1
00:00:00.350 --> 00:00:15.600
هل تنقسم الى ثلاثة اقسام رئيسة؟ وهذا التقسيم الذي بين ايدينا ستجدونه في كتب الاصول وكتب النحو الموسعة آآ فيه اشارة لي وهو تقسيم عام وقد يوجد في بعض المختصرات جزء من هذا التقسيم

2
00:00:16.250 --> 00:00:36.750
اقسام ال تنقسم الى ثلاثة اقسام رئيسة القسم الاول الموصولة ان الموصول بمعنى الذي وهذه كقول آآ الفرزدق آآ يهجو رجلا اه فضل جرير عليه في مجلس الخليفة فقال له الفرزدق ما انت بالحكم

3
00:00:36.900 --> 00:00:55.500
هل ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل قوله ما انت بالحكم الترضى اي ترضى هل ترضى كأنه قال الذي ترضى. فهل هنا موصولة بمعنى الذي هذا النوع الاول او القسم الاول. القسم الثاني الزائدة

4
00:00:55.900 --> 00:01:15.400
الا الزائدة لها امثلة منها مثلا الا التي تدخل على اسماء الاعلام كالحسن والعباس والحارث والفضل فكلمة عباس اصلا علم فلما دخلت عليها لم تفدها تعريفا لانه لا يجتمع على الكلمة الواحدة تعريفا

5
00:01:15.700 --> 00:01:34.200
فالهنا زائدة هل هذه زائدة كما قال ابن مالك رحمه الله الفضل والحارث والنعمان فذكر ذا وحذفه يعني النوع الثالث من الواعي او القسم الثالث من اقسام التي للتعريف وهي التي تدخل على الاسماء

6
00:01:34.500 --> 00:01:53.950
المنكرة فتصبح هذه الكلمة معرفة مثلا كلمة رجل هذه نكرة اذا قلت رجل الرجل اصبحت معرفة هذي الا التعريف والا التعريف تنقسم الى ثلاثة اقسام ان الاستغراقية وقللت للجنس العهدية

7
00:01:54.350 --> 00:02:14.200
ان الاستغراقية هي التي لو وضع مكانها كل استقام المعنى ومثلنا لها سابقا بقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الهنا للاستغراق فلو قيل فلو قال احدهم كل انسان لفي خسر فالمعنى صحيح

8
00:02:14.250 --> 00:02:32.450
ولانها تفيد الاستغراق اه ولانها الاستغراق تفيد العموم ولذلك صح الاستثناء بعدها قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات والعلماء يقولون الاستثناء معيار العموم يعني اذا وجدت استثناء في الكلام بمجرد استثناء متصل

9
00:02:32.600 --> 00:02:51.750
فاعلم ان في الكلام لفظا عاما دخل عليه الاستثناء طيب هذه الاستغراقية وسبق الكلام عنها في الفاظ العموم. القسم الثاني من اقسام التي للجنس وهي التي يراد بها حقيقة الشيء وماهيته

10
00:02:52.450 --> 00:03:07.600
وهي التي تتناول الجنس لا كل فرد من الافراد قال لي تجلس هذه يراد بها حقيقة الشيء ماهية الشيء كما في قولهم على سبيل المثال في الكتب يمثلون بقولهم الرجل خير من

11
00:03:08.050 --> 00:03:26.300
المرأة وحتى لا ندخل في نزاع طويل وطلب ادلة في هذا الجانب نمثل بمثال اوضح لو قال قائل الرجل اقوى من المرأة الرجل هنا هل هي الاستغراق هل هي للصراك

12
00:03:26.450 --> 00:03:44.000
يعني كل رجل اقوى من كل امرأة كل فرد من افراد الرجال اقوى من كل فرد من افراد النساء ادلع الهنا ليست للاستغراق فان بعض افراد النساء ايش ها اقوى بكثير

13
00:03:44.150 --> 00:03:59.100
من بعض افراد الرجال صح او لا اذا ليست هنا ليست الاستغراق وانما هي للجنس الرجل اقوى من المرأة يعني ان جنس الرجال في الجملة وفي الغالب اقوى من جنس النساء

14
00:03:59.250 --> 00:04:17.600
وان كان بعض افراد النساء اقوى من بعض افراد الرجال فهل هنا للجنس المراد بها الماهية والحقيقة ومثلوا لذلك ايضا بقولهم اهلك الناس الدينار والدرهم الدينار والدرهم ليس مراد دينار معين او درهم معين

15
00:04:17.850 --> 00:04:35.650
وليس المراد كل دينار وكل درهم وانما المراد هنا الجنس اهلك الناس جنس الدينار والدرهم في العموم وهذا الحكم لا ينطبق على كل فرد انها ليست للاستغراقة فبعض الدراهم وبعض الدنانير لا تهلك الانسان بل تكون سببا لدخوله الجنة

16
00:04:36.300 --> 00:04:59.200
فاهلك الناس الدينار والدرهم قال للجنس وليست استغراقية لاستغراق الافراد النوع الثالث من انواع التعريف العهدية الا العهدية هي التي يدل مسحوبها على شيء معهود. ايش معنى كلمة مصحوبها ما دخلت عليه الا يسمى مصحوب ال

17
00:04:59.550 --> 00:05:16.450
يعني الرجل كلمة رجل يقول هذه مصحوب ال واضح الا العهدية ضابطها هي التي يدل مصحوبها على شيء معهود ما دخلت عليه الا يدل على شيء معهود يعني معروف. ليش معروف

18
00:05:16.550 --> 00:05:39.200
لماذا هو معهود اما للعلم السابق به او لذكره في الكلام قبل ذلك او لحضوره وقت الكلام فتبين من هذا التعريف ان ال العهدية لها ثلاثة انواع قل التي يدل مصحوبه على شيء معهود اما للعلم به او بذكره او لذكره في الكلام

19
00:05:39.300 --> 00:05:57.550
اه قبل اه ذلك او لحضوره وقت الكلام فصار عندنا ثلاثة انواع العهدية. النوع الاول العهد الذهني ويسمى احيانا العهد العلمي العهد الذهني اعلنت العهد الذهني هي التي يكون مصحوبها

20
00:05:57.900 --> 00:06:17.450
شيئا معروفا ومعلوما عند المخاطب قبل الكلام اذا هي التي سبق العلم بالمعرف بها سبق العلم المعرف بها مثلا لو قال الطالب لزميله نلتقي في المساء ان شاء الله في الجامعة

21
00:06:17.850 --> 00:06:36.750
الجامعة هنا هل هي الاستغراق هل يقصد كل الجامعات؟ لا هل هي للجنس؟ يعني في جنس الجامعات لأ وانما لما قال نلتقي في الجامعة انصرف ذهن السامع الى جامعة معروفة معلومة وهي الجامعة التي

22
00:06:36.800 --> 00:06:56.900
التي ينتميان اليها واضح فيقول قال هنا للعهد الذهني وقولك لمن ينتظر الدرس سيأتي المعلم بعد دقائق. المعلم ما نوع ليست الاستغراق مو معنى سيأتي كل المعلمين وليس المراد جنس المعلم وانما

23
00:06:57.050 --> 00:07:14.950
معلم معهود معروف وهو المعلم الذي سيلقي الدرس فهل هنا للعهد الذهني ولو قال الاب لابنه اذهب الى البيت الابن ما راح يقول يا ابي اي بيت ترى استغراقية ولا جنسية ولا مباشرة في بيت معهود

24
00:07:15.050 --> 00:07:33.150
وهو البيت الذي يسكنان فيه فهل هنا لعهد الذهني؟ النوع الثاني من انواع التي العهد التي العهد الذكر وهي التي تقدم ذكر مصحوبها في الكلام التي تقدم ذكر مصحوبها في الكلام

25
00:07:33.450 --> 00:07:52.200
فكما في قوله جل وعلا كما ارسلنا الى فرعون رسولا. من هذا الرسول؟ موسى عليه السلام فعصى فرعون الرسول الرسول قال هذه ما نوعها ليس في الاستغراق وليست الجنس وانما هي للعهد

26
00:07:52.300 --> 00:08:13.100
الذكر يعني الرسول المذكور في اول الكلام واضح الرسول المذكور في اول الكلام. فمصحوب الهنا تقدم ذكره في الكلام النوع الثالث من انواع اللة التي للعهد الحضوري وهي التي يكون مصحوبها الذي دخلت عليه

27
00:08:13.250 --> 00:08:33.900
شيئا حاضرا موجودا في وقت الخطاب شيئا حاضرا موجودا في وقت الخطاب ومعنى الحضور يعني حضور حقيقي حسي وليس المراد شيء معروف في الذهن كونوا حاضرا حضورا حقيقيا حسيا. مثلا

28
00:08:34.000 --> 00:08:54.650
حينما اقول اليوم نكمل الدرس الف قول اليوم ان شاء الله هل في قولي اليوم ما نوعها استغراق يعني كل يوم ولا الجنس ولا العهد للعهد. طيب اي يوم المراد هنا اليوم الحاضر الذي نحن فيه

29
00:08:54.700 --> 00:09:14.300
الدرس الهذه للعهد الحضور يعني الدرس الحاضر الذي نحن فيه. حينما اقول الشيخ مثلا اعطني الكتاب اعطني الكتاب يا شيخ ابراهيم اعطني الكتاب فيفهم انه الكتاب الحاضر بين يديه لكني لو قلت له اعطني كتابا

30
00:09:14.350 --> 00:09:31.900
بدون قل اعطني كتابا فهذا يصدق عليه كتاب ممكن يروح يجيب كتاب من السيارة ممكن يروح يجيب كتاب من المكتبة لكن اعطني الكتاب هل هذه افادت العهد الحضوري يقف امام بيتك فتقول افتحوا الباب

31
00:09:32.400 --> 00:09:44.650
ما في احد يسألك يقول لك اي باب؟ ترى الباب ممكن يكون استغراق وممكن الجنس كلهم يفهم ان الباب الحاضر الذي بين يديك قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم

32
00:09:44.950 --> 00:10:00.800
اي يوم اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية وهو يوم عرفة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع هذا فهل هنا للعهد الحضوري عرفنا اقسام وانواعها وبقي التنبيه على

33
00:10:01.050 --> 00:10:24.350
ان الاصل في ان التعريف انها للاستغراق الا اذا تحقق العهد او وجدت قرينة تدل على ارادة العهد حينئذ تحمل على العهد وهذا الذي عليه جمهور الاصوليين وقد نص عليه الزركشي رحمه الله في البحر المحيط والسبكي في جمع الجوامع وابن قدامة والفتيح وغيرهم

34
00:10:24.450 --> 00:10:41.900
الاصل في انها للتعريف الاصل في ال التعريف انها للاستغراق الا اذا وجدت قرينة تدل على العهد او تحققت ارادة العهد حينئذ تحمل على العهد. فبقي سؤال لماذا اهتم الاصوليون بانواع

35
00:10:42.000 --> 00:10:59.000
ما فائدة كل هذه التقاسيم وكل هذه التعريفات اهتم الاصوليون باقسام الوان واعها لعلاقتها بمسائل العموم لانه قال قل قد تفيد العموم وقد لا تفيد العموم فاي انواع الي يفيد العموم

36
00:10:59.800 --> 00:11:14.000
الا الموصولة تفيد العموم او لا الموصولة تفيد العموم او لا تفيد العموم وقد نص على هذا السبكي في الاشباه والنظائر قال وهذه عامة عموما موصولات باسرها. كما قلنا الاسم الموصول يفيد العموم

37
00:11:14.250 --> 00:11:33.250
ان الاستغراقية تفيد العموم او لا تفيد العموم وقد ذكرناها في صيغ العموم التي للجنس تفيد العموم او لا تفيد العموم الرجل اقوى من المرأة لا تفيد العموم طيب التي للعهد اذا اللت للجنس لا تفيد العموم

38
00:11:33.350 --> 00:11:48.400
الا التي للعهد هل تفيد العموم او لا نقول بحسب معهودها فاذا كان المعهود عاما فما دخلت عليه ال لفظ عام وما اه فما دخلت عليه الة العهدية لفظ عام

39
00:11:48.450 --> 00:12:03.200
وان كان المعهود خاصا فما دخلت عليه العهدية لفظ خاص فمثلا قلنا قبل قليل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا رسولا هو موسى عليه السلام

40
00:12:03.550 --> 00:12:26.950
خاص فعصى فرعون الرسول الهنا للعهد الذكري معهودها عام ولا خاص معهودها خاص وهو موسى عليه السلام فتكون كلمة الرسول لا تفيد العموم وانما هو رسول  ومثال ومثال اخر قوله جل وعلا واذ قال ربك للملائكة

41
00:12:27.200 --> 00:12:43.450
اني خالق بشرا من صلى الى اخر الاية واذ قال ربك للملائكة الملائكة هنا لفظ عام ثم في قوله بعد ذلك فسجد الملائكة هل هنا للعهد الذكر لانه تقدم ذكر الملائكة

42
00:12:43.800 --> 00:12:56.200
ننظر للمعهود المعهود الملائكة كان لفظا عاما فكذلك قوله فسجد الملائكة مصحوب الهنا لفظ عام لان المعهود قبلها لفظ عام