فصل سيتكلم عن احكام الريب والسقف. والربا في اللغة هو ازدياد وهو محرم بالاجماع في الجملة وليس لكل صوره وينقسم الى قسمين او نوعين لما الفضل وربا النسيئة. والفضل في اللغة هو الزيادة
واما في الاصطلاح فهو الزيادة في قدر احد الربويين الحالين المتحدين في علة الربا. الزيادة في قدر احد الربويين الليلة المتحدين في علة الربا نزل ايش بثمن زيادة قدر احد
الهويين الحلين متحدين بعلة الابل. النسيئة ربا النسيئة في اللغة النسيئة هي التأخير وفي الاصطلاح تأخير القبض في احد الربويين الذين اتفقا في علة ربا الفضل خير القبر في احد الربويين الذين اتفقا في علة ليبا الفضل
من زيت لو باع شعيرا ابر اشترطت اشترط التقابض لكن لو حصل تأخير في التقاضي حصل دي بايش؟ النسيئة ربا النسيئة هذا ما يجوز ولا يصح وسنعطيكم ضوابط كان الشيخ رحمه الله حفظه الله والشيخ خالد كان يعطينا ضوابط في باب الربا لانه متشدد. فنذكر ضوابط
كلام مؤلف لن نخرج عنه لن نأتي بضوابط يعني زاهية. الضابط الاول من كلام المؤلف سنمشي مع كلام المؤلف الاول العلة علة الربا في النقدين الوزن وفيما عداهما الكيل الاصناف الربوية عندنا التي وردت في حديث عبادة بن الصامت كم؟ ست
البر قال الرسول صلى الله عليه وسلم آآ الذهب بالذهب فضة بالفضة هذا ايش؟ العلة فيهما ايش المقال والتمر بالتمر والشعير والشعير والملح الملح هو البر بالبر مثل المثل سواء بسواء. فاذا اختلفت هذه الاصنام تبيعه كيف شئت
فالاصل العلة في النقدين عندنا في المذهب هي انها موزونة. فكل موزون ها يجد فيه الربا سواء وكان من النقدين وغيرهما والعلة البر والتمر والشعير والملح العلة هي الكي فكل مكيل
يجري فيه الربا يجري فيه الربا وهذا الكلام يحتاج كلام طويل يعني ما يسع المجال كيف نفرق بين المكير اصلا وصول وكيل ذكرنا اه سابقا اه ولعلنا ذكرنا سابقا انه ماكين مقدر بايش؟ هم
الحاجب. الحاجب والموزون مقدر بايش؟ الثقة. بالثقة. هذا من الفروق بين ماكينة وموسى اعظم الفروق ان المكي في الغالب انه يشال منها. ترى كلمة يشال فصيحة. يشيل شانها كلها صحيحة. يشال من
ويوضع في الصالة يشال ويوضع في الصلاة. هذا الوكيل. اما الموزون لا يكون قطع كبيرة ثم يوضع على الميزان ثم يظهر وزنه كم وزنه؟ هذا الوزن. هذا الفرق بين هذا فرق اخر بين مكيب والموصل. فالغالب ان
الموزون يكون قطاع كبيرة يوضع على الميزان. اما كلاب طبعا عندنا الظابط عندنا في معرفة ان هذا مكيل او موزون. هناك ظابط مهم جدا ما هو مم ما هو الضابط؟ انا اعرف الذي نعرف منه ان هذا البور مكي وهذا التمر مكين
الحديد موزون. ايوا. احنا عندنا في مذهب قاعدة كل ما كان مكيلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في فهو مكيل في كل زمان ومكان. والمكان مكيلا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. في المدينة. فهو
في كل زمان وكان لانه اهل زرع واهل حبوب. وكل ما كان موزونا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. لانه تجارة فهو موجود في كل زمان ومكان. حتى لو اختلف العرف فيه. حتى لو اختلف العرف فيه
عند الناس ما يؤثر. لا يؤثر على تسميته انه وكيل. انه وكيل التمر مكينة موجودة ما كاين لا شك انه كاين. والان يباع عندنا الاحساء ها؟ لا بالامرين البعض. بالكيل والوزن. عندنا من؟ المن عندنا اربعة
اه مراحل المرحلة هذي زميل كبير. والزبيب هذا يسع تقريبا عندنا الان ستين كيلو يعني من عندنا كم؟ مئتين واربعين كيلو. الان بعض كبار السن الذين عندهم ورع وتقوى وصلاح. يبيع ذاته
يبيع الامرين يضع نوحاه يضع التمر في مرحلة هذي الزبيب. ثم يضعها على الميزان حتى يصل ستين كيلو في الضغط والا الاصل انه يباع ايش الحجم فقط انت شفت الان رأيت هذا حكيمتي اربع مراحل ها اربع اسطر مثلا التمر هذي خلاص يكفي
لا يشترط وزنه لكن هو من باب الاحتياط. حتى يصلوا للوزن مئتين واربعين كيلو غرام. مئتين واربعين هذي كل الكيلو الان هو وزن وحدة وزن. وحدة وزن وان كانت تسمى كيلو يعني. طبعا هذي كيلو يعني بالامريكي. لكن عندنا هذا وزن الحقيقة وزن. وان كانوا يسمونه
اه التمر التمر هذا التمر الاصل انه وكيل الاصل انه وكيل طيب بالنسبة للزبد ماكينة وهل رأيت زبدة يا اخي؟ احسنت قد يدعى اذا ذا بيكون مكينا اذا صار جامد هذا لا شك انه موسوم. الحليب. اكيد. طيب
الالبان. لان كل ما اقع اكيد كل ما طيب اللحم. هم بين اللحم واللحم؟ يعني لو اتيت باثنين كيلو وزن ها من لحم الغنم مقابل ثلاثة كيلو من لحم الابل. هل يصح هذا او يجوز او لا يجوز؟ يصح
ها؟ لماذا؟ لماذا يصلح؟ التفاوض الان في العلم اللي هو الوزن مختلف الاجناس احسن. احنا عندنا اللحم اجناس باختلاف اصوله. اللحم اجناس هذا ايضا ضابط لحم واجناس مختلف اصولي فلحم الغنم جنس. لحم البقر جنس لحم الابل جنس كله يسمى لحم. الجنس هو لحم. الاسم العام لحم
اكلوا لحم غنم لحم ابل طيب لو اتيت بطحين بر ما هو البر اصلا ما هو البر؟ هلأ موجود عندنا ما هو البر موجودة ما الذي نصنع منه الان طيب قبل المخبز هو طحين وقبل ان يطحن يطحن هو بر. ما هو البر؟ ايش؟ هذا الطمح معروف
ما دمتم تعرفونه ما ادري هو القمح المعروف الان. اللي هو عندنا نسوي منها هريس جرير جريش. طبعا هريس وثم او تكسر كسرة كبيرة فيسمى جريش عندنا نوع يعني. المهم هو هذا حب ايش؟ قلبه. هذا هذا اه
لو اتينا بطحين ظهر طحين بر وآآ مثلا آآ خمسة اصع من طحين البر بسبعة اصعب طحين شعير. هذا تفاهم. هل يصح او لا يصح؟ يصح. مم. لماذا الاختلاف الجنس مختلف. لكن يشترط ايش؟ التفاوض. فانتبه حتى يسمى دقيق هو اسمه دقيق. هذا دقيق وهذا طحين طحين
الجنس واحد لكن الاصل هذا غير الاصل هذا غير. طيب الان التمور الاصل انها ايش؟ مكينة. طيب لو كرزت في اكياس عندما تكنز بخمسة كيلو اربعة كيلو غيرك يعني هل هي آآ تكون لا زالت
هم اذا حول الوزن مباشرة تحول الخبز مكير او مزود. مم. موزوع الخبز. يعني لا يجوز انك بيع خبزة بخبزتين. ولو يسيرا لو تمرة بتمر لا يصح. ولو بزيرة. نعم يا احمد. خبز
صار مديدا. طيب يكون ايش؟ يعود الى الكيلو. خلنا نتوسع ترى طيب قال رحمه الله وهو نوعان العلة الضابط الاول نقول ماذا قلنا في الضابط الاول؟ ايه طيب يا شيخ الحليب قلنا ايش؟ واذا ثلجناه
يعني يجوز تبي حديد مثلج بحديد مثلج. انتظر حتى يميع ما يجوز ان ينتقل الوزن. ايضا القاعدة عندنا في المذهب ما خرجته الصناعة عن الوزن فليس بالروح ايش معنى من فجر السعودي؟ ها؟ ايش؟ لا انتبه الا الدعوة
الا الدرس. الصناعة اذا دخلت على الموزون تخرجه عن كونه موزونا. يعني هنا عندنا قطع حديد. فصنعنا منها صحون صحن الصحن هل يجوز بدأت الصحنين من الحديد او سلستيل كانت صحون من سلستيل ها
يجوز لنا فرجع الوزن صارت ايش؟ معدودة صارت معدودة الا الذهب والفضة. لو ضربت حليا فانها لا تزال الا شيخ الاسلام رحمه الله خالف في هذه المسألة وقال ان الحلي يخرج حتى عن ايش؟ الوزن والصنعة يقول لها
الاثر الصحيح هو قول الجمهور انه حد الحلي لو يجري فيه الربا حتى لو كان يعني مصنعا لا يجوز بيعه الا بالوزن. لا يجوز بيعه بالوزن لحديث الله بن عبيد وهذا حديث معروف. قال نوعان بفضل نسيئة يحرم كل مكيل
وموزون بيع بجنسه متفاضلا. ولو يسيرا لا يتأتى. يعني ولو كان هذا مبيع الربو يسير قليل لا يتأتى كيله لا يكام ولا يوزن. تمرة بتمرتين ما يصح. اذا هذه العلة
في النقدي الوزن وفيما عداهما هي العلة يحرم الربا في كل مكيل بيع بجنسه يعني بر ببر انت فاضي يعني خمسة اصابع بثالث اصابع وموزون دياع بجنسية متفاضة. الضابط الثاني
ذكر بقوله ويصح به متساوون. نقول الظابط الثاني يصح بيع المكيل او الموزون بشرطين. الشرط الاول ما هو؟ التساؤل يشترط ايش؟ التساوي يعني يصح ان تبيع بر ببر بشرطين. بر بور بشر
هل يجوز بيع البر النجراني بالبر القصيم في بر القصيم الان في بور نجران هل يجوز التفاضل مم لا يجوز. لا يجوز. ها؟ حتى له. هو برء. هو بر. خلاف لحم الغنم مع
لحم الابل ايش؟ ايه ايه تبن يعني لا تأتي تشتهر تنتج فروع من عندك اذا يصح بيع المكيب او الموز الجنسي الشرط الاول التسلل قالوا يصح به متساوين. الشرط الثاني الذي لا يذكره متساوين
بدر طبعا القدر. الشرط الثاني بدك مؤلف وهو القبض قبل ايش؟ حتى المغرب. القبض قبل التفرق. الضابط الثالث يصح بيع المكيل او الموزون بغير جنسه يصح بيع المكين. انظر الى مجلسه مثل ايه
لا بغير جنسية مكيب بحديد مثلا او بيمر مثلا بر بشعير بر بتمر او بر بحديد بذهب فضة. نقول يصح او المظلوم بغير الجنسية ولا يخلو. اولا ان اتفقا في العلة كبور للبشعير اشترط القبض قبل التفرق
اتفق في العلة كبر بشعير اشترط القبر القبض قبل التفرد. ثانيا ان اختلفا لم يشترط شيء كبر فضة او بحديد ضرب حديد ام فلان صار شيء لا يشترط تساوي ولا يشترط التقابض في مجلس ما يشترط شيء لكن يقول المؤلف رحمه الله
او بغيره يعني يصح بيع الجنس بغير جنسه مطلقا. ضرب بحديد ضرب بنحاس مطلقا طيب قال لا لا قال بشت قرض قبل التفرقة هذا يقصد ايش؟ فيما ايش؟ هذا مقيد بما اذا ايش؟ اتفق في العلم. مقيد بما اذا اتفقا في العلة كبر
وشعير ضرب ثم الضابط الرابع الضابط الرابع لا يصح بيع المكيف او الموزون بالجنسية الا بالمعيار الشرعي لا يصح بيع المكين او الموزون بجسه الا بالمعيار الشرعي والمعيار هو الظرف المساوي للمظروف. الظرف المساوي للمظروف كالصاع
مثلا يعني لا يصح ان تبيع المواكيل بالمكيل الا بمعياره الشرعي ما هو معيار المكيب الكي يعني لا يصح ان تبيع المكي وزنا ما هو معيار موزون الوزن لا يجوز ان تأتي بلحم وتبيعه كيلا. لا يصح لا يحصد السهي ابدا. لا يحصد تساوي. مستحيل
لو بعت المكين بمثله وزنا مستحيل يحصل في السابق. لماذا؟ سوداء فين؟ هم نريد ان نعرف التسرب لكي؟ التسوق يكون بالكي. يعني انت لو مثلا عندك هذا صاع. ووضعت فيه
ملأت ببر نجراني مثلا. ها ثم اعطيتني اه انا اعطيتك قبل هذا الصاع بر ايش؟ قصيم مثلا. وما لقناه. لو ذهبنا نزن الصاعين مستحيل ان يتفقا في الوزن مستحيل مستحيل يكون هذا كي وهذا كيف مستحيل. وهذا هناك بحث الشيخ يوسف الاحمد. بحث حتى يقول انواع الارز الواحد. الارز
الانواع اللي بيختلف عن الوليمة عن المهى عن العائلة. رز الاحساء هنا يختلف عن الرز الابيض. الصاع من هذا الحساوي يختلف عن الرز الهندي. الصاع يعني لو وضعت صاع من الرز الهندي ثم وزنته ما
وزنه مثل الصاع من الرز البسمتي هذا الابيض. مستحيل ما يكون. لذلك لابد من وجود معيار الشرعي هو ايش؟ الكي. لذلك لابد من الاصواع في المسلمين الان مش كل الاصواع مفقودة من سنين متطاولة. لابد تعود الاصبع. والفقهاء ذكروا انه ينبغي لطالب العلم ان يتخذ بناء
ويعلم عليه ويجعله صعب يكيد زكاة فطر عندك زكاة الزروع الثمار طيب قال ذكر المؤلف هذا الظابط قال ولا مكيل؟ لا مكيل لجنسه وزنا. يعني لا يستطيع يعني مكيل بجنسه بر ببر بالوزن ما يصح. ولا عكس
اذ الا اذا علم تساويهما في المعيار الشرعي في المعيار الى الشرع. اذا علم يعني بعنا المكيب مكيب موزونا وعلمنا انه يتساويان في الكيل في الصاع نعلم بان شاهدنا قبل ذلك كيلهما ثم بعناهما بالوزن ووجدنا التساوي جاز ذلك في المعيار الشرعي الا اذا علم
تساويهما في المعيار الشرعي. الضابط الذي يليه سيدخل على الضابط الخامس نقول اذا اتفق اذا اتفق الانسان في علة الربا حرم في بيع ما اذا اتفق الجنسان في علة الربا حاولوا بيعهما مساء. وذكر بقوله واما وربا النسيئة
يحرم فيما اتفقا في علة ربا الفضل تمكين بمكيل. يعني مكيل مكين مثل موزون بموزون. مساء يعني ما يجوز تبيع بر بشعير وتقبض الشعير الان والبر بعد شهر او بكرة. ما يجوز. ولا يجوز تبيع نحاس بحديد
ولا يحصد تقرب نساء ما يحصل تقابل لهما او لاحديمة ما يجوز. موزون وموزون بموزون نساء. الا يكون الثمن احد النقدين اذا كان الثمن احد النقدين يصح يصح ان تبيع حديد بفضة وتقبض الحديد الان
بكرة او تقبض النقد الان بفضة والحديد بعد بكرة يجوز اذا كان احدهما اه ان يكون اذا كان ثمن الحد النقدي فيصح الظابط السادس اذا اختلفت العلة في الجنسين الربويين جاز كل شيء. يجوز بلا شروط
مثل ايش؟ حديد. حديد بايش؟ تقدم الكلام دائما. قالوا يجوز بيع ماكين موزون وعكسه مطلقا مطلقا ثم تكلم الوالد رحمه الله عن الصرف قال وصرف ذهبي الصرف هو بيع النقد بالنقد. الصرف
هو بيع نقدي للنقد. قال وصرف ذهب فضة وعكسه. يجوز صرف الذهب للفضة ويجوز صرف الفضة بالذهب لكن بشرط ايش التقابض في المجلس لان اختلفت اختلفت جلسة لكن اتفق في ايش؟ في العلمة. واذا افترق متصارفان بطل العقد ذكرنا انه
في المجلس واذا افترقا قبل التقابض بطل العقد فيما لم يقض يعني لو حصل قبض لبعض العوظين صح فيما ولا نستخفي ما لا من فضل. الاوراق النقدية الان الاوراق النقدية ريالات الان. ما هي؟ هل يجري فيها الربا ولا يجري فيها
مم مم لان العلة عندنا ما هو ما هي؟ توازن وهل هي موزونة هم؟ لا ريالات. يعني مغطاة. مغطاة دهب. يعني يقابلها ذهب. هي الاصل انه يقابلها ذهب. هذا سابقا. سابقا الان لا دخل فيه البترول دخل فيه. يعني الريال
يدخل مقابلها اشياء كثيرة هل يجد الربا فيها يعني؟ هل يجوز النكهة تصرف مئة بمئتين مثلا بعني هذي المياه الجديدة بمئة وخمسين. هم على قول العلة هذي العلة الثانية يا جماعة عندنا العلة اربع اربع روايات العلة
هذه مشكلة مع ذلك في احد المشايخ خرج هذه النقدية انها ربوية حتى على المذهب وانما ذكروا الا انه هو الغالب عندها هو الغالب. لذلك هذه مشكلة. لكن اذا قلنا ان العلة الثمنية فكلما كان ثمنها
مثل ما يقول الامام مالك لو تعامل الناس بالجلود. اه جرى فيها الربا هذا معنى كلامه. ما يجب فيه الربا. فالاوراق هذه يعني الدولارات مثلا جنس الاوراق والريالات جنس اخر. فيجوز التفاهم ولا يجوز ايش
النسا ما يجوز النسا ما يجوز النساء. طيب اذا مثلا اه اشتريت ذهب من صاحب من صاحب مثلا ذهبا. بالصراف. مم. هل حسد قوم هو لم يحصل هم؟ ولو شيقت على حسابك ترى ان مثلا عشرة الاف قيمة الذهب وصلت لا خصم
ولم تصل لان هناك يوم في الاسبوع يحصل مقاصة في بين البنك مثلا في الراجحي انت واشتريت من الرياض ما ينتقل وحساب الماء الصائغ في الرياض ما ينتقل بعد يومين ما يحصل قط. فهل نقول حصل قط او ما يحصل؟ مم ايش؟ كيف
مشكلة وعندهم تعاميم في هؤلاء الرافضة اعزكم الله يعني هناك من ماذا يفعل؟ طبعا هذي اه بالنسبة للصائغ الاقرب منها تجوز. حتى لو لو لم تنقل له الا بعد يومين. لان لو اه في الحقيقة
فقدت المبلغ وان كان لم يصل لكنه سيصل. ولكنك لا تستطيع ان تتحكم في المبلغ بعد ان يسحب منك. هم لهم ايضا بعض الناس يأتي بثمن ذهب قديم امرأة تأتي بذهب قديم وتعطيه تقول كم هذا الذهب؟ فيقول مثلا عشرة الاف تقول خلاص انا باخذ منك ذهب
هذا جديد بخمسة عشر الف واعطيك خمسة الاف. هل يجوز هذا ولا يجوز؟ ها؟ لماذا حتى لو كانت بتسوي في الوزن؟ لا ما يجوز. وهم عندهم تعانون من وزارة التجارة مع هذه المعاملة ايش؟ حتى يفصل بينهم. ايش؟ حتى يفصل. ايه والحل؟ يفصل
تبيع الذي عندها؟ وتقبض الثمن ثم تشتري بالثمن وتزيد عليه. وهما ايضا يعلمون رافضة فقه يعني حتى الزكاة تأتيك تعطيه مثلا على القول للجمهور طبعا او على القول الحادية. الذين يرون وجوب الزكاة في الحلي هو
به من سنين وان كانت الالفاظ تغيرت تأتيه الصاغ وهو يزن لك الذهب ويقول هذا يساوي مثلا عشرين الف وزكاته كره ما شاء الله يقسم عارف الزكاة تجد فيه كذا الف وخمس مئة او الفين او خمسة الاف. تعرفون انها
تقسيم اربعين الامر هين يعني. لكن اذا كان الانسان ما يعرف ما يجوز يقلدهن. يقلد هؤلاء الروافض