1
00:00:00.650 --> 00:00:27.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

2
00:00:27.450 --> 00:00:45.600
الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. واسأل الله سبحانه تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير

3
00:00:46.150 --> 00:01:13.650
هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من الشهر العاشر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مع القرآن الكريم ومع تفسيره ومع قصار السور  السورة التي بين ايدينا سورة يحفظها الجميع بلا استثناء

4
00:01:13.800 --> 00:01:47.500
ويرددها ويقرأها كثيرا. وان كانت قصيرة في اياتها فمعانيها عظيمة جدا  وسور القرآن احيانا تجد السورة قصيرة جدا اه تجد ورائها معاني كثيرة. ومهما قرأت في تفسيرها وفي بيانها قد لا تصل الا الى القليل الشيء القليل من معانيها. معانيها بعيدة كثيرة

5
00:01:48.200 --> 00:02:08.550
احيانا تجد اية واحدة يتحدث عنها العلماء يتكلم عنها العلماء يكتبون فيها مؤلفات ولذلك اه يعني كتب بعض المفسرين وبعض العلماء اية واحدة كتب فيها مؤلف كامل مثل قوله تعالى

6
00:02:09.050 --> 00:02:37.050
خذ العفو وامر بالعرف. واعرض عن الجاهلين قال اهل التفسير هذه هذه الاية تسمى باية الاخلاق. اية الاخلاق جمعت الاخلاق كل الاخلاق في هذه الاية  اية في القرآن قال الله فيها كلوا واشربوا ولا تسرفوا. سماها اهل العلم اية الطب. جمعت الطب كله

7
00:02:37.050 --> 00:02:58.800
كلوا واشربوا ولا تسرفوا. هذا هو الطب كله هذا العلاج وهكذا تجد احيانا بعض الايات قليلة الالفاظ معي بعيدة المعاني كثيرة. السنة التي بين ايدينا هي سورة التين. سورة التين من قصار السور

8
00:02:59.850 --> 00:03:28.800
ولذلك ما يقال في القرآن اية صغيرة او سورة صغيرة. او مصحف صغير او قرآن صغير القرآن كله كبير عظيم. والسور عظيمة كبيرة والايات كبيرة ما يقال صغير. ولذلك الاحناف رحمهم الله يحرمون. يحرمون ان ان يقال

9
00:03:29.100 --> 00:03:52.900
مصحف صغير او يقال مثلا اية صغيرة او سورة صغيرة. هذا لا لا ينبغي ان يقال فسورة التين هي من قصار السور اية اية قصيرة وهي حجمها قصير. لكن ما اعانيها عظيمة

10
00:03:53.000 --> 00:04:15.850
اذا تأملتها وتدبرت اياتها وجدتها فعلا اية او سورة عظيمة. هذه السورة من السور التي اقسم الله بها السور التي مرت معنا بعضها من السوء بعضها سور يقسم الله في اولها. والله لا يقسم الا على

11
00:04:15.850 --> 00:04:44.700
لا يقسم الا بامر عظيم على شيء عظيم. عندنا مقسم به ومقسم عليه. المقسم به شيء عظيم. الله اقسم بكم؟ بثلاثة اشياء او باربعة على الصحيح هي ثلاث ايات لكنها اربعة والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. اربعة اشياء يقسم من الله

12
00:04:44.700 --> 00:05:03.250
يأخذ اربعة اشياء في قسم بها لا شك ان المقسم عليه هذا شيء عظيم. ينبغي لك ان تقف عنده. تتأمل ما هو المقسم عليه؟ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

13
00:05:03.350 --> 00:05:24.450
السورة حتى حتى نفهمها جيدا لما تقرأها والكثير يقرأها ويسمعها من الائمة لكن قراءتها بتدبر يختلف انت لما تقرأها وتكرر قراءتها تعيدها مرتين ثلاث تجدها هي تهدف الى شيء معين

14
00:05:24.550 --> 00:05:48.150
ولها مقصد معين ما هو طيب عرفنا ان الله اقسم بالتين وهو الشجر المعروف. والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. اقسم على اي شيء اقسم على ان هذا الانسان قد خلقه الله في احسن صورة. احسنت. ثم رده الى اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فلهم اجر

15
00:05:48.150 --> 00:06:11.400
فما يكذبك بعد بالدين. اذا السورة تهدف الى شيء معين. ما هو؟ هو اثبات اليوم الاخر واثبات الجزاء لمن عمل الجزاء لاهل الجزاء. باعمالهم الصالحة او غير ذلك. اذا هي

16
00:06:11.400 --> 00:06:38.500
قضية ماذا؟ قضية الحساب والجزاء والجنة والنار والبعث والذي انكره المشركون لتقرر هذه القضية تقررها تقررها بصور ونحن نعرف مر معنا ان الله سبحانه وتعالى يقرر اليوم الاخر بطرق مختلفة طرق عقلية وادلة يعني مر معنا كثيرا

17
00:06:38.500 --> 00:07:05.050
هذه الله سبحانه وتعالى يقرر لنا الجزاء والحساب. وما يترتب عليه من الجنة والنار وبعث الناس من قبورهم هذه حقيقة هي من حقائق الدعوة والاسلام. وهي ايضا تعتبر من اركان الايمان. اركان الدين. طيب

18
00:07:05.050 --> 00:07:23.550
اذا فهمنا هذا جيدا عرفنا ان السورة تقرر هذه القضية قضية الامام اليوم الاخر والايمان بالجزاء والحساب والجنة والنار اذا تقرر عندك هذا تأخذها الان شيئا بشيء حتى تصل الى الهدف. طيب

19
00:07:24.050 --> 00:07:41.400
يقول الله عز وجل والتين والزيتون اقسم بالتين التين شجر معروف. وثمره معروف والتين من العجائب وما فيه من الفوائد لان الله اختاره واقسم به لاهميته ولما فيه من الفوائد والعجائب

20
00:07:41.400 --> 00:08:11.400
حتى قال بعضهم انه شبيه بثمار الجنة. لانه ليس فيه عجو ليس فيه حد ثمار الجنة تأكلها ليس بها يعني ما تخرجه ترميه من الحبوب والبذر هذا من غير قالوا شبيه بثمار الجنة. التين شجر معروف وفوائده معروفة. والزيتون شجر

21
00:08:11.400 --> 00:08:35.550
معروف ايضا وفوائده معروفة وزيته مبارك وشجرة مباركة. كما قال صلى الله عليه وسلم قال كلوا وادهنوا فانه من شجرة مباركة التين والزيتون. ثم قال وطور سينين. طول سينين هو طور الجبل الذي كلم الله

22
00:08:35.550 --> 00:09:05.550
عنده موسى عليه السلام. وناديناه من جانب الطور. جانب الطور الايمن. هذا هو الطور. طول سنين سنين يقال سينين ويقال سيناء. سيناء. وهي منطقة معروفة. منطقة سيناء سميت سيناء لكثرة الاشجار الملتفة حول هذا الجبل. والجبل الطور المعروف كلم الله

23
00:09:05.550 --> 00:09:35.350
اقسم الله به لشرفه لشرفه لان الله اختاره ليكلم عنده موسى عليه السلام. قال وهذا البلد الامين. وهي مكة شرفها الله. البلد الامين مكة الذي كلم الذي اوحى الله عندها او فيها لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اذا عندنا موسى ومحمد

24
00:09:35.850 --> 00:09:59.550
والتين والزيتون مكانه وين؟ قال في الشام. وهي بعثة من؟ بعثة عيسى ابن مريم عليه السلام اذا كانها اشارات الى مواطن الوحي. مواطن الوحي الشام طور سينين البلد الامين. وكأن اشارات وبدأ

25
00:09:59.650 --> 00:10:19.650
بدأ يعني اولي العزم الثلاثة على مراتبهم. الاقل ثم الاكثر او الاعظم ثم ثم الذي هو اعظم من الجميع. عيسى ثم موسى موسى كليم الله. ثم فوق موسى محمد صلى الله عليه

26
00:10:19.650 --> 00:10:49.400
وسلم. سيد البشر سيد الاولين والاخرين. فاقسم بهذه الاشياء اشارة الى الى اماكن هذه هذه التي اوحى الله عندها اوحى الله او ارسل وحيه عندها وهذا البلد الامين لما اقسم بهذه الاشياء اقسم على هذا الانسان. الذي هذا الانسان قال فيه لقد خلقنا الانسان

27
00:10:49.400 --> 00:11:09.400
اللام موطئة للقسم وقد للتحقيق اي قد خلقنا الانسان في احسن تقويم. مر معنا ان الله يذكر لنا انه خلق هذا الانسان في كبد خلقه في كذا خلقه في كذا وهنا يشير الى امر

28
00:11:09.400 --> 00:11:29.400
معين يتناسب مع مع السياق وما يأتي بعد السياق. فيقول لقد خلقنا خص او اقسم على خلق هذا الانسان خلق هذا الانسان في احسن صورة. واحسن اعتدال لان كلمة في تقويم اي في اعتدال

29
00:11:29.400 --> 00:11:54.000
يعني في في قوامة واعتدال واستقامة. لقد خلقنا هذا الانسان في احسن صورة. في احسن جعله وفي صورة جميلة وحسنة ونظرة في جمال جمال الشعر والعينين والانف والشفتين وجمال اعتدال الانسان في طوله وفي

30
00:11:54.000 --> 00:12:14.000
تقسيماته لا تجد يدا اطول من الاخرى او قدما اطول من الاخرى او عينا اوسع من الاخرى وانما خلقهم في احسن صورة. واجمل صورة خلقه في احسن صورة في خلقته الظاهرة. وايضا

31
00:12:14.000 --> 00:12:43.600
في احسن صورة في فطرته الداخلية. بالفطرة فطره الله على التوحيد والايمان والتصديق فخلقه الله داخلا وخارجا. مظهرا ومخبرا. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم قال ثم رددناه الثلاثاء في دين. الانسان خلق في احسن صورة في احسن جمال وخلقة

32
00:12:43.600 --> 00:13:03.600
ظاهرا وباطنا في في فطرته السليمة في عبادته لربه في تصديقه ما يأتيه عن عن ربه كل هذا هو الاصل في هذا الانسان. لكن قد تجد من هذا الانسان او من بني ادم او من هذا الخلق

33
00:13:03.600 --> 00:13:23.600
من ينحرف من ينحرف في باطنه. اما في ظاهره لا ينحرف في ظاهره يبحث عن زيادة الجمال. لكن داخلها تجد من ينحرف في فطرته الى الكفر بدل التصديق والى العناد والى الاعتراض والى

34
00:13:23.600 --> 00:13:43.600
عدم الايمان بما بما يأتيه من ربه. فينحرف عن فطرته. ويخرج عن فطرته وعن طريق الاستقامة الله خلقك في احسن تقويم في داخلك وخارجك فتخرج وتترك هذا الطريق. فاذا خرج وترك هذا الطريق ما النتيجة؟ قال الله

35
00:13:43.600 --> 00:14:13.600
ثم رددناه اسفل سافلين. اي اعطيناه الجمال والبهاء والخلقة الطيبة والعقل التام والحديث مع الناس والكلام والمنطق الحيوانات ليس معها منطق. الحيوانات ليس معها عقل كعقل الانسان يدبر ويتصرف شرف الله هذا الانسان وكرمه على سائر المخلوقات ليشكر وليعبد وليعبد ربه ولذلك قال في ثم

36
00:14:13.600 --> 00:14:38.500
ثم تفيد الترتيب المتراخي البعيد. يعني اعطيناه الحياة الدنيا في جماله ثم بعد كذلك بعد ما تنتهي حياته يعود الى اسفل سافلين. اذا غير فطرته وكفر. ولاحظ ان الله هنا يقول اسفل سافل ما قال الى اسفلين

37
00:14:38.750 --> 00:14:58.750
الى اسفل سافل يعني اشد انحطاط. اذا انحط عن فطرته وانحط عن عبادة ربه وتكبر تمرد على ربه الله يجعله في اسفل سافلين. اسفل سافلين الا ان حافظ على فطرته وايمانه وطاعته لربه خرج

38
00:14:58.750 --> 00:15:18.750
هذا ولذلك استثنى الله ثم رددناه اسفل سافلين قال اهل التفسير رددناه الى اسفل سافلين اي الى جهنم الى نار جهنم يقول اعطاه الله الحياة الدنيا وخلقه في احسن صور. صورة داخلا وخارجا ليعبد ربه. فاذا انحرف وترك

39
00:15:18.750 --> 00:15:38.750
كعبادة ربه رده الله الى اسفل سافلين الى نار جهنم. ولا يؤبه به ولا يلتفت اليه لانه هو الذي خرج عن طريق الاستقامة الى طريق الانحراف فكانت فكان انحرافه الى الهاوية. ثم رددناه اسفل سافلين

40
00:15:39.350 --> 00:16:02.050
الا الذين امنوا اسفل الساكنين هنا هي نار جهنم. نار جهنم في اقعر واسفل الارظ. وقيل اسفل سافلين ان ورد الى ارذل العمر الى ارذل العمر. وهذا قول اختاره ابن جرير الطبري ولكن

41
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
القول الاول الذي اختاره ابن كثير وغيره اقرب لماذا؟ لانه اذا قلنا اسفل سافلين ثم قلنا الا الذين امنوا نجد من الذين امنوا وعملوا الصالحات من يرد الى ارظ العمر. تجد انت من تراه ان هو من الصالحين

42
00:16:22.050 --> 00:16:42.050
بل هو قد عرف بصلاحه واستقامة ربه طول حياته. ثم في اخر حياته رد الى اسفل سافلين لكي لا يعلمه من بعد علمه شيئا وهذا واقع في كثير قد تجد من الصالحين من يمر بهذه المرحلة من يمر بهذه ومن نعمره ننكس

43
00:16:42.050 --> 00:17:02.050
الخلق يمر ولذلك ما نستطيع ان نقول الثلاثاء في ارض العمر ثم قل الا الذين امنوا لان الذين امنوا قد يردون فاختيار اسفل اسفين نار جهنم هو المتناسب مع الا الذين امنوا ونقول اسفل سافلين هي نار جهنم

44
00:17:02.050 --> 00:17:22.050
جهنم الا الذين امنوا فانهم يسلمون وينجون من هذه النار وينجون من اسفل سافلين. فيكون الاستثناء استثناء متناسبا متناسبا. قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. امنوا اي صدقوا بما جاءهم عن الله

45
00:17:22.050 --> 00:17:42.050
بما جاءهم عن الله وعن رسوله واتبع هذا التصديق والايمان بالاعمال الصالحة. لا مجرد الايمان يدعي انه مؤمن ولا يصلي يدعي انه مؤمن ولا يزكي ويدعي انه مؤمن ويعق والديه ويفعل من الافعال السيئة والاخلاق البذيئة

46
00:17:42.050 --> 00:18:02.050
ويقول انا مؤمن لا الايمان ايمان تصديق وعمل قول وعمل قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات النتيجة ما هي؟ فلهم اجر غير ممنون غير منقطع دائم وذلك في جنات النعيم

47
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
اكلها دائم وظلها. لا لا ينقطع فيها شيء. لا تنقطع فيها ولا تنقطع الحياة. لا لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى هذه حياتهم الابدية السرمدية لا يبغون عنها حولا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر

48
00:18:22.050 --> 00:18:42.050
غير ممنون. قال الله سبحانه وتعالى وهذا هو المقصد الان. نصل الى مقصد السورة. فما يكذبك بعد بالدين ايها الانسان الذي يجعلك انكار. كيف تكذب بالدين؟ ما المراد بالدين؟ الدين هنا الجزاء والحساب. ليس الدين هو الشرع

49
00:18:42.050 --> 00:19:02.050
ليس المقصود بالدين هنا الشرع انما المقصود به الجزاء والحساء. مثل ما تقول انت مالك يوم الدين. يوم الدين هو يوم القيامة يوم الجزاء. وقول هنا فما يكذبك بعد بالدين اي ما الذي يجعلك تكذب بالجزاء والجنة

50
00:19:02.050 --> 00:19:22.050
والنار والمعاد الذي تعود به تعود فيه الى رب العالمين. ما الذي يجعلك تكذب ايها المكذب وايها وايها المنحرف عن فطرتك وعقيدتك. ما الذي جعلك تكذب بهذا اليوم وانت تعرف حياتك وتعرف الذي خلقك واوجد

51
00:19:22.050 --> 00:19:42.050
قادم على ان يعيدك. والله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق وخلق هذا هذا الخلق كلها السماوات والارض وخلق هذا لم يخلقه عبثا. لم يخلقه عبثا وانما خلقه ليجازي المحسن على احسانه. ويجازي المسيء

52
00:19:42.050 --> 00:20:02.050
على اساءته فلم يخلقه عبثا. لهذه الحكمة التي خلقها الله سبحانه وتعالى خلق هذا الخلق لحكمة الجزاء والجنة والنار. ويثير المطيع ويجازي العاصي على معصيته قال الله في فما يكذبك بالدين بالجزاء والحساب

53
00:20:02.050 --> 00:20:22.050
اليس الله باحكم الحاكمين؟ اليس الله هو ذي الحكمة العظيمة؟ وانيس الله هو الحاكم بين عباده بالعدل والقضاء بين عباده. اليس ذلك هو الله؟ اذا الذي يحكم بالحكمة العظيمة وبالحكم والعدل بين الناس

54
00:20:22.050 --> 00:20:42.050
ان لا يساوي من غير فطرته وكفر بربه ويساوى مع من عرف بقي على فطرته وعرف الطريق الى ربه من عمل الاعمال الصالحة ومن عمل الاعمال السيئة لا يساوي هذا بهذا. فالله يتفضل على عباده الصالحين

55
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
باكرامهم في دار كرامته. ويحكم على من يستحق النار بعدله سبحانه وتعالى فهو احكم الحاكمين فاليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى انه احكم الحاكمين. هل يجوز الانسان اذا انتهى من هذه السورة ان يقول بلى

56
00:21:02.050 --> 00:21:22.050
ليس الله باحكم الحاكمين. بلى انه احكم الحاكمين. ومثلها سورة القيامة. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى قادر هل نقولها؟ نقول يجوز ان تقولها خارج الصلاة وانت تقرأ القرآن او في السنة جائز

57
00:21:22.050 --> 00:21:42.050
اما في الفريضة فلا تأتي الا بما ورد. واما في غيرها فالامر واسع. فان قلتها لا لا بأس وان تركتها تركتها فلا بأس. كل ذلك جائز. هذا ما احتوت عليه هذه السورة التي ذكرنا في اولها انها سورة

58
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
مليئة بالعلوم والفوائد والتوجيهات والمواعظ. ومع قصر اياتها وقلة اياتها الا ان فيها هذه التوجيهات التي تدبرناها وتأملناها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة

59
00:22:02.050 --> 00:22:26.839
المهتدين موفقين لكل خير والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين