1
00:00:02.650 --> 00:00:24.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المتصلة بالامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال

2
00:00:25.500 --> 00:00:46.650
بال ما ذكر في تطييب المساجد فهنا يعني اسوق لك في هذا ما ورد في تطييبها وانها تطيب وتنظف ولدينا من بعض الرواة لقب بالمجمر لانه او كان يجمر المسجد اي طيبه بالبخور

3
00:00:47.700 --> 00:01:08.200
والطيب مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة وقد بوب له الترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن حاتم البغدادي قال حدثنا عامر بن صالح الزبيري هذا عامر بن صالح بن عبدالله

4
00:01:08.750 --> 00:01:31.600
ابن عمرو ابن الزبير ابن العوام القرشي هذا الى الزبير يشنى لابي الحارث الاسدي سكن بغداد. يقال له عامر بن ابي عامر الخزان طبعا هذا الراوي لاهل العلم فيه اقوال كثيرة قال ابن معين قال دوري عنه ضعيف

5
00:01:31.750 --> 00:01:48.850
وقال مرة كان ضعيف الحديث يعني تتعرف كيف تفسر كلام من علماء بكلام العلماء وقال ابو بكر ابن ابي كيثم طبعا الكتاب ابو خيثم اسمه التاريخ الكبير طبع بتحقيق صلاح فتحي هلل او طبع

6
00:01:49.200 --> 00:02:13.000
تحقيقا اخر في دار غراس بالكويت قال ابن ابي خيثم كان كذابا يروي عن هشام ابن عمر كل حديث سمعه وقد لقيت وكتبت عامة هذه الاحاديث عنه فاذا وصفه بانه كان كذابا. كذاب هي امر تشديد في امر الحكم على الراوي

7
00:02:13.050 --> 00:02:31.050
وقال ابن محرز كذاب خبيث. عدو الله هو الزبير يعني يقصد نسبه الى الزبير من العوام قد كتبت عنه فقلت ليحيى ان احمد بن حنبل يحدث عنه طبعا ابن معين كان صاحب الاحد محمد وكانا يسافران كثيرا

8
00:02:32.250 --> 00:02:58.200
فهذا الراوي يقول قلت ليحيى ابن نعيم ان احمد ابن حنبل يحدث عنه قال ما له وهو يعلم انا تركنا هذا الشيخ في حياته فقلت ولما قال لي حجاج يعني ابن محمد الاعوج جاءني فكتب فكتب عني حديث هشام ابن عروة عن ابن لهيعة ثم ذهب

9
00:02:58.800 --> 00:03:22.950
فاعادها فحدث بها في الشام. يعني كان يتساهل في مسألة كلام اهل العلم فيه كثير جدا طبعا احمد بن حنبل قال فيه صالح  ابو داوود لما يعني ينقل انه ما قيل يحيى ابن نعيم ان احد ابن حنبل قال في قال ما له جن

10
00:03:23.000 --> 00:03:44.250
كيف انه يحكم عليه بانه صالح وقال ابو داوود حدث عنه احد ثلاثة احاديث الامام احمد حدث عنه بثلاثة احاديث اذا اهل العلم لهم فيه كلام شديد جدا. وقال فيه النسائي في كتاب الضعفاء ليس بسفر

11
00:03:45.350 --> 00:04:03.350
اما اذا رفضني قال اساء الطلب فيه يحيى بن معين ولم يتبين امره عند احمد وهو مدني يترك عندي يعني لا يصل الى مرحلة الكذاب ولكنه مسروخ لشدة ضعفه. اما الامام احمد محمد لما قال عنه صالح وروى عنه

12
00:04:03.550 --> 00:04:20.800
ادى رقم اجابة على هذا قال لم يتبين لاحمد بن حنبل امره الامام احمد من الامام احمد من المعتدلين في غاية الاعتدال هو والبخاري في مكتبة واحدة في الاعتدال لا هم ساهلين كالترمذي وابن حبان

13
00:04:21.350 --> 00:04:37.450
والعجل ولا هم متشددين في ابي حاتم قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انظر الى السند عامر بن صالح الزبيري قال حدثنا هشام ابن عروة عن

14
00:04:37.450 --> 00:04:57.850
ابيه عن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب لما ساق هذا الخبر ساق رواية اخرى تخالف رواية عامر بن صالح الزبيري وهذا الذي جعلنا ننقل عن اهل العلم ترجمته

15
00:04:59.300 --> 00:05:14.750
قال حدثنا اهل ناقة واهل نادر بن سليم عام ثلاث واربعين ومئتين قال حدثنا عبده عبدة ابن سليمان ترفع عن ثمان وثمانين والمئة بقيت سبع وثمانين ومئة. ووكيع اللي هو وكيع ابن الجراح عام ست وتسعين مائة غير سبع وتسعين

16
00:05:14.750 --> 00:05:33.400
نعم عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فبشر نحوه اي انه مرسل نعم انه مرسل هل نقول ان زيادة يعني نحقق ماذا كتب هنا نحقق هذه الطبعة

17
00:05:35.050 --> 00:06:00.750
اللي هي طلعت الرسالة  صنيع الرسالة في احكام العلل لديهم خطأ ليس بالقليل وكأنهم لم يفقهوا علم العلم فمثل ماذا مرسل ولا يعلي المسند بالمرسل فان الوصل من الثقة زيادة نقول من الذي وصل الخبر؟ وصله عامر بن صالح اصلا وليس بسقط

18
00:06:01.800 --> 00:06:19.250
ثم هذا الخبر من يرويه عن هشام يرويه عبدا ووكيع وهما من هما عن هشام ابن عروة عن ابيه لو ان واحد عبد فقط اول شي رواه عن هشام المرسل لقدم على رواية عامر ابن صالح الزبيري فكيف وقد اتفقا

19
00:06:19.900 --> 00:06:35.300
وهذا من جودة الترمذي حينما يعني جعله مقرونا حتى يبين ان هذا هو المقدم. ثم نطق وهذا اصح من الحديث يعني المرسل هو الصواب هو ان وصل الخبر خطأ لانه عابر مصالح الزبيري

20
00:06:35.550 --> 00:06:49.450
وقد تقدم الكلام عنه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه هذه رواية منسك

21
00:06:49.450 --> 00:07:07.350
قال يروي الخبر عن هشام جعله ماذا جعله مرسلا وقال سفيان ببناء المساجد في الدور يعني في القبائل. يعني الخبر معناه امر بناء المساجد في الدور يعني في القبائل في الاحياء في

22
00:07:07.350 --> 00:07:28.200
اطراف ان تكون فيها مساجد حتى الناس يعني لا تفوتهم صلاة الجماعة ولا يكلف الحمل الكبير في الذهاب الى المساجد وهي بعيدة وهذا بدقة الترمذي رحمه الله انه ساق الخبر من رواية ثلاثة يعني اتفق هنا وكيع ابن الجراح وابدى ابن سليمان وسكان ابن عمين ثلاثتهم

23
00:07:28.700 --> 00:07:46.300
عن هشام عن ابي هشام اللي هو عروة مرسلا ورواه عامر بن صالح الزبيري فجعله مسندا وقد اخطأ فيه وكأن خطأه فيه باعتبار سلوك تجادل باعتبارك هشام عن ابيه جادة مسلوكة

24
00:07:47.250 --> 00:08:05.000
بعض ما جاء لكن اللي دفعنا ان محققي الكتاب قالوا مرسل ولا يعلل مسند ابن مرسل ثم قالوا فان الوصل من الثقة زيادة وهل هو ثقة ليس بثقافة عامر الزبير لما احمد ابن حنبل قال فيه صالح قال فيه معي ما له جن

25
00:08:05.650 --> 00:08:26.900
لا ليس لنا المجلس انتصر نعم يعني هذا اني هنا راوي ظعيف خالف الثقات فتعد روايته منكرا بعض ما جاء ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال صلاة الليل والنهار منها جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصح

26
00:08:27.250 --> 00:08:42.250
بكر النهار انما جاء هذا في صلاة الليل والانسان لما يستيقظ بالليل يمن الله عليه بصلاة الليل ويصلي ركعتين ركعتين ويستثمر حديث السيدة عائشة بانه يأتي بها ما احسنها وما اجملها

27
00:08:42.250 --> 00:09:03.700
ويأتي بها ركعتين ركعتين يعني يعيش حب النبي صلى الله عليه وسلم مع الانسان في عبادته وهذا من رفع ذكره ورفعنا لك ذكرك يافعي رفع ذكره ان المؤمن يذكره عند كل عمل ان كل عمل يأتي الانسان ليوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:04.550 --> 00:09:24.700
حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي هذا حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء ثلاثين يوم عن علي الادبي راح ننظر هنا شوف احيانا تمر عندنا نافعة عن ابن عمر ويمر عند سالم عن ابن عمر

29
00:09:24.850 --> 00:09:45.900
درعتنا اسانيد قوية جدا هذا علي الازدي كانه لاول مرة يمر عندنا اليس كذلك الكولدراوي ليس بالقبول عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى الحديث صحيح صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح

30
00:09:46.250 --> 00:10:04.900
فليصلي ركعتين قد صلى وحتى الانسان بالايثار يستذكر وحدانية الله وان الانسان يقصد ربه يعني في قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. ابن عطية يقول يسأل الناس ويطلب منهم حطام الدنيا طمعا يعني قد يدخل في هذا المعنى

31
00:10:08.150 --> 00:10:24.950
وهذا الحديث يرويه عن الاذان علي ابن ابي طالب قال السلف اصحاب الشعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم هذا الخبر اختلاف فيه الى ابن عمر رفعا ووقفا لا يؤثر في ابن عمر خاصة لماذا

32
00:10:25.300 --> 00:10:45.150
لان ابن عمر يروي الخبر ويعمل به ويروي الخبر ايضا ويفتي به. فهو مفتي وروي عن عبد الله العمري عناف عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا روي عن عبد الله العمري عناف عن عمر رواية عبد الله العمري

33
00:10:45.150 --> 00:11:04.450
عن نافع نحو هذا لا يعتد بها لان عبد الله المكبر ضعيف. اما عبيد الله المصغر فهو كمال ثم قال والصحيح ما روي عن ابن عمر انه قال صلاة الليل مثنى مثنى يعني بدون ذكر والنهار اما الذكر والنهار من الذي زاده زاده علي لا يزيد

34
00:11:04.950 --> 00:11:24.450
وخالف ثلاثة عشر راويا فجميعا ثقات رووا الخبر عن ابن عمر من غير ذكر لفظة والنهر لو روى الثقات عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه صلاة النهار وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى

35
00:11:24.450 --> 00:11:39.550
امتنا وبالنهار اربعة. شف هنا يعني هنانا الراوي الذي روى الخبر لما خالف ما ما نسب اليه من بريقه دل على عدم صحته يعني ابن عمر فلان لما تطوع بالنهار يطوع اربعة

36
00:11:40.100 --> 00:12:03.500
اعتقد نعم في روى ابن عبيد ابناء الناس هناك عبد الله الناس نعم المباراة ايضا نعم هذا الثقل ان اتى بها على الجادة هنا قال وقد روي عن عبيد الله وهو الثقة عن نافع عن ابن عمر يعني هو الترمذي ساق هذه اللحظة

37
00:12:03.700 --> 00:12:19.850
حتى يعد رواية علي الازدي. نعم لان في رواية علي العز لان صلاة النهار ايضا واثناء مثنى وجاء بالسند عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالنهار اربعة ويصلي بليلة ثنتين ثنتين فدل على ضعف رواية

38
00:12:19.850 --> 00:12:37.050
اي لازم وصحة رواية ثلاثة عشر راويا الذين رواه عن مثل رواية نافع عن ابن عمر من طرف رواية عبد الله عبد الله الالماني عن نافع معاذ وهو اصلا عبد الله ضعيف يعني لو لم يخالف نعم سيدي

39
00:12:37.150 --> 00:12:55.350
اذا احنا نريد حتى نثبت هنا يواجه معدودة بعدتين العلة الاولى مخالفة الجماء الغفير عن ابن عمر والعلة الثانية ان ثابت عن ابن عمر خلاف ما روى ثلاث ما زاد

40
00:12:56.250 --> 00:13:14.150
ثم قال لانه لما تحدث عن هاي المسألة نحن ننام بالنهار نريد ان نتطوع هل نصلي اربعا اربع نصلي اعلان في الجمعة لما بكرت وجلست لسة في الصف الاول كنت اصلي ركعتين ركعتين الاتراك ماذا كانوا يتطوعون؟ يتطوعون اربعا اربعة

41
00:13:14.450 --> 00:13:38.100
فتطوعي صواب وتطوعهم صواب فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد اذا ادلتهم هل هي من لديهم ادلة اخرى؟ هناك ادلة اخرى نحن لدينا تطوعات نهارية ركعتين قال ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان

42
00:13:41.200 --> 00:13:59.100
وقال بعضهم ان صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعة اللي قالوا من صلاة بماذا؟ بمفهوم المخالفة. قال لما ثبتنا ان لفظة صلاة الليل مثنى معناها ان صلاة النهار

43
00:13:59.100 --> 00:14:14.950
على اربع مرات والصواب ان الافضل في صلاة الليل ان تصلى ركعتين ركعتين وهو الافضل وان صلاة النهار يصليها ركعتين ركعتين ويحق لنا ان نصليها اربعا اربعة كل هذا واسع

44
00:14:15.050 --> 00:14:32.950
المفهوم نعم يعني هذا الامر تنويه على حتى كل انسان يصلي على الامر الذي يعني يناسبه من حيث الوقت يناسبه من حيث الطاقة مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع. وهو قول سفيان الثوري

45
00:14:33.050 --> 00:14:54.600
وابن المبارك حتى لو قلنا شوف قال مثل الاربع قبل الظهر عدنا اروع قبل بعد ظهر كم ركعتين او اربعة لكن الاكثر ركعتين حديث ام سلمة حديث الحبيب فيصلي الانسان يحق له ان يصليها اربع نهارين ويحق له ان يتطوع بركعتين

46
00:14:55.700 --> 00:15:11.750
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق اسحاق بن راهويه طبعا هؤلاء لما نقول من اصحابنا هؤلاء اصحابه سفيان الثوري ابن مبارك اصحاب الحديد باب كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار

47
00:15:13.200 --> 00:15:32.750
حدثنا محمد محمود بن غيداء طبعا شوف في عام تسعين وثلاثين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جرير في عام ست ومئتين قال حدثنا شعب عن ابي اسحاق شعب ابن الحجاج عن ابي اسحاق طبعا يكثر الان رواية شعبة وسفيان الثوري عن من؟ عن ابي اسحاق

48
00:15:33.600 --> 00:15:46.200
عن عاصم ابن ضمرة قال سألت عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تطيقون ذاك ولماذا يسألونه؟ حتى يصلوا كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:15:46.850 --> 00:16:03.300
فقلنا من اطاق ذاك منا فقال يعني البعض منا يطيق فانت علمنا حتى نفعل فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر

50
00:16:03.800 --> 00:16:22.200
صلى ركعتين واذا كانت الشمس منها هنا في هيئتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة من السنة القبلية اربعة قبل الظهر وركعتين قبل العصر وصلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم مع

51
00:16:22.400 --> 00:16:36.700
يحق له ان يصلي اربعا يحق له ان يصلي اثنين يحرقونه ان يجمعها ويحق له ان يظل الفتيه في اثنتين بالتسليم على الملائكة المقربين شوفوا تنام عن ملائكة فيه الدعاء

52
00:16:37.950 --> 00:16:58.650
على الملائكة فهم خلق من خلق الله تعالى ندعوا لهم والنبيين والمرسلين. ما فيش مقال فان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى

53
00:16:58.850 --> 00:17:23.650
هذا الحديث وهذا حديثنا محمد بن جعفر اللي هو غندر قال حدثنا شعبة ستين ومئة عن ابي اسحاق والسبيعي عن عاصمة عن علي نحو هذا حديث حسن وقال اسحاق ابن ابراهيم له ابن راهويت عن سبع وثلاثين ومئتين وهو احد شيوخ البخاري احسن شيء روي في هذا

54
00:17:23.850 --> 00:17:45.700
في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا اي فيه التفصيل بما يتعلق بالاربعة والثنتين   هذا يعني هذا من رواية محمد بن جعفر يقول تعمل يقول ابن المبارك اذا اختلف اصحاب شعبة

55
00:17:45.900 --> 00:18:04.950
فكتاب غندة حكم بينهم هذا الثاني اقوى ساقه شوف هذا نحوه وهذا فيه تفصيل اكثر فهو ساق هذا السلم حتى يقوي رواية ابن جرير عن شعبة وساق رواية من جهة ايضاح اكثر قال هنا نحوه ما قال لفلان

56
00:18:07.550 --> 00:18:25.700
قال وهو يعز المبارك انه كان يظعف هذا الحديث وانما ظعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصم بن ضبر عن علي وعاصم بن ضمرة هو ثقة عند بعض اهل العلم يعني بعضهم

57
00:18:26.750 --> 00:18:45.000
تكلم فيه يسير نراجع النافقة قال عن ابن المدينة قال يحيى بن سعيد القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ضمرة على حديث الحائط طبعا لا شك من حيث المقارنة لا نقارن عاصمة بالحارث الاعور

58
00:18:45.500 --> 00:19:08.250
ايه يعني اقول تفرد عاصم بذكري هذا عن علي ولا يؤتى بتفصيل اخر لكن شف اسحاق بنراه ناقد من النقاد القوي والترمذي يمين بلا قوته ولكن ينزل من رتبة الصحيح الى الرتبة الحسن وهو حديث قوي. هكذا يقصد الامام الترمذي. الترمذي

59
00:19:08.450 --> 00:19:37.700
كما قالوا انما ضاعفه عندنا هو الذي يضاعف الحديث لا ابن باك  هو الترمذي لكن يشرح كلام من المبارك واضح واحد با مم. ورؤيا نقطة فلازم اكون لا محل لها

60
00:19:38.150 --> 00:20:08.150
هو الفارز السكوت القصير والنقطة ولو اذهب الفاقد افضل وانما ضعفه عندنا يعني انا بتقديري من تركي باعتقادي انه ضعفه لانه لا يروى لانه لن يتابع عاصم عليهم عن يقول واذا لم يتابع ما دام انه قوي كما عند جماعة فلا يظره انه روى هذا الخبر

61
00:20:08.500 --> 00:20:24.000
ثم هو الترمذي ماذا صنع عن اجتهاده. قدم قول اسحاق لما قال احسن شيء روي في هذا في تطوع النبي بالنهار هذا واذا حكم عليه بالحسنى ويقول للولد ربما ضاعت لهذه

62
00:20:24.050 --> 00:20:42.750
لهذا العلم. احسنت ثم قال هنا باب في كراهية الصلاة في لحف النساء حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد ابن الحاج عن اشعثه وابن عبد الملك عن محمد ابن سيرين

63
00:20:43.500 --> 00:21:05.150
عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحف نسائه هذا حديث حسن الصحيح وقد روي في ذلك رخصة عن انه اذا كان امر ليس عليه نجاسة لا بأس به. ولذلك الانسان احيانا حينما يقف بين يدي الله

64
00:21:05.150 --> 00:21:28.500
راح يقفوا باحسن حال وباحسن هيئة ويعتاد في امرهم  يعني احنا الاصل في الاشياء الطهارة. نعم لكن من باب الافضلية ان الانسان يقبل على الله باحسن ملبس وباحسن موقف ولا شف ماذا قال وقد روي في ذلك رخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:21:29.300 --> 00:21:44.800
فهو تركهم باب يعني من باب الاولى هو نعم قال باب في كراهية الصلاة باعتبار انه قد ترك هذا فلدينا سنة تركية فاذا تركنا سنة تركية قد وقعنا في الكراهة

66
00:21:45.950 --> 00:22:03.900
باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع. يعني امر التطوع مبني على ماذا؟ مبني على التحفيز حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال حدثنا بشر بالمفضل عن برد ابن السلام عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت

67
00:22:05.650 --> 00:22:24.550
جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه ووصفت الباب في القبلة يعني كان مشي النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت عن القبلة. نعم

68
00:22:24.750 --> 00:22:41.450
فهذا مبني على التخفيف. قال هذا حديث حسن غريب نعم بعض ما ذكر في قراءة سورتين في رجب يعني الاصل وهو الاكثر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة كاملة في الركعة الواحدة

69
00:22:42.600 --> 00:23:04.150
وجاء انه قد قرأ سورة الاعراف في ركعتين وجاء انه قد قرأ اكثر من سورة في ركعة واحدة لكن الغالب ما هو قراءة سورة كاملة في ركعة واحدة حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة

70
00:23:04.550 --> 00:23:29.150
عن الاعمش قال سمعت ابواه قال سأل رجل عبدالله عن هذا الحرف غير ات او ياث قال كل قال كل القرآن قرأت غير هذا قرأته غير هذا الحرف كل القرآن كل القرآن قرأت غير هذا؟ قال نعم

71
00:23:29.950 --> 00:23:51.450
قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقل هذا ما يتعلق بالسرعة وعدم تبصر بالمعاني وعدم تحقيق الصفات والمخارج وهؤلاء لما يقرؤونه هكذا بلا شك انه لم يفقهوا معانيه. والانسان مأمور بتدبره

72
00:23:51.800 --> 00:24:01.800
واذا نحن لما نقرأ الاستعاذة من ضمن امور الاستعاذة حتى لا يفوتنا التدبر. وحتى لا نفهم مفهوما خاطئا. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرأون القرآن لا يجاوز

73
00:24:01.800 --> 00:24:22.350
لان المقصود ان نقرأه تدبر بل ان التجويد وتحسين القراءة لاجل ان يتوصل الانسان الى الفهم الصحيح لا يجاز تراقيهم. اني لاعرف السور النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:24:22.400 --> 00:24:45.450
يقرن بينهن قال فامرنا علقنا فامرنا علقمة فسأله. يعني هذا ابواب يقول فامرنا القامة فسأله فقال عشرون سورة من المفصل والمفصل من قاف او من الحجرات الى اخر المصحف او سمي المفصل بمفصل الكثرة فواصله

75
00:24:46.200 --> 00:25:06.450
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بين كل سورتين في ركعة هكذا كان النبي صلى سلم يفعل هذا حديث يعني يقبل بين كل سورتين في ركعة بعض الاحيان يجمع بين ركعتين في ركعة واحدة

76
00:25:07.800 --> 00:25:22.000
هذا حديث حسن صحيح وهناك سور كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينها مثل سورة الاعلى في الركعة الاولى وسورة الغاشية في الركعة الثانية وتأتي سورة البروج وسورة الطارق مثلا. نعم

77
00:25:23.350 --> 00:25:38.650
بعض ما ذكر في فضل المشي الى المسجد وما يكتب له من الاجر في مطاحن الانسان يحتسب في حركاته جميعها بل حتى الانسان يحتسب الاجزاء التي في بدنه من الكريات والخلايا وغيرها

78
00:25:39.000 --> 00:25:56.100
وجاء في السنة ما يدل على هذا حدثنا محمود بن غيلان وهذا حقيقة الاحتساب بالخطى اللي هو فقه العبودية واسترع العبودية كما كان يتمناه ابن ابي جمر قال ولدت من الفقهاء

79
00:25:56.450 --> 00:26:18.500
من يتفرغ بتعليم الناس امور النيات وان لا يكون لهم شغل الا هذا تعليم الناس فقه النية ولانه ما دخل على الناس الخلل الا لعدم فقههم بامر النيات وتوجد محاضرة قيمة للشيخ عبد العزيز بن فوزان العدوان سر العبودية

80
00:26:19.350 --> 00:26:37.900
ومحاضرة اخرى بعنوان فقه الاحتساب وكلاهما مهمة يعني في هذا الباب يعني ماذا تحتسب؟ انت الان لما تأتي الى هنا تحضر الدرس ماذا تحتسب تحتسب الخطى تحتسب الوقت تحتسب السماء تحتسب الاجزاء التي في جسدك تجعلها في طلب العلم

81
00:26:38.100 --> 00:26:54.300
تحتسب الاجر في الحفظ تحتسب الاجر في التفقد تحتسب الاجر انك تتعلم لتعمل تتعلم لتعلم اهلك تتعلم لتعلم الناس تتعلم لاجل ان تترك اثرا وتترك علما وهكذا تتعلم من اجل ان ترفع راية هذا العلم

82
00:26:54.500 --> 00:27:12.300
وان لا تدخل تتعلم من اجل ان تدفع شبه اصحاب الشبهات. وكلما عظمت النية عظم اجر الانسان حدثنا ابو داوود وهو قيادته قال انبأنا شعبة وابن الحجاج عندنا انه سمع ذكوان اللي هو ابو صالح

83
00:27:13.550 --> 00:27:31.150
ذكران السمان وذكوان على وزن فعلان من الذكاء اسم جميل حسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ الرجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجه او قال لا

84
00:27:31.250 --> 00:27:45.850
ينهزه الا اياها يعني لا يريد الا اياها لم يخطوا خطوة الا رفعه الله بها درجة اي خطوة يعطيها له درجة او حط عنه بها حضيئة ان الله ينفع عنه به بها خطيئة

85
00:27:46.550 --> 00:28:05.200
هذا حديث حسن صحيح فهذا الحديث من احاديث سئل عن عن ابي صالح عن ابي هريرة بالاحاديث الصحيحة القليلة وهذا من فضل الله وهذا مما يتكرر وكل ما يتكرر الى ان الانسان عاد النية اجر على هذا

86
00:28:05.600 --> 00:28:22.100
باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل اي السنة البعدية افضل لاجل البركة ولاجل ان يقتدي به الاهل ولاجل ان يذكرهم بربهم في خضوعه وخشوعه ففيها تربية

87
00:28:22.500 --> 00:28:38.550
وفيها عبادة وفيها مطردة للشيطان حدثنا محمد ابن بشار وهو من دار قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا محمد ابن موسى عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه

88
00:28:39.250 --> 00:28:55.850
هو اسحاق عن جدي هاي من رواية الانسان عن ابيه عن جده قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهل المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة البيوت

89
00:28:56.750 --> 00:29:16.350
طبعا الحديث عله الترمذي بقوله هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه باعتبار ان الرواة قد تفردوا بهذا الطريق فاعله وظعفه ومن دليل اعلانه وتظعيفه ومن دليل الشرح معناه غريب انه للظعيف قال والصحيح ما روي عن ابن عمر قال

90
00:29:16.750 --> 00:29:29.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد المغرب في بيته هذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم وايضا حتى لما قال اجعلوا من صلاتكم في زيوتكم المرأة تتخذوها قبورا

91
00:29:30.250 --> 00:29:50.750
وقد روي لكن هذا الخبر فيه نشارة حينما نهاهم عن هذا وربنا قال ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى انت لا تستطيع ان تقول انسان لا تصلي وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء

92
00:29:51.350 --> 00:30:09.900
قال عندنا قاعدة ان الوقت بين المغرب والعشاء هل هو وقت التطوع؟ نعم هو وقت وقت التطور وبعض الشافعية قد يسمونه صلاة الاوابين للتطوع بين المغرب والعشاء. وصاحب ذرة الناصحين وهو كتاب لا يحل النظر فيه لكثرة ما فيه من الجذب

93
00:30:10.550 --> 00:30:30.250
يقول ايه صلاة الاوابين اقلها ركعتان واكثرها عشرون واقلها ست ويستدل بخبر الموضوع خبر ثالث من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم لم يحدث لم يتكلم بينهن غفر له

94
00:30:30.900 --> 00:30:44.200
هذه لا تصلح فيها التسمية نعم هذه الوقفة وقت التطوع وثبت ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يسميها بصلاة الاوابين ولولا لا نسميها بصلاة الاوابين لان الشارع الحكيم هو النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:30:44.600 --> 00:30:59.350
قد تم صلاة الضحى بصلاة الاوابين وثبت ان ابن عمر كان يكثر من التطوع بين المغرب والعشاء فاذا هو وقت تطوع لكن لا نسميه صلاة المغرب ولا نحلها لانها اقلها ركعتان

96
00:30:59.750 --> 00:31:14.750
وان اكثرها عشرون وان اقلها ست وان وصل لها ست وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلي العشاء اذا حضرنا هذا معلق علقه الترمذي

97
00:31:16.000 --> 00:31:31.200
ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد يعني هذا الخبر صلاته في مسجده يدل على عدم صحة انكاره على بني عبد الاشهر حينما صلى والسنة البعدية

98
00:31:31.900 --> 00:31:54.350
يعني تشوفون هذا الخبر معلول باي شيء؟ معلول بالمخالفة باب في الاغتسال عندما يسلم الرجل طبعا الانسان اذا اسلم يغتسل وهل يغتسل على سبيل الوجوب ام على سبيل النبي؟ على سبيل الندم اتفقوا على هذا وهل يجب عليه ان يغتسل

99
00:31:54.550 --> 00:32:12.300
اذا لم يكن مجنبا يعني شخص كان يذبح في الشاطئ ثم خرج من الشاطئ وبعدها بدا له ان يسلم. هل نقول له اغتسل لانك اسلمت ام لا في ذلك خلاف من الاعلام

100
00:32:14.400 --> 00:32:26.600
فمنهم من قال بوجوب الاغتسال لانه ربما كان مذنبا وحتى اذا كان اكتسب نية الكافر لا تصلح منهم فلابد ان يغتسل ومنهم قال له الا اذا كان مجرما يجب عليه ان يغتسل

101
00:32:28.100 --> 00:32:43.450
واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد اسلم عنده كثر ما امرهم بالاغتسال لكن سنقرأ ماذا قال الترمذي حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاغر بن الصباح

102
00:32:44.850 --> 00:33:04.300
عن خليفة ابن حصين عن قيس ابن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء شف امره يعني الامر انه يفيد الوجوب قال وفي الباب عن ابي هريرة في الباب يدخل في هذا حديث ابي هريرة ولدينا حديث كمامة ابن ثابت

103
00:33:05.000 --> 00:33:19.850
لما خرج واغتسل قالوا في الباب عن ابي هريرة حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. اي حكم بحسنه والعمل عليه عند اهل العلم. يستحبونه الاستحباب لا خلاف فيه

104
00:33:20.000 --> 00:33:37.800
لكن هل يجب هناك من قال بالوجوب وهو العمل عليه عند اهل العلم يستحبون للرجل اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه لانه ربما كان لا يتوقن من النجاسة بعض ما ذكر من السجن

105
00:33:38.050 --> 00:34:01.850
اي نعم حديث الباب ما في غير طريق واحد. نعم وبحطهم هذا الحديث بقيس ابن عاصم وحديث ابي هريرة من باب التقنية وايضا فيه اشارة الى ان الاحاديث الواردة في هذا الباب قليلة

106
00:34:03.400 --> 00:34:18.800
لما جاء القي عنك شعر الكفر واختتم وفي رواية واغتسل فما هو لما اسلم ذهب الى حائط اي بستان لما ربطها في المسجد وقال لك ماذا عندك يا استاذ؟ تماما

107
00:34:19.450 --> 00:34:34.050
ثم قال اطلقوا تماما فخرج الى بستان واغتسل وجاء. الرواية في الصحيحين هكذا. لكن عند عبد الرزاق قل فامره بالاغتسال لكن هاي رواية شاذة رواية عبد الرزاق التي فيها وامرهم بالاغتسال

108
00:34:35.500 --> 00:34:58.200
فيروس سي ابو الاسلام  صح هذا والله ما احفظ هل انه اغتسل او لم يغتسل؟ لا ادري اراد ان يحمل صحيفة  والله لا احفظها تقصير من نعم الله يرضى عنك

109
00:34:59.150 --> 00:35:21.450
بابا ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء يعني الاخبار الواردة في التسمية عند دخول معناه قبيل دخول. نعم حدثنا محمد بن حميد الرازي وفيه مقال قال حديث الحكم ابن بشير ابن سلمان قال حدثنا خلاج صفار عن الحكم ابن عبد الله ان نصري

110
00:35:21.650 --> 00:35:36.350
عن ابي اسحاق والسبيعي عن ابي جحيفة عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله

111
00:35:36.550 --> 00:35:52.200
هذا الحين طبعا بعضهم طول حديث مثل الشيخ الالباني فقال هنا هذا حديث غريب اي ضعيف لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده ليس بداخل القول اي اسناده ضعيف. وقد روي عن انس عن شيء من هذا ايضا يعني

112
00:35:52.200 --> 00:36:15.900
ورد قبره هو هل يتقوى او لا يتقوى؟ عند الترمذي انه لا يتقوى  العراوي محمد بن حميد مسلا  نعم. وعن ايدي ابي اسحاق هنا   نعم وليس من اسحاق السبيل نعم

113
00:36:16.300 --> 00:36:33.000
ولم يستطع يستمع نعم بعض ما ذكر من سيماء هذه الامة من اثار السجود والطهور يوم القيامة لكن الوضوء ليس خاصا بهذه الامة. مرة عندنا في صحيح البخاري ان جريج العابد توظأ ثم صلى

114
00:36:33.650 --> 00:36:59.850
لكن الذي هو خصيصا من خصائص هذه الامة الغر والتحديد من خصائص هذه الامة من اثار السجود والطهور يوم القيامة حدثنا بوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال قال صفوان ابن عمرو اخبرني يزيد ابن خمير عن عبد الله ابن بسلم

115
00:37:00.300 --> 00:37:20.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء. طبعا هذا فيه شرح لماذا وهذا فيه دلالة على عدم صحة لفظة تم الاستطاعة منكم ان يطيل غرفته الحلم عدم صحته للنبي نهي عن قول ابي هريرة

116
00:37:20.550 --> 00:37:38.550
بقية الروايات ليس فيها هذه اللقطة وكذلك هذا الحديث حديث عبد الله بن سر ليس فيه تلك اللفظة التي جاءت مدرجة في حديث ابي هريرة ثم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبدالله بن مسلم

117
00:37:39.550 --> 00:37:57.500
بعض ما يستحب من التيمن في الطهور طبعا التيمن عند الجمهور سنة في الاشياء التي لها جزءان في اليدين والرجلين او مثل الوجه اذا كان الانسان له يد واحدة وكان يغسل وجهه مرتين بالشق الايمن ثم يشق الاخر

118
00:37:58.400 --> 00:38:11.350
ولكن من جاء في الله سليمة لما يغسل وجهه لغرفة واحدة ولما يمسح رأسه ايضا بمسحة واحدة لكن ما له فيه عدوان عند الجمهور يستحب التيام. لم يقل احد بالوجوب سوى الزيدية

119
00:38:11.450 --> 00:38:34.750
بوجوب التيعم حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط عن ثلاث واربعين ومئتين ابن سليم عن اشعث ابن ابي الشعفاء عن ابيه اللي هو ابو شعثان عن مسروق ابن الاجدع عن عائشة رضي الله عنها ابوها مسروق سمع من عائشة كثيرا

120
00:38:35.300 --> 00:38:53.350
وهو مخضرم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في طهوره اذا تطهر وفي ترجله الى ترجله وتتبيح الشعر وفي انفعال سيبدأ باليمين يجعل مولاهما تنعم واذا خلع يجعلها افراهما

121
00:38:54.650 --> 00:39:18.450
تخلص ثم قال ابو الشعراء اسمه سليم ابن اسود المحاربي ثم قال هذا حديث حسن وصحيح الحديث وحديث صحيح وهو في الصحيحين  نعم نعم كان كثير العبادة فيقول ايزعم اصحاب حمد انهم يسبقونا الى الجنة وله قصص عجيبة جدا في همته

122
00:39:18.850 --> 00:39:35.200
وهو صاحب المقولة يقول حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأ من فوق سبع سماوات بعض ما ذكر باب ما ذكر قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء يعني اقل شيء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا

123
00:39:35.850 --> 00:39:48.900
حدثنا هناد اللي هو ابن سيد قال حدثنا وكيع عن شريكي وسيلة ابن عبد الله النفعي وهو ضعيف عن عبد الله بن عيسى عن ابن جبر عن انس ابن مالك ابن جبر هو مجاهد ابن جبل

124
00:39:49.400 --> 00:40:04.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الوضوء رسلان منه الخبر ضعيف لضعف شديد ابن عبد الله نقص قال هذا احد من الغريب لا نعرفه الا من حديث شريف على هذا اللفظ. وروى شعب عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر

125
00:40:05.550 --> 00:40:20.350
نعم عبد الله بن عبد الله بن جبل ليس مجاهد بن جبل هو هذا عبد الله بن عبد الله بن جبل عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمسة مكاكب

126
00:40:20.800 --> 00:40:39.050
يعني هذه الرواية رواية شعبة يعني ان عبد الله وهذا عبد الله بن عيسى عن يرضيه شعبة من طريق قريب يعني ليس نفس الطريق وقد خالف فيه شيء فتقدم رواية شعبة على رواية شريف

127
00:40:39.400 --> 00:40:53.800
العلماء لما حكموا على ضعف شريف لماذا حكموا على ضعف؟ لانه قد خالف الثقات ووجدوا الاشياء والقاعدة ان الحكم على احاديث الراوي تسبق الحكم على الراوي وروى سفيان الثوري عن عبدالله بن عيسى

128
00:40:55.300 --> 00:41:08.300
اللي هو هذا السارق عن عبدالله بن جبر عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالموت ويغتسل بالصلاة وهذا اصح من حديث شيئك يعني حديث شعبة اصح من حديث اسمه حديث سفيان

129
00:41:08.500 --> 00:41:21.650
اصح من حديث شريف وحديث الشريف حديث خطأ قد اخطأ فيه يا ريت ابن عبد الله ابن نفعي وقد خالف اتخاذ في هذا اعوذ بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

130
00:41:31.700 --> 00:41:37.300
اللهم اغفر لنا