1
00:00:01.300 --> 00:00:29.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.350 --> 00:01:07.350
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم

3
00:01:07.350 --> 00:01:31.700
مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة التي يكثر السؤال ويحتاج الى معرفتها المسلم يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود

4
00:01:31.700 --> 00:01:52.700
والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. مرحبا بكم واهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا في الحلقة الماضية اه شرعنا في الحديث عن بعض المسائل والاحكام المتعلقة بصيام التطوع. ولعلنا في هذه الحلقة

5
00:01:52.700 --> 00:02:12.850
نستكمل الحديث فيها. فمما يتصل بصوم النافلة آآ حكم صيام الاثنين والخميس والفضل الوارد في ذلك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد

6
00:02:13.150 --> 00:02:31.950
فالصيام من افضل واجل العبادات كما جاء في حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليك بالصوم فانه لا مثل له اخرجه احمد بسند صحيح ويجزي الله تعالى على عبادة الصيام جزاء خاصا من عنده

7
00:02:32.000 --> 00:02:48.200
هذا يدل على عظيم اجرها وثوابها وذكرنا في الحلقة السابقة ان اعلى درجات صيام النافلة صيام يوم وافطار يوم ايضا من من صيام النافلة اه صيام اه يومي الاثنين والخميس

8
00:02:48.400 --> 00:03:02.700
وقد جاء في حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتى لا تكاد تفطر وتفطر حتى لا تكاد ان تصوم الا يومين اذا دخل في صيامك

9
00:03:02.750 --> 00:03:23.400
والا صمتهما قال اي يومين؟ قلت يوم الاثنين والخميس قال ذلك يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم هذا الحديث اه اخرجه اه احمد وابو داود والنسائي وصححه ابن ملقن وغيره

10
00:03:23.750 --> 00:03:41.200
وقال الترمذي حديث حسن وبعض اهل العلم يضاعفه وصيام الاثنين اكد من صيام الخميس لان صيام الاثنين قد جاء فيه حديث في صحيح مسلم وهو حديث ابي قتادة رضي الله عنه

11
00:03:41.300 --> 00:03:58.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او انزل علي فيه الحديث الوارد في صيام يوم الاثنين حديث صحيح لا اشكال فيه

12
00:03:58.500 --> 00:04:15.850
ولكن الحديث الوارد في فضل صوم يوم الخميس اه في سنده مقال وبعض اهل العلم يصححه وبعضهم ضعيفه لكن عامة اهل العلم على اه استحباب صومه وان الخميس يستحب صيامه مع آآ يوم الاثنين

13
00:04:16.050 --> 00:04:33.250
ولهذا لو لو ان احدا قال آآ انني لا استطيع او يشق علي ان اصوم الاثنين والخميس فايهما افضل؟ فنقول ان الاثنين افضل آآ من الخميس وصيام الاثنين والخميس سنة مستقلة عن صيام ثلاثة ايام من الشهر

14
00:04:33.550 --> 00:04:47.150
لكن لو اراد ان يصوم ثلاثة ايام من الشهر فجعلها مثلا الاثنين ثم الاثنين ثم الاثنين كان هذا حسنا او جعل الاثنين ثم الخميس ثم الاثنين هل كان هذا حسن والامر في هذا واسع

15
00:04:47.200 --> 00:05:11.150
احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا ايضا من من الايام المستحب صيامها ما يتعلق صيام الست من شوال فلو بينتم لنا الفضل الوارد في ذلك صيام الست من شوال جاء فيها حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا

16
00:05:11.150 --> 00:05:29.900
من شوال كان كصيام الدهر. اخرجه مسلم في صحيحه معنى كان كصيام الدهر اي كصيام السنة كلها. وذلك لان الحسنة بعشر امثالها. وصيام رمضان عن عشرة اشهر وصيام الست عن شهرين

17
00:05:30.000 --> 00:05:49.900
لانك اه اذا ضربت ستة في عشرة الناتج يكون ستين يعني ستين يوما وستون يوما تعادل شهرين فاذا اضفت الشهرين الى عشرة اشهر اصبح يعادل السنة كلها. لكن يشترط للحصول على الفضل الوارد في صيام الست

18
00:05:50.450 --> 00:06:08.500
تبيت النية من الليل. هم. وذلك شرط لحصول الثواب. وليس شرطا لصحة الصيام صيام النافلة لا يشترط له تبيت النية لكن صيام النفل المعين يشترط للحصول على الفضل والثواب الوارد فيه تبييت النية

19
00:06:08.600 --> 00:06:24.400
ولذلك ينبغي لمن اراد ان يصوم الست من شوال ان يبيت النية من الليل فلو انه مثلا اصبح يوم من الايام لم ينوي الصيام اصلا لكن لما اتى الظهر اذن الظهر وهو لم يأكل ولم يشرب

20
00:06:24.400 --> 00:06:38.650
ولم يأتي بشيء من المفطرات قال اذا اعتبر نفسي صائما من حيث كون الصيام نافلة لا بأس لانه لا يشترط في صيام النافلة تبيت النية من الليل. لكن كونه يعتبر هذا من صيام الست من شوال

21
00:06:38.750 --> 00:07:04.300
هذا ينقص من الاجر. لانه لو مثلا بيت النية في خمسة ايام واليوم السادس كان انشاء النية منتصف النهار كانه صام خمسة ايام ونصف فلذلك حتى يحصل على كامل الفضل والثواب الوارد في صيام الست. ينبغي ان يبيت النية من الليل. احسن الله اليكم. وهذا ينسحب على كل صوم نفل فيه فضل خاص كم من

22
00:07:04.300 --> 00:07:24.000
من اراد ان يصوم يوم عاشوراء تبيت النية في منتصف النار نقول صومك صحيح لكن الفضل الخاص المتعلق بهذا الصوم لا يتحقق الا لمن من الليل. نعم هذا صحيح ما كان فيه فضل خاص ينبغي تبيت النية فيه من الليل ليحصل على كامل الاجر والثواب

23
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
لكن الصيام المطلق او التطوع المطلق لا لا يشترط ذلك يعني لو ان احدا مثلا آآ لما اصبح آآ آآ وجد نفسه قد مضى عليه وقت من النهار ولم يأكل ولم يشرب قال اعتبر نفسي صائما لا بأس. نعم. احسن الله اليكم. شيخنا يعني هناك بعض الناس ربما

24
00:07:44.050 --> 00:07:58.550
عليه اه يعني صيام الست من شوال نظرا لكثرة القضاء الذي عليه او ربما حصلت له بعض الظروف فهل له ان يصوم هذه الست من شوال في غير شوال كمن يصومها في ذي القعدة ونحو ذلك

25
00:07:58.750 --> 00:08:23.150
هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء على قولين القول الاول ان الستة من شوال اذا لم يتمكن الانسان من صيامها في شوال لعذر مرض ونحوه انها لا تقضى لانها سنة فات محلها. نعم. واذا كان من عادة المسلم ان ان يصومها كتب له الاجر كاملا

26
00:08:23.350 --> 00:08:39.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما اخرجه البخاري في الصحيح القول الثاني في المسألة اه انه اذا لم يتمكن من صيام الست من شوال لعذر

27
00:08:40.150 --> 00:09:01.850
مرض ونحوه يشرع له قضاؤها في شهر ذي القعدة كالفرظ اذا اخره عن وقته لعذر وكالسنة الراتبة اذا اخرها عن وقتها لعذر فانه يقضيها متى ما زال العذر وهذا القول هو القول الراجح والله اعلم اختاره بعض اهل العلم ومنهم الشيخ عبد الرحمن السعدي

28
00:09:01.950 --> 00:09:16.900
والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع ومن ادلة هذا القول ما جاء في الصحيحين عن عمران حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيئا؟ قال لا

29
00:09:17.100 --> 00:09:34.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا افطرت من رمظان فصم يومين مكانه المقصود بسرر شعبان اخر شعبان البخاري على هذا فقال باب الصوم من اخر الشهر ثم ساق بسندي هذا الحديث

30
00:09:34.450 --> 00:09:51.150
هذا الرجل كان من عادته ان يصوم اخر ثلاثة ايام من الشهر فلم يصمها لما رأى اه اه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصيام قبل رمضان بين النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان لا يصومها بقصد الاحتياط لرمضان

31
00:09:51.200 --> 00:10:12.150
ان هذا لا يمنعه من الصيام ولما كان هذا الرجل قد اعتاد على هذا العمل الصالح ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى قضاء هذه السنة بعد رمضان هذا استدل به اصحاب هذا القول على مشروعية قضاء الست من شوال آآ لمن تركها لعذر في في شهر ذي القعدة

32
00:10:12.300 --> 00:10:26.300
على هذا من ترك صيام الست لعذر من الاعذار ولم يزل العذر الا بعد ما انقضى شهر شوال فعلى القول الراجح انه لا بأس ان يقضيها في شهر ذي القعدة. والقضاء هنا

33
00:10:26.300 --> 00:10:39.050
اه يعني بعظ العامة يفهم يقول كانكم جعلتم الست من شوال اه اه امرا واجبا نقول لا حتى السنن تقظى حتى السنن تقضى يعني مثلا من فاتته سنة الفجر يشرع له ان يقضيها

34
00:10:39.100 --> 00:10:51.900
القضاء لا يختص بالفريضة لان بعض العامة يفهم ان القضاء لا يكون الا الواجب. ويقول اذا قلتم يشرع قضاء الست لمن لم يصمها لعذر كأنكم الست امرا واجبا اقول هذا غير صحيح

35
00:10:51.950 --> 00:11:05.250
الست مستحبة ولم يقل احد من اهل العلم ان صيامها واجب لكن كما ان الواجب يقضى فكذلك ايضا آآ النافلة يشرع قضاؤها. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح ونحن في هذا البرنامج

36
00:11:05.250 --> 00:11:26.100
مجالس الفقه مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان نذكر شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة موضوعنا في هذه الحلقة متعلق بعض المسائل والاحكام المتعلقة بصيام اه التطوع اه شيخنا ايضا مما يتصل بهذا الباب

37
00:11:26.300 --> 00:11:43.350
آآ شهر الله المحرم هل جاء آآ جاءت نصوص بالترغيب في صيامه نعم شهر الله المحرم الذي هو الشهر الاول في السنة الهجرية القمرية ورد في فضله حديث ابي هريرة رضي الله عنه

38
00:11:43.550 --> 00:12:00.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رجع مسلم في صحيحه يستحب الاكثار من الصيام في شهر محرم واضافة الشهر الى لفظ الجلالة الله شهر الله

39
00:12:00.650 --> 00:12:22.750
يقتضي تشريف هذا الشهر وان الصيام فيه آآ مستحب. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم ايضا في مما يتصل بهذا الباب اه صوم يوم عاشوراء. اه ما الفضل الوارد فيه شيخنا؟ وهل هناك مراتب لصوم هذا اليوم

40
00:12:22.900 --> 00:12:43.250
اه يوم عاشوراء هو اكد اه ايام شهر محرم في الصيام يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر محرم قد ورد في فضله حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله

41
00:12:43.350 --> 00:12:58.250
مسلم في الصحيح ويدل ايضا لذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوما فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء

42
00:12:58.300 --> 00:13:12.950
والحكمة من صيام عاشوراء انه يوم نجى الله فيه موسى وقومه من فرعون وقومه وكان صومه شكرا لله عز وجل على تلك النعمة وقد كان صيامه واجبا في اول الامر ثم نسخ

43
00:13:13.050 --> 00:13:31.500
بفرضية صيام شهر رمضان كما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه

44
00:13:31.650 --> 00:13:48.800
فلما نزل رمظان كان رمظان الفريظة وترك عاشوراء وكان من شاء صامه ومن شاء لم يصمه وكانت اليهود تعظم يوم عاشوراء وتصومه بل كانت قريش في الجاهلية ايضا تعظم هذا اليوم

45
00:13:49.000 --> 00:14:03.450
كما جاء في حديث عائشة السابق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه قبل الهجرة ولما هاجر وجد ان اليهود تصوم فصامه ايضا لكن كان يقتصر عليه الصلاة والسلام على صيامه فقط

46
00:14:03.550 --> 00:14:19.150
لما هاجر الى المدينة كان يقتصر على صيام يوم عاشوراء ثم في اخر حياته قال عليه الصلاة والسلام لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع لم يبقى الى قابل وتوفي عليه الصلاة والسلام

47
00:14:19.300 --> 00:14:35.050
هنا يجد سؤال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء منذ ان هاجر من مكة الى المدينة مكث في المدينة عشر سنوات لماذا لم يخالف اليهود منذ السنة الاولى من هجرته؟ مع انه كان عليه الصلاة والسلام يصومه

48
00:14:35.300 --> 00:14:51.550
والجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر من مكة الى المدينة كان يحب مخالفة المشركين وهم كفار قريش ويحب موافقة اهل الكتاب ولهذا اقتصر على صيام ذلك اليوم

49
00:14:51.800 --> 00:15:09.000
ولما فتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة قضى النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين لم يتبقى الا اهل الكتاب كان يحب بعد فتح مكة مخالفة اهل الكتاب لهذا قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع

50
00:15:09.200 --> 00:15:27.500
ومراتب صيام عاشوراء ذكر ابن القيم وابن حجر وغيرهما ان لصيام عاشوراء اربع مراتب. المرتبة الاولى وهي الاكمل ان يصوم يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده انما كانت هذه هي اكمل المراتب لامور. اولا

51
00:15:27.650 --> 00:15:43.350
انه يتحقق من صيام يوم عاشوراء حتى مع تقدير ثبوت شهر ذي الحجة ناقصا انه اذا صام عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده تيقن من صيام عاشوراء ثانيا ان هذا ابلغ في مخالفة اليهود

52
00:15:43.650 --> 00:15:57.900
كما ان من صام يوما قبله او بعده فيه مخالفة لليهود فصيام يوم قبله ويوم بعده اكمل وابلغ في المخالفة ثالثا ان في هذا استكثارا من الصيام في شهر محرم وهو متأكد الاستحباب

53
00:15:58.000 --> 00:16:19.200
كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رابعا انه اذا صام يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده يكون قد صام ثلاثة ايام من الشهر صيام ثلاثة ايام من الشهر قد آآ رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمرو حديث ابي هريرة وحديث ابي ذر

54
00:16:19.300 --> 00:16:33.100
واخبر ان صيام ثلاثة ايام من الشهر يعادل صيام السنة كلها على هذا هذه اكمل مراتب حتى مع آآ ضعف الرواية صوموا يوما قبله ويوما بعده مم جميل فانها لا تثبت

55
00:16:33.200 --> 00:16:50.050
كذلك ايضا صموا يوما قبله او يوما بعده. في سندها مقال. لكن اقول حتى مع ضعف تلك الرواية نقول ان هذه اكمل مراتب لهذه المعاني آآ ذكرت المرتبة الثانية من مراتب صيام عاشوراء ان يصام التاسع مع العاشر

56
00:16:50.200 --> 00:17:04.050
وصومهما آآ افضل من صيام العاشر مع الحادي عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم خصه بالذكر. وقال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع المرتبة الثالثة صيام العاشر مع الحادي عشر

57
00:17:04.300 --> 00:17:19.950
المرتبة الرابعة ان يقتصر على صيام العاشر مفردا والصحيح ان الاقتصار على صيام يوم عاشوراء انه اه جائز اه من غير كراهة. جميل. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا

58
00:17:19.950 --> 00:17:40.750
هذا البيان اه ايضا مما يتصل اه صوم اه التطوع او الصوم المستحب. اه صيام تسع ذي الحجة. وهل جاء فيها اه فضل  اه عشر ذي الحجة ورد فيها فضل عظيم وقد اقسم الله تعالى بها. قال والفجر وليال عشر

59
00:17:40.950 --> 00:17:59.850
والمراد بالليالي العشر عند جماهير المفسرين عشر ذي الحجة الله تعالى لا يقسم الا بالعظيم من مخلوقاته ورد في فضلها ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

60
00:18:00.000 --> 00:18:18.850
قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء وعلى هذا فيتأكد العمل الصالح في هذه الايام العشر. انه ما من ايام العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

61
00:18:19.100 --> 00:18:41.700
والصيام عمل صالح عظيم بل من بل من اجل وافضل الاعمال الصالحة يدخل في عموم النصوص الواردة في فضل عشر ذي الحجة ولهذا يستحب صيام التسعة الايام الاولى من ذي الحجة. ولا نقول العشر من ذي الحجة لان اليوم العاشر هو يوم العيد. ويحرم صومه

62
00:18:41.850 --> 00:19:04.500
لكن نقول يستحب صيام التسع الايام الاولى من ذي الحجة واكدوها عرفة. اكدها اه عرفة صيام يوم عرفة قال عليه الصلاة والسلام احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. وهذا لغير الحاج. اما الحاج فقد ورد النهي عن صيام

63
00:19:04.500 --> 00:19:23.800
في يوم عرفة لمن كان بعرفة وقد يقول قائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم التسعة الايام من ذي الحجة اقول اولا جاء في حديث عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط يعني في عشر ذي الحجة

64
00:19:24.000 --> 00:19:42.450
هذا الحديث اخرجه مسلم في الصحيح لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد يحث على الشيء ولا يفعله مصالح ارجح لانه عليه الصلاة والسلام كان هو النبي والرسول والقائد والموجه وهو المرجع الصحابة والمرجع للامة

65
00:19:42.500 --> 00:19:59.400
وربما تتعارض بعض المصالح يعني بعض المصالح تكون ارجح من بعض وقد يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعض الفضائل آآ لفظائل آآ اعظم واكثر مصلحة ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام بان افضل الصيام

66
00:19:59.550 --> 00:20:09.550
صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. لكن هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك؟ هل كان يصوم يوم يفطر يوما؟ لا. الجواب لا لم يكن يصوم يوما فطور يوم

67
00:20:09.550 --> 00:20:28.950
كان كما قالت عائشة يصوم حتى يقول القائل لا يفطر ويفطر حتى يقول القائل لا يصوم فقول النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يرد عنه انه كان يصوم تسع ذي الحجة لا ينفي ذلك مشروعية صيامها. خاصة انه نقل استحباب ذلك عن بعض الصحابة عن عمر وعن غيره

68
00:20:29.550 --> 00:20:48.600
وتدخل في عموم الادلة ولذلك آآ هي من من افضل الاعمال الصالحة التي تفعل في آآ عشر ذي الحجة. وبعض الناس يزهد يزهد الاخرين فيبدأ يزهد في في صيام التسع من ذي الحجة يقول النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصومها

69
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
يعني كأنه يريد آآ صد الناس او تزهيدهم عن صيامنا فنقول اذا لم توفق انت لفعل خير فلا تزهد غيرك آآ في فعل الخير. اترك الناس تتعبد وتصوم. لم يقل احد من اهل العلم ان ان الصيام في التسعة

70
00:21:08.650 --> 00:21:23.550
تسعة ذي الحجة ان انه محرم او حتى مكروه. مكروه. يعني حتى القول بانه مكروه قول ضعيف لكن اه عامة او اكثر اهل العلم على على استحباب الصيام اه تسع الايام اه من ذي الحجة وقد ورد هذا عن عن بعض الصحابة

71
00:21:23.700 --> 00:21:39.100
احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم. يعني هذا تنبيه يعني مهم في الحقيقة انه قد يكون اه الاحاديث او النصوص في الفضل الخاص هنا لا تثبت لكن يشهد لها الاصول العامة في الكتاب والسنة على فظلها

72
00:21:39.250 --> 00:21:57.550
نعم هذا صحيح تدخل في في عموم الفظائل الواردة في في الاعمال الصالحة في هذا الزمن يحضرني الان شيخنا مثلا مثال اخر آآ بعظهم يتكلم عن تفطير الصائمين في آآ رمظان ويقول ان هذا لم يرد فيه الحديث

73
00:21:57.550 --> 00:22:17.500
وارد في تفطير الصائمين لا يثبت وغير صحيح وبناء عليه لا يشرع بمثل ذلك اولا الحديث صححه كثير من اهل العلم. من فطر صائما كان له مثل اجره وعلى تقدير عدم ثبوته فان هذا يدخل في طعام الطعام. يعني تبقى النصوص العامة النصوص العامة والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الاسلام خير؟ قال اطعام

74
00:22:17.500 --> 00:22:28.850
طعام الطعام من الاعمال الصالحة العظيمة حتى لو لم يثبت ذلك الحديث مع ان بعض اهل العلم قد صححه احسن الله وايضا نظير ذلك من بعض الوجوه آآ ركعتي الضحى

75
00:22:29.200 --> 00:22:41.650
كان عليه الصلاة والسلام يعني معروف من هديه انه لم يكن يحافظ عليها لكن جاء في الاحاديث الاخرى القولية التي تدل على استحباب المحافظة عليها من الحديث يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة

76
00:22:41.700 --> 00:22:57.350
تسبيحة صدقة وكلوا تحميد صدقة. الى ان قال ويجزوا عن ذلك ركعتان يركعهما من الضحى احيانا النبي عليه الصلاة والسلام قد يحث على الشيء ولا يفعله لانشغاله بمصالح ارجاح. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا

77
00:22:57.350 --> 00:23:11.850
اه ما حكم افراد اه يوم الجمعة اه بالصيام مراد يوم الجمعة بالصيام ورد النهي عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة صيام من بين الايام

78
00:23:11.900 --> 00:23:28.400
الا ان يكون في صوم يصومه احدكم والحديث في الصحيحين في هذا الحديث النهي عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام وهل هذا النهي للكراهة او للتحريم؟ فيه خلاف بين الفقهاء الجمهور على انه للكراهة

79
00:23:28.600 --> 00:23:41.750
ولكن اذا نظرنا الى ان الاصل في النهي انه يقتضي التحريم انه قد ورد في معنى هذا الحديث احاديث اخرى منها احاديث جويرية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه يوم الجمعة وهي صائمة

80
00:23:41.850 --> 00:23:55.700
فقال له اصمت امس؟ قالت لا يعني يقصد يوم الخميس قال اتريدين ان تصومي غدا يعني يوم السبت؟ قالت لا. قال فافطري وهذا الحديث اخرجه البخاري في الصحيح. فامرها عليه الصلاة والسلام بالفطر

81
00:23:55.850 --> 00:24:14.150
ولهذا فالاقرب والله اعلم هو القول بالتحريم وقد اه نقل ابن منذر وابن حزم القول بتحريم افراد يوم الجمعة بالصوم عن عدد من الصحابة. هم. كعلي ابن ابي طالب وابي هريرة وسلمان وابي ذر

82
00:24:14.200 --> 00:24:30.250
رضي الله عنهم قال ابو محمد بن حزم وما نعلم لمن ذكرنا من الصحابة مخالفا اصلا في النهي عن تخصيص يوم الجمعة بالصيام هذا القول والله اعلم هو الاقرب ان افراد يوم الجمعة بالصوم انه محرم

83
00:24:30.300 --> 00:24:43.450
واختلف العلماء في الحكمة من من النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم فقيل انه يوم عيد يوم العيد لا يصام قد رجح هذا ابن القيم وابن رجب رحمه الله تعالى

84
00:24:43.650 --> 00:25:02.850
وقال الحافظ ابن حجر بعد ان ذكر اقوالا في المسألة قال واقوى الاقوال واولاها بالصواب اه انه يوم عيد. وورد فيه صريحا حديثان احدهما حديث رواه الحاكم اه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يوم الجمعة يوم عيد

85
00:25:02.900 --> 00:25:19.650
لا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم. الا ان تصوموا قبله او بعده اخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق. والثاني رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر اياما

86
00:25:19.650 --> 00:25:39.000
فليكن صومه يوم الخميس ولا يصوم يوم الجمعة فانه وهذا موضع الشاهد يوم طعام وشراب وذكر هذا في الاظهر والله اعلم ان الحكمة ان يوم الجمعة هو يوم عيد للاسبوع. لكن اورد الامام ابن القيم اشكالا على على هذا. نعم. وهو ان يوم العيد لا

87
00:25:39.000 --> 00:25:54.600
صاموا مع يوم قبله او يوم بعده. بينما يوم الجمعة يجوز صومه مع يوم قبله اه او يوم بعده. ثم اجاب ابن القيم عن هذا الاشكال فقال لما كان يوم الجمعة مشبها بالعيد اخذ من شبهه النهي عن تحري صيامه

88
00:25:54.650 --> 00:26:17.650
اذا صام قبله او بعده لم يكن قد تحراه كان حكمه حكم صوم الشهر آآ او صوم يوم وفطر يوم او صوم يوم عرفة وعاشوراء اذا وافق يوم الجمعة فإذا الممنوع هو تخصيص يوم الجمعة وافراده بالصوم. اما اذا لم يقصد تخصيصه فانه لا يدخل في النهي. اه احسن الله اليكم وشكر الله لكم

89
00:26:17.650 --> 00:26:34.150
شيخنا اه صوم النافلة اذا شرع فيه المسلم هل له ان يقطع هذا الصوم؟ او لابد ان يكمل صيامه حتى يفطر في اخر النهار له ان يقطع صومه والصائم المتطوع كما يقول الفقهاء هو امير نفسه

90
00:26:34.250 --> 00:26:46.550
ان شاء صام وان شاء افطر هذه العبارة ان المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. رويت في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه احمد والترمذي والنسائي

91
00:26:46.550 --> 00:27:05.100
والحاكم لكن في في ساد ذلك الحديث مقال لكن ان لم يصح الحديث فهي فهي مقولة مشهورة ان الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر فلا يلزمه اتمام صوم التطوع ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله عنها

92
00:27:05.100 --> 00:27:18.150
قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء قلت لا. قال فاني اذا صائم ثم اتانا يوما اخر فقلت يا رسول الله اهدي الينا حيس

93
00:27:18.200 --> 00:27:34.850
والتمر مع السمن والاقط. قال ارني فقد اصبحت صائما فاكل آآ لكن الافضل الا يقطع صومه الا لغرض صحيح. مثل ان يدعى لوليمة وهو صائم فيجيب الدعوة ويرى ان في فطره جبرا لقلب

94
00:27:34.850 --> 00:27:57.600
اخيه المسلم وادخال وفيه ادخال السرور عليه او يكون مثلا في زيارة لوالديه ويرى ان في افطاره آآ ادخالا للسرور عليهما وجبر لخواطرهما يفطر جميع النوافل لا تلزم بالشروع فيها ويجوز قطعها ولا يجب قضاؤها الا نافلة واحدة. وهي نافلة الحج والعمرة

95
00:27:57.600 --> 00:28:14.250
فيجب اتمامهما بعد الشروع فيهما. اه احسن الله اليكم. وهل يقال بالكراهة يعني لمن اراد ان يقطع او يقال يجوز له بلا كراهة يجوز بلا كراهة. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح. الى هنا نكون

96
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء فشكر الله لكم شيخنا وشكرا لكم الاخوة المستمعين. الشكر موصول لمن قام بتسهيل هذه الحلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر والشكر لكم انتم ايها الاخوة المستمعون والمستمعات على

97
00:28:34.250 --> 00:28:49.700
استماعكم وانصاتكم الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

98
00:28:49.700 --> 00:29:13.800
الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان