على الائمة يقنتون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المصنف رحمه الله في مسائل الباب السابق قال العاشرة لعن المعين في القنوت. ها

127
00:48:39.750 --> 00:48:56.950
يقول ذكر المصنف رحمه الله في مسائل الباب السابقة قال العاشرة لعن المعين في القنوت يقول هل هذا معناه انه جائز؟ هذا دليل على اللي يقولون يجوز لعن المعين هذا من ادلتهم. مسألة خلافية. نعم

128
00:48:57.900 --> 00:49:18.150
ثم يقول حفظك الله وهل قوله سبحانه ليس لك من الامر شيء معناه عدم اقرار له على هذا اللعن على ايه على هذا اللعن على هذا اللعن اللعنة ايه لانه لعن ناس اسلموا

129
00:49:18.400 --> 00:49:41.150
الله يعلم انهم سيسلمون قال ليس لك من الامر سبله ولهذا قال او يتوب عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل  اذا اراد شخص من اهل الكتاب يهودي او نصراني ان يسلم

130
00:49:41.450 --> 00:50:02.100
فهل يكفي ان يأتي بالشهادتين او لابد من شيء اخر لا يأتي بالشهادتين ويأتي بالصلاة وبقية امور الدين. لكن اول شيء ينطق بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

131
00:50:02.450 --> 00:50:27.350
ثم يصلي ويصوم ويأتي باركان الاسلام واركان الايمان نعم يعلم يشرح له ذلك وبين له وهذه مهمة المراكز الاسلامية ومهمة الجمعيات ومهمة اه انهم يعلمون اه اه حديثي العهد بالاسلام يعلمونهم الدين يفصلون لهم

132
00:50:27.800 --> 00:50:53.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اغلب ائمة المساجد في بلدنا يقنتون في كل صلاة فجرا سرا يقول فماذا افعل؟ عندما يقنت هذا الامام وهل اصنع مثله؟ تابعة لما؟ اتابع الامام لانها القنوت دعاء

133
00:50:53.550 --> 00:51:13.350
والدعاء مشروع وان كان انه يحتاج الى ان ان ان تصدر في هذا فتوى لكن هو تعجل وقنت ان تتبع الامام لانه ما جاء بباطل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

134
00:51:14.100 --> 00:51:37.850
يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى وان كادوا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر هل معنى ذلك ان الكفار اعجبوا بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم امي يعرفون انه امي ما يقرأ ولا يكتب ومع هذا يتلو هذا القرآن

135
00:51:38.400 --> 00:51:58.000
فهذا من العجب من العجب لولا انه وحي من الله تعليم من الله ما استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتباع ابن عربي الذين يرون وحدة الوجود

136
00:51:58.200 --> 00:52:18.150
هل تجود هل تجوز الصلاة خلفهم؟ لا هذول ليسوا مسلمين اللي يرون وحدة الوجود ليسوا مسلمين يقولون اكفر اهل الارض ابن عربي الذي يقول بوحدة الوجود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

137
00:52:19.000 --> 00:52:39.950
يقول تشبيه الصوت كحجر السلسلة على الصفوان هل يقال هذا من تشبيه الصوت بالصوت لا المسموع بالمسموع؟ هل هذه هذا تشبيه بالصوت بالصوت وليس تشبيها لكلام الله عز وجل. نعم

138
00:52:40.850 --> 00:53:03.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول من اعتقد عقيدة الجهمية في مسألة الاستواء وانه بمعنى الاستيلاء. هل يصلى خلفه ما هي بالجهمية هذي الاشاعرة نون استوى على العرش استولى هذا لا ينصب امام عند الاختيار ما ينصب امام

139
00:53:04.000 --> 00:53:25.850
واما اذا وجدت قوما يصلون ولا ان غيرهم تروح تصلي معهم جماعة صل معهم ولا تفوتك الجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما يذكره بعض اهل العلم ان من علامات ليلة القدر

140
00:53:25.950 --> 00:53:41.500
انه لا يرمى فيها بنجم لان الملائكة تخرصات هذه تخرصات ما انزل الله بها من سلطان نعم الله اخفاها اخفى ليلة القدر من اجل ان نجتهد في كل ليالي الشهر

141
00:53:41.900 --> 00:54:00.900
تحريا لليلة القدر فيعظم الاجر عند الله لنا هذا المقصود والحكمة ان الله اخفاها من اجل ان نجتهد في كل ليالي الشهر ونكون ادركنا ليلة القدر وقمنا ليالي رمضان يحصل لنا الاجران

142
00:54:01.050 --> 00:54:20.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الاستواء من صفات الفعل. نعم. وان العلو من صفات الذات. نعم. ولم افهم المقصود من ذلك. تفهم ان شاء والله بعدين نعم

143
00:54:20.850 --> 00:54:44.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول سيدخل شهر ربيع الاول بعد ايام باذن الله فما حكم الاحتفال بالمولد النبوي لان الصوفية يقول عندنا يقولون ان هذا الاحتفال هو من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته

144
00:54:44.950 --> 00:55:09.600
تعظيمه باتباعه لا بالبدع المولد محدث بدعة لا نعظم الرسول بالبدع والمحدثات هذا ليس فيه تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعظ الذين يقومون بالرقية

145
00:55:10.600 --> 00:55:30.050
يقول في اثناء الرقية يسألون المريض من الذي دخل جسدك فيتكلم متكلم فيصدق هذا المتكلم. هذا يجب انه يؤدب هل يرقي ذا يجب انه يؤدب ويمنع من الرقية هذا ما هو بيرقي هذا مشعوذ

146
00:55:30.450 --> 00:55:51.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم هل منع الشياطين من السمع تماما فلا يرمى بنجم قل هذا قل هذا قال والا المنع ما منع لكنه قل

147
00:55:52.150 --> 00:56:14.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من افريقيا يقول اذا انتهى بناء المسجد او الجامع عندنا فانه لا يجوز الصلاة في هذا المسجد ولا القاء الخطبة حتى يشترى بقرة او اغنام ثم تذبح

148
00:56:14.950 --> 00:56:36.000
وتطعم للمجتمعين وبدون هذا فانه يزعم عندنا ان امام المسجد يموت قبل اجله اذا صلي فيه بدون ذلك من الخرافات ومن الباطل. المسجد معمور للصلاة ولا يصلون بعلماء انه تعمل البدعة

149
00:56:36.350 --> 00:56:54.050
او الشرك نسأل الله العافية هذا كله من الباطل خلط الحق بالباطل نعم وكذلك حفظك الله يقول قام واعظ عندنا هناك وكان من موعظته ان الرسول صلى الله عليه وسلم

150
00:56:54.100 --> 00:57:13.900
حينما توفيت زوجته خديجة رضي الله عنها ذبح عليها ناقة واقام عليها العزاء مدة ثلاثة ايام وان هذا جاء عن قتادة. هذا كذب هذا كذب ما ذبح ناقة ولا اقام عليها العزاء. حزن عليها صلى الله عليه وسلم

151
00:57:14.800 --> 00:57:35.150
وحزن على موت عمه الذي كان يناصره ماتوا في عام واحد فحزن عليهم صلى الله عليه وسلم اما انه ذبح او ما هذا كله كلام باطل. ومن التلبيسات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

152
00:57:35.900 --> 00:58:00.100
يقول ما يذكر عن بعضه يقول عن بعض العلماء بان القبور اذا تجاوز عمرها اربعون سنة فانه يجوز بناء المساكن عليها فهل ذلك صحيح؟ لا ما هو صحيح بعضهم قال مئة سنة اذا اذا مظى عليها مئة سنة يجوز انه يبنى عليها لكن هذا

153
00:58:00.100 --> 00:58:23.850
قول غير صحيح القبور تترك قبورا لاصحابها لا يعتدى عليها ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستعانة بالجن في امر مباح تعد جائزة لا لا يجوز الاستعاذة بالغائبين لا من الجن ولا غيرهم

154
00:58:24.000 --> 00:58:46.400
انما يستعان بالحي الحاضر عندك اي الحاضر عندك فيما يقدر عليه هذه الشروط ان يكون حيا لا ميتا ان يكون حاضرا لا غائبا ان يكون يقدر على اعانتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

155
00:58:47.450 --> 00:59:06.350
يقول السائل من مات وظاهره انه على الشرك الاكبر هل يحكم بكفره فلا يصلى عليه؟ ام يقال الله اعلم بما مات عليه؟ فلعله تاب ورجع. اذا كان معروفا عنه الشرك مشتهرا عنه الشرك ولا يصلى عليك

156
00:59:06.500 --> 00:59:29.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص كان يقيم في بلاد الاسلام لكن حالته الاقتصادية والمادية يقول تدهورت فذهب الى بلاد الكفر وتيسرت حالته فهل يجب عليه الان ان يرجع الى بلاد الاسلام

157
00:59:29.550 --> 00:59:49.300
ما في شك ما يقيم في بلاد الكفر الا بقدر الحاجة والضرورة ثم يرجع الى بلاد الاسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للصلاة بالحجر المسمى بحجر اسماعيل

158
00:59:49.450 --> 01:00:09.450
قال لها مزية خاصة النافلة النافلة نعم لانها في داخل الكعبة لان الحجر من الكعبة محتطم ولذلك يسمى بالحطيم لانه محتطم من الكعبة فاذا صليت به فكأنك صليت في داخل الكعبة النافلة

159
01:00:09.700 --> 01:00:25.200
النبي صلى الله عليه وسلم صلى في داخل الكعبة نافذة واما الفريضة لا ما تصلى في داخل الكعبة ولا في الحجر نعم ثم يقول حفظك الله وهل تسمية هذا الحجر بحجر اسماعيل

160
01:00:25.400 --> 01:00:49.700
تسمية صحيحة لا اعرف لها اصلا لا اعرف لها اصلا نعم فضيلة الشيخ  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا مساجد كثيرة في الغرب

161
01:00:50.200 --> 01:01:08.500
ولله الحمد لكن معظمها على البدع هل يجوز لطلبة العلم الذين درسوا في هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية ان يذهبوا الى هذه المساجد التي فيها بدع يذهب ويدعوهم الى الحق ويلقوا دروس هناك

162
01:01:08.950 --> 01:01:28.650
يجب عليهم هذا فيجب عليهم انهم يذهبون اليها ويعلمون الناس ويدرسونهم هذا واجب عليهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه هذي مهمته. نعم

163
01:01:30.250 --> 01:01:49.550
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الحلف بقول وحياة الله او بحياة الله. نعم صفات الله. حياته من صفاته سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اختصار جملة

164
01:01:49.700 --> 01:02:09.600
صلى الله عليه وسلم بحرف الصاد لا ما ما تكفي الصاد بعضهم اذا حط صاد يقول هذا اسم الرسول اسمه صاد قال النبي صاد يقولون هذا اسم الرسول طيب وش يدري؟ جهال

165
01:02:10.200 --> 01:02:32.750
نعم فيقال صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند اقامة العزاء الجماعي هل يجوز قراءة سورة ياسين في هذا العزاء ما يجوز اقامة العزاء. من قال عزاء؟ ها ما يجوز هذا

166
01:02:33.450 --> 01:02:53.500
ولا يجوز الاجتماع للعزا كل هذا من البدع ولا ضرب ايام معدودة للعزاء العزاء تعزي في المقبرة تعزي في المسجد تعزي اي مكان وجدت المصاب فيه تعزيه نعم الجوال بالتلفون

167
01:02:53.950 --> 01:03:15.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول رجل من اهل الطائف ووصل الى الرياظ وسيمكث فيها لمدة اسبوعين فهل يجوز له القصر والجمع؟ لا. ما دام ناوي الاقامة اكثر من اربعة ايام

168
01:03:16.250 --> 01:03:37.350
فلا يجوز له القصر ولا الجمع اصبح مقيما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت من بعض طلبة العلم ان وقت النهي في الفجر يبدأ من بعد الاذان من بعد اذان الفجر وليس من بعد صلاة الفجر

169
01:03:37.500 --> 01:04:04.100
يبدأ من طلوع الفجر وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر فلا نافلة الا راتبة الفجر فقط ما يصلى نافلة بعد طلوع الفجر الا راتبة الفجر قبلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تعليق بعض الايات في المجالس من اجل الزينة

170
01:04:04.200 --> 01:04:24.400
لا ما يتخذ القرآن معلقات على الجدران من اجل الزينة او من اجل طرد الشياطين ويجعل حروز للبيت او للمسكن حروز هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل من خارج هذه البلاد

171
01:04:24.550 --> 01:04:44.800
يقول في بلدنا ولي الامر يمنع من ختان البنت فهل يجب علي طاعة ذلك ام لان اقوم بهذا بالنسبة لابنتي وفي المعروف ليست في المعصية ومنع الختان هذا معصية. لا تجوز

172
01:04:45.050 --> 01:05:12.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان على ثياب الرجل نجاسة وصلى بدون علمه فهل يعيد الصلاة لكن الختان الختان اللي يفعله غالبهم قتان منكر يسلخون الجلد كله حوالي

173
01:05:12.500 --> 01:05:35.900
الذكر منابت الشعر كله يصلخونه يقولون هذا للختام ما يجوز هذا حرام ختان قطع الغلفة الخلفة التي تغطي الحشفة تقطع وما عداها لا يجوز الزيادة على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول

174
01:05:36.100 --> 01:05:53.300
اذا كان على ثياب الرجل نجاسة. هذا بالنسبة للرجل قطع الالفة التي على الحشر بالنسبة للبنت قطع جلدة صغيرة قطع جلدة صغيرة من اجل ان تخف شهوتها لانها لو تركت

175
01:05:53.750 --> 01:06:16.900
تشتد شهوتها ويخشى عليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان على ثياب الرجل نجاسة وصلى وهو لا يعلم بها او نسيها. فهل يعيد الصلاة؟ لا. اذا كان نسيها او لم يعلم بها حتى كملت الصلاة

176
01:06:17.350 --> 01:06:35.100
صلاته صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبت الى مكة واعتمرت عن نفسي ثم خرجت الى مسجد عائشة رضي الله عنها لاعتمر عن امي لكن نسيت عند الاحرام ان

177
01:06:35.100 --> 01:06:58.900
ان اذكر اسمها فما حكم عمرتي عنها؟ يا اخي ليس لعائشة مسجد ليس لعائشة مسجد انما الرسول ارسلها تحرم منها بالعمرة لانها اقرب حدود الحرم لان اه لان التنعيم اقرب

178
01:06:59.100 --> 01:07:19.100
حدود الحرم وارسلها لتحرم منه بالعمرة لان العمرة لا يحرم بها من داخل مكة ولا من داخل الحرم هذا وليس لها مسجد انما هو ميقات للعمرة لمن كان في داخل مكة

179
01:07:19.150 --> 01:07:46.350
واراد العمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم فعل بعض العبادات لاجل منفعة دنيوية كأن يتصدق مثلا لاجل الشفاء. ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الموفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

180
01:07:46.400 --> 01:08:04.500
فالذي يريد الدنيا بعمل الاخرة تنطبق عليه هذه الاية اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

181
01:08:04.800 --> 01:08:21.100
يقول السائل هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا السحر ولا تعملوا به. نسأل الله العافية. هذا حديث من الشيطان ذا ما هم من الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز تعلم السلف

182
01:08:21.150 --> 01:08:40.050
تعلم السحر كفر وتعليمه كفر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان

183
01:08:40.550 --> 01:09:08.050
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يعلمون وهو من تعليم الشياطين نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الاذكار المحددة بعدد الاذكار المحددة بعدد كالتسبيح بعد الصلاة ثلاثا وثلاثين مثلا. نعم. هل يجب الالتزام بهذا العدد او يمكن الزيادة

184
01:09:08.050 --> 01:09:25.900
على ذلك نعم اذا تريد الاجر لا تنقص واما الزيادة زد ما تريد ما تشاء ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الرجل اذا انقذ امرأة من الغرق

185
01:09:26.300 --> 01:09:50.400
تصبح اختا له فلا يجوز له ان ينكحها ويكون فتوى العوام هذا مزينينه العوام لا ما يصبح محرما له ما يصبح محرما لها الا باسباب المحرمية الشرعية من نسب او رظاع او نكاح نعم

186
01:09:51.900 --> 01:10:12.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل وتقول يوجد لدينا خادمة نصرانية فهل صحيح انه يجب علينا التحجب منها يعني ما تسألون الا عن التحجب ولا بقاءها في بيتكم وهي كافرة

187
01:10:12.950 --> 01:10:39.000
وبين نسائكم هذا ما تسألون عنه وهناك من خديمات مسلمات تتركونها جيبوا موخديمة مسلمة خلوا مصلحتكم بيد اختكم المسلمة وتأمنون ايضا تأمنونها على بناتكم وعلى نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

188
01:10:39.350 --> 01:11:03.900
هذا سائل يقول لو طلب مني نصراني يعرف العربية لو طلب مني مصحفا ليقرأه. لا تقرأ عليه انت ولا تعطيها المصحف الا اذا اسلم ما يعطى المصحف لكافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

189
01:11:04.050 --> 01:11:24.200
ما حكم ترجمة خطبة الجمعة بغير عربية لحاجة لا بأس اذا كان فيه ناس ما يفهمون العربية ترجمة لهم في لغتهم فلا بأس نعم فضيلة الشيخ يمكن ما تلقيها ما تلقيها بلغتهم تلقيها بالعربية

190
01:11:24.700 --> 01:11:44.250
ثم بعدما تفرغ تترجمها لهم بلغتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابيه اكل ولدك اعطيت مثل هذا

191
01:11:44.450 --> 01:12:04.200
فهل صحيح ان معنى مثل هنا ان الذكر كالانثى تماما في العطية؟ قاله بعض العلماء بناء على ظاهر الحديث ولكن الجمهور على انه يعطي الانثى نصف الذكر اقتداء بقسمة الله

192
01:12:04.250 --> 01:12:29.550
سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة نعم هل المحرم هنا هو الاسبال المقصود به الخيلاء فقط؟ لا المحرم الاسبال ما كان اسفل الكعبين فهو في النار

193
01:12:30.750 --> 01:12:56.300
ولم يقل خيلاء ما كان اسفل الكعبين فهو في النار لكن اذا كان معه خيلاء فالنار تزيد عليه والعذاب يزيد عليه والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على من يجيزون الاحتفال بعيد الميلاد الشخصي؟ بحجة انه عادة وليس عبادة

194
01:12:56.700 --> 01:13:15.150
لا ما هو ينسب الى تعظيم الرسول وقال هذا حق الرسول علينا وتقول هذي عادة ما هي بعادة هذي عبادة لا تجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول

195
01:13:15.300 --> 01:13:34.000
هل طبخ الطعام للوالدين غير المسلمين من الولاء المحرم نعم سائل من خارج هذه البلاد يقول هل طبخ الطعام للوالدين غير المسلمين؟ اخدم الوالدين ولو كان كافرا اخدموا مبر وبر بهم

196
01:13:34.000 --> 01:13:55.100
صاحبهما في الدنيا معروفا تبع سبيل من اناب الي لهم حق البر ولو كان كافرا. حق البر عليك والاحسان اليهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تقسيم بعض العلماء البدعة

197
01:13:55.200 --> 01:14:05.050
الى بدعة حسنة وبدعة قبيحة هذا هذا كلام باطل. البدعة كلها قبيحة ليس فيها شيء حسن