1
00:00:01.050 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم دين الايات الحادي والثلاثين والثانية والثلاثين والثالثة والثلاثين كما قرأهم اخونا الشيخ الرحمن يوم امس يعيد قراءتكم الان عسى ان

2
00:00:23.650 --> 00:00:50.750
نبدأ قراءة هذا التفسير تيسير الكريم الرحمن يسر الله لنا ولك من رحماته وبركاته وخيراته. تفضل يا سيدي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لم نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديك

3
00:00:52.050 --> 00:02:13.650
عند ربهم يخضع بعضهم فبعض القول يقول  قال الذين استكبروا للذين استضعفون عن الموتى   وقال الذين استضعفوا الذين استكبروا بالمكر الليل والنهار  الليل والنهار بالله ونجعل له  واسرهن ندامة رأوا العذاب

4
00:02:14.050 --> 00:02:40.250
وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا احسنت قال الشيخ علينا وعليه رحمة الله لما ذكر تعالى ان ميعال المستعجلين بالعذاب لا بد من وقوعه عند حلول اجله

5
00:02:41.450 --> 00:03:08.200
ذكر هنا حالهم في ذلك اليوم وانك لو رأيت حالهم اذ وقفوا عند ربهم واجتمع الرؤساء والاتباع في الكفر والضلال لرأيت امرا عظيما وهولا جسيما ورأيت كيف يتراجع القرآن الكريم يصور لنا الحال

6
00:03:08.300 --> 00:03:31.400
ترهيبا من المعاصي وترغيبا بالطاعات والنفس البشرية يحركها امران شيء تخاف منه حتى تتراجع عنه وشيئا ترغب فيه حتى تتقدم فيه وهذه هي الموعظة. فالموعظة التذكير بما يخاف والترغيب بما يرغب

7
00:03:32.100 --> 00:03:51.450
يرجع بعضهم الى بعض القول فبعضهم يلقي القول على الاخرين من اجل ان يدافعوا. فيقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم القادر طبعا سماهم لنستكبر لانهم قد استكبروا عن امر الله تعالى

8
00:03:52.150 --> 00:04:15.000
وعن طاعة الله وان حق عن حق الله تعالى والقاعدة ان الكبر مظهر الحق كل حق تبطره فهذا من الكبر عياذا بالله ولذا كل اثم تأثم به فهو من الكبر وكل نظرة محرمة تتبعها بنظرة فهذا من الكبر ومن

9
00:04:15.000 --> 00:04:29.900
تجاوز على حق الله تعالى ولذا ذاك الذي يحفظ سمعه ويحفظ بصره ويحفظ قلبه ويحفظ لسانه يعيش لذة ما بعد اهل الذبح لانه يؤدي الحق الذي عليه ويسير على الحق

10
00:04:30.450 --> 00:04:54.100
وهذا هو الصراط المستقيم الذي يطلب الانسان من ربه ان يهدى عليه لولا انتم لكنا مؤمنين هؤلاء الذين استضعفوا في الدنيا واتبعوا الاكابر يقولون لولا انتم لكنا مؤمنين فربنا جل جلاله يجمع لهم العذاب عذابا فهم يجتمعون في مكان واحد في الحشر

11
00:04:54.500 --> 00:05:12.000
فكما انهم في الدنيا كان يؤذي بعضهم بعضا كذلك في الاخرة يؤذي بعضهم بعضا جزاء وفاقا ولذا اذا ارتفع الانسان باخوانه بجلسات العلم والمناصحة والمذاكرة كما انه ينتفعون في الدنيا ينتفعون بحشرهم يوم القيامة

12
00:05:13.650 --> 00:05:31.800
ولكنكم حلتم بيننا وبين الايمان وزينتم لنا الكفران. فتبعناكم على ذلك. ومقصودهم بذلك ان يكون العذاب على الرؤساء دونهم يعني يحاولون ان يتخلصوا من العذاب بطريقة او باخرى ولكن انى لهم ذلك

13
00:05:32.400 --> 00:05:50.250
وقد فات موسم العمل وفات موسم النجاة ولذلك هذه الدنيا نحن نحبها ومما نحبه فيه ان سبب للعمل وانها سبب لان يقدم الانسان النجاة هذه الدنيا سبب لان يقدم الانسان النجاة

14
00:05:50.850 --> 00:06:16.250
قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مستفهمين لهم ومخبرين ان الجميع مشتركون في الجرم. فنحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم وتنبه هنا الى قوله تعالى بعد اذ جاءكم وان الله من منه وكرمه ان هذه النعم قد وصلت الينا. كما قال تعالى ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءتهم

15
00:06:16.550 --> 00:06:36.850
فان الله شديد العقاب. من بعد ما جاءت فنحمد الله لاجل انفسنا ان هذه النعم قد وصلت الينا. وعلينا ان نحث انفسنا بان نكون ضمن هذه القافلة التي توصل الحق وتوصل النعمة وتوصل البصيرة الى الاخرين

16
00:06:38.050 --> 00:06:58.600
اي بقوتنا وقهرنا لكم بل كنتم مجرمين. شف المستكبرون الكافر وربنا قال وكذلك جعلنا في كل قرية الكابر مجرميها اكابر جمع ماذا جمعة اكبر يعني ليس مجرما عاديا بل هو من اكابر المجرمين

17
00:06:59.100 --> 00:07:23.400
بل كنتم مجرمين اي مختارين للاجرام لستم مقهورين عليه وان كنا قد زينا لكم فما كان لنا عليكم من سلطان. وحتى هؤلاء يتبرأون من اتباعهم والشيطان ايضا يتبرأ من اتباعهم. اذا المسألة فردية يوم القيامة. كل انسان

18
00:07:23.900 --> 00:07:50.700
يحبس كل نفس بما كسبت رهينة اي مرهونة بمعنى محبوسة فربنا جل جلاله يصور لنا هذا الامر حتى يخشع الانسان ويعمل الان في وقت العمل فقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا

19
00:07:51.400 --> 00:08:09.600
ولذا الاخوان السوء لا يقصرون في في اغواء الاخرين. وكل يوم يقذفون على الناس بهذه انظر الى تلك الشقق ما لا يدخل في هذا الشقق يدخلها الخطوط اثيرية وتدخلها القنوات الفضائية

20
00:08:09.800 --> 00:08:24.350
وتدخلها الشبكات العنكوتية التي قال فيها النبي قال اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطري كما نزل المطر يوم امس نزل على الجميع على جميع الاموات وكذلك الفتن تدخل واصبحت

21
00:08:24.500 --> 00:08:39.000
في جميع البيوت في جميع المساكن في جميع المدارس في جميع الاماكن اذا اهل السوء لا يقصرون وربنا قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما

22
00:08:39.350 --> 00:09:04.000
يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فلما قال ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فربنا بين على ان اهل السوء يسعون لاغواء الاخرين فيفكرون ويتعاونون لاجل اغواء الاخرين

23
00:09:04.400 --> 00:09:22.400
اي بالذي اذا هان منكم ووصل الينا من اضلالكم ما دبرتموه من المكر في الليل والنهار تحسنون لنا الكفر وتدعوننا اليه وتقولون انه الحق ولكن انظر الى كثير من القنوات الفضائية

24
00:09:22.850 --> 00:09:40.000
وانظر الى كثير من الحيوانات في مثل هذا بشر تجده قد حلق لحيته وحلقة شاربة ولبس العمامة وخرج على القنوات الفضائية ينكر امور الدين ويشتت بمعاني الايات ويشتت بالاحاديث الصحيحة

25
00:09:40.200 --> 00:09:58.450
ويشكك بعقيدة المسلمين كل يوم تقضف لنا هذه الفضائيات من اهل السوء حتى يبثوا الضلال وتجد بعض الناس لا يجلس ليقضي العلم انما يسأل يسمع شبهة ثم يأتي يحملها على ظهره فرح بها

26
00:09:58.650 --> 00:10:17.850
يقول المسألة الفلانية ثم لما تيجي تقول شيخ من علماء الكذا ويأتيك بهذا الشيء فاذا اهل الباطل في هذه الدنيا يزينون الباطل لاجل الاخوة. ومن غوي ممن غوي بسبب هؤلاء فانهم سيتبرأون منهم

27
00:10:18.150 --> 00:10:45.400
فالانسان يحمل وزره وهؤلاء يحملون اوزارهم واوزار الذين يضلونهم وتقولون انه الحق وتقدحون في الحق وتهجنونه وتزعمون انه الباطل فما زال مكروت بنا وكيدكم ايانا حتى اغويتمونا وفتنتمونا. وربنا قال وكذلك

28
00:10:45.850 --> 00:11:05.800
جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون حال الناس قالوا اللي تصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة

29
00:11:06.100 --> 00:11:23.150
وليرضوهم وليقترفوا ما هم مقترفون وهذي شف زكاها ربنا بهذه الايات من الاية الحادي عشر الى الاية الرابعة والعشرين بعد المئة من سورة الانعام وهم يسمون هذي يسمونها بالسلطة الرابعة

30
00:11:24.900 --> 00:11:46.500
قال هنا الشيخ قال فلم تفت تلك المراجعة بينهم شيئا الا تبري بعضهم من بعض هاي المراجعة لا تنفع والاحتجاج بهذا لا ينفع المستضعفين ولا ينفع المستكبرين لان الجميع قد استكبروا على امر الله ومن تكبر على امر الله

31
00:11:46.650 --> 00:12:03.150
وهو هالك قال لا تبرئي بعظهم من بعظ والندامة العظيمة ولهذا قال واسروا الندامة لما رأوا العذاب هذي هنا وايضا في سورة يوسف قال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به

32
00:12:03.350 --> 00:12:20.300
واثروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون فهم لا تنفعهم بعد ان جادلوا وناقشوا ولم تنفعهم اسروا الندامة في قلوبهم حتى يجتمع لهم العذاب الجسدي والعذاب الباطني

33
00:12:21.800 --> 00:12:37.800
واسر النذامة لما رأوا العذاب اي زال عنهم ذلك الاحتجاج الذي حج به بعضهم لينجوا من العذاب وعلم انه ظالم شف علم انه ظالم هناك حين لم ينفعه العلم. وهنا

34
00:12:38.750 --> 00:12:58.250
الانسان لا بد ان يعرف هل هو ظالم ام ليس بظالم؟ ولذا من واجب الفقهاء ان يعلموا الناس حقائق الاشياء واذا كان النبي يعلمه يقول اتدرون من المفلس؟ ثم يجيبه ثم يقول المفلس من يأتي ويبين لهم

35
00:12:58.600 --> 00:13:13.150
وقال ايكم مال وارثه احب اليه من ماله ثم يبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ومن واجب الفقهاء ومن واجبكم وانتم طلاب علم متقدمون بحمد الله ان تبينوا للناس حقائق الاشياء

36
00:13:13.900 --> 00:13:31.500
وتبين لهم الان من الظالم نفسه حتى كل انسان يجعل هذا العلم مقياسا وميزانا يقيس به اعماله ويوزن اعماله هل هو ظالم ام لا؟ حتى يستدرك على نفسه في وقت العمل لانه اذا علم انه ظالم يوم القيامة

37
00:13:31.550 --> 00:13:49.950
لن ينتفع من هذا العلم سوف يندم حين لا ينفعهن لكن لما يعلم الان هو يندم هنا ينفعه فلزم كل منهم غاية الندم. وتمنى ان لو كان على الحق وانه ترك الباطل الذي اوصله الى هذا العذاب سرا في انفسهم

38
00:13:50.400 --> 00:14:09.050
لخوفهم من الفضيحة في اقرارهم على انفسهم وفي بعض مواقف القيامة وعند دخولهم النار يظهرون ذلك الندم جهرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا

39
00:14:09.100 --> 00:14:30.650
يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا قليلا هذه ليس التي هنا تأتي للتمني حيث تستعمل للتمني شيء مستحيل وتستعمل للشيء الصعب جدا انا لم اكتب لكم في الاسئلة اتمنى لكم النجاح

40
00:14:31.050 --> 00:14:47.300
اذا كتبت اتمنى معناها ان الاسئلة صعبة فانا ارجو لكم النجاح وان شاء الله تنجحون جميعا الا اثنين او ثلاثة وقال لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير

41
00:14:47.600 --> 00:15:06.700
ما في رحمة هذا ربنا الرحيم يقول فسحقا لاصحاب السيارة فهؤلاء لما تركوا رحمة الله الذي في الارض نستجلب الرحمة بالحمد ونستجلب الرحمة بقراءة القرآن. ونستجلب الرحم بقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمين يرحمهم الرحمن

42
00:15:06.700 --> 00:15:30.000
ارحم من في الارض يرحمك من في السماء هؤلاء لما تركوا هذه الرحمة وراء ظهورهم واقبلوا الى الشهوات والمحرمات والمخالفات استحقوا العذاب يوم القيامة ولذلك ناشر العلم الشرعي يستغفر له ويدعو له بالرحمة من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان والطير وحتى النملة

43
00:15:30.450 --> 00:15:54.350
وذاك كاثم العلم الشرعي من يلعنه؟ يلعنه كل من في السماوات ومن في الارض وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا يغلون كما يغلوا المسجون الذي سيهان في سجنه وربنا قد ذكر هذا اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون

44
00:15:54.400 --> 00:16:17.150
ويسحبون من ارجلهم وهذه الاغلال توضع بالايدي وفي الاعقاب عليكم السلام ورحمة الله حياك الله استاذ ولذلك هؤلاء حينما يلقون في النار افمن يتقي بوجهه سوء العذاب ما معناها ايها الفتى

45
00:16:17.700 --> 00:16:44.750
الشامي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني هذا اللي يعمل اعمال صالحة حتى ما ينال عذاب في الدنيا ام ماذا انت ربنا يقول افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يعني هل هذا الذي يعمل اعمال صالحة في الدنيا

46
00:16:44.900 --> 00:17:01.950
يعني انت الان بجوارك يا طلاب علم هنا صغار السن لم يبلغوا الحلم بعضهم ابوه قد مات. تحسن اليهم يعني هل معناها انك تحسن الى هؤلاء حتى تتقي بعملك؟ هل معنى الاية هكذا يتبايل الى الذهن هكذا

47
00:17:02.250 --> 00:17:20.700
وانا كنت لاهو الى المسجد فقرأها الامام فوقع هذا الوالي في المعنى فلما صليت ورجعت الى البيت استخرجت التفسير ما بعدها وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم الان الان دعني اضرب

48
00:17:20.750 --> 00:17:37.200
اذا اظلمتك بهذه مثلا يعني انت الان تضع يدك حتى تقي وجهك هذا الذي ظربته تشذي مو صحيح؟ لكن يوم الايدي مقبولة والقي المجرمون في النار باي شيء سيستقبلون النار

49
00:17:37.200 --> 00:17:54.500
فلم يضع يديه حتى يقي نفسه سوء العمل وانا قلت لكم لما قطعنا الحدود القيت من مكان قرابة سبعة امتار وانا طائر في الهوا هاويا للسقوط. قلت الحمد لله نسقط هنا في هذا المكان

50
00:17:54.700 --> 00:18:11.500
وانا يعني استذكرت السقوط بهذه الاية ولا يسقط الانسان فشوف الحياة اذا يعني الحياة هي مدرسة للعمل الصالح وانا قلت لكم مرارا ان عبد الله ابن المبارك تذكر به قال بعض من احب الدنيا

51
00:18:11.950 --> 00:18:33.500
لعمل من الاعمال فهذه الدنيا نحبها كثيرا. لماذا لانها سبب وسبيل للبقاء الخالد في جنات النعيم. وانها سبب للنجاة بالاعمال الصالحة وانها سبب لان العمل مادة الجنة قال اذ الاغلال في اعناقهم

52
00:18:33.850 --> 00:18:49.650
والسلاسل يسحبون يسحبون من وين من ارجلهم لما هم يعني الثلاثة في ارجلهم ويسحبون يسحبون في الحميم طبعا كلمة الحميم تطلق على ماذا؟ تطلق على المال الشيء الحار وتطلق على الصديق

53
00:18:49.950 --> 00:19:10.600
ولذلك سمي صديقا حميما لانه باعتبار يعني يصدقك بالنصيحة سينجيك الله به من عذاب الحميم ثم في النار يسجرون. اصبحت مادة النار اتقوا النار وقودها الناس والحجارة فاصبحوا سجورا للنار

54
00:19:11.550 --> 00:19:35.250
ويأتيهم الموت من كل مكان ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت. ومن ورائه عذاب غليظ يتجرعه؟ نعم ها قبل ولا يكاد يصيبه هل يجزون في هذا العذاب والنكاء والنكال وتلك الاغلال الثقال الا ما كانوا يعملون. فربنا لا يظلم الناس من

55
00:19:35.250 --> 00:20:03.850
قال لا ابدا مسقال انما هو عمل الانسان ولذا هذا العمل يعني انت الان لما لديك جهاز تراقب الشحن ولديك ساعة تراقب البطارية. ولما تسوق بالسيارة تراقب البنزين وتراقب الانسان هذا العمل اما سبب للعذاب واما سبب للنجاة. لا بد للانسان ان يراقبه لو باي شيء يراقبه بالشرع

56
00:20:04.100 --> 00:20:19.800
ولذا نحن نصلي خمس صلوات ونقرأ فيها القرآن ونقرأ القرآن خارج الصلوات والاخ حافظ والاخ حافظ والاخ حافظ ما شاء الله مطالب الحافظ بانه يردد دائما حتى دائما يجعل هذا العلم ميزان

57
00:20:19.900 --> 00:20:37.100
يزن به الانسان اعماله هذا ميزان كلمة لابن عبيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ميزان وسنته ميزان يزن الانسان اعماله وخصاله ذكرها العلماء حينما شرحوا كتاب شمائل النبي ذكروا هذه المقولة

58
00:20:38.500 --> 00:21:12.300
نعم من الكفر وفسوق الا ما كان عليه من الكفر والفسوق والعصيان اقرأ يا شيخ مصطفى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما اغفلنا في قرية  شوف هذا الترف والعياذ بالله سبب للشقاء

59
00:21:13.050 --> 00:21:27.000
انا ما كنت انظر الى السيارات الحسان ابدا لكن لما ركبت السيارة كلما رأيت مرسيدس او غيرها من السيارات الجيدة صرت افكر بها وانظر اليها فهذا الشرف والعياذ بالله لماذا

60
00:21:27.050 --> 00:22:02.450
يعني سبب للطغيان ومادة الطغيان. نعم وقالوا نحن اكثر امواتا واولادهم وما نحن بمعذبين قل ان ربي يذل ضر لمن يشاء ويقدر ولكن اكثرن انا لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم

61
00:22:02.650 --> 00:22:52.000
بالتي تقربكم عنكم شهاد الباب باللحي تقربكم عند هذا الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا  والذين يدعون في اياتنا عاجزين اولئك في العذاب محضرون  قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له

62
00:22:52.400 --> 00:23:16.700
وما وسيد باب الله يخرجه وهو خير احسنت احنا بدينا بحمد الله اربع قراء يقرأون في الدرس وهؤلاء شك نريد ان نجعلهم مترا من ترد ترشح الخامس حتى نسميهم بالقراء

63
00:23:20.450 --> 00:23:46.600
اربعة واحد اثنين ثلاثة اربعة من الخامس  بين باذن الله تعالى يقول الشيخ علينا وعليه رحمة الله يخبر تعالى عن حالة الامم الماضية المكذبة للرسل انها كحال هؤلاء الحاضرين المكذبين

64
00:23:46.600 --> 00:24:00.450
رسولهم محمد صلى الله عليه وسلم. شف يعني في كل عصر وفي كل قرن يتجدد اصحاب المعاصي. وايضا في كل عصر وفي يتجدد اهل الخيرات ولكن نحن نقرأ سير الصالحين حتى

65
00:24:00.850 --> 00:24:21.150
نسير على طريقتهم. وربنا قد قص علينا احوال المكذبين حتى نحذرهم ونحذر صفتهم ونحذر السبب الذي قاد الى هذا قال وان الله اذا ارسل رسولا في قرية من القرى كفر به مترفوها طبعا ما جاء الترف في القرآن الا مذموما

66
00:24:21.500 --> 00:24:42.200
وابطرتهم نعمتهم وهذي لما نقول الابتلاء بالنعم اشد من الابتلاء بالنقم لان النقمة في الاعم الاغلب تجرك على الصبر ولكن الابتلاء بالنعمة قد يغفل الانسان عن اداء شكرها فتحول النعمة الى الكفر الم الم تروا الم تر الى الذين بدلوا

67
00:24:42.200 --> 00:25:06.550
نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البرر جهنم يصلونها وبئس القرار وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا اي ممن اتبع الحق وهكذا يتباهى اهل الدنيا بحطام الدنيا والحقيقة كثرة الاموال والاولاد تنفع اذا كانت تقرب الى الله سبحانه وتعالى

68
00:25:07.800 --> 00:25:26.350
وما نحن بمعذبين اي اولا لسنا بمبعوثين فان بعثنا فالذي اعطانا الاموال والاولاد في الدنيا سيعطينا اكثر من ذلك في الاخرة ولا يعذبنا مثل صاحب البستان صاحب الجنتين قال وما اظن الساعة قائم

69
00:25:26.950 --> 00:25:43.950
ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. هكذا يعني تدفعه الماء في ان ينكر البعث ثم نفسه تقنعه بانه لو بعث كما نال في الدنيا سينال في الاخرة وبعضهم يقول لا

70
00:25:44.200 --> 00:26:05.000
يقول تلك اذا شرة خاسرة بعضهم يعني ليسوا ليس جميع المترفين الذين ينكرون الوعظ يقرون بان اخرتهم خير لهم من دنياهم فاجابهم الله تعالى بان بسط الرزق بان بسط الرزق وتظييقه ليس دليلا على ما زعمتم

71
00:26:05.750 --> 00:26:24.050
فان الرزق تحت مشيئة الله. ان شاء بسطه لعبده وان شاء ضيقه. وربما قد اعطانا مثال لسليمان الذي بسط الله له او رزق وسليمان عند الله عظيم. وهناك من الطواغيت من بسط لهم في الرزق وهم اعداء لله تعالى

72
00:26:25.600 --> 00:26:42.400
وليست الاموال والاولاد بالتي تقرب الى الله زلفى. وتدني اليه وانما الذي يقرب منه زلفى الايمان بما جاء به المرسلون شف وهذا من دقة ما ذكره المصنف لان المرسل لان المرسلين

73
00:26:42.650 --> 00:27:00.350
يأتون بالوحيين بالوحي المتلو وبالوحي غير المتلوم والعمل الصالح المرسلون والانبياء قدوة بالعمل الصالح يقتدى بهم. ولما تاق ربنا للنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر نبيا قال اولئك الذين هدى الله

74
00:27:00.400 --> 00:27:17.950
فبهداه مقتدي بعملهم وبتركهم ولذا الان انتقد تعمل عمل من اعمال الاحسان قد تجد طالب علم في مكان وتذهب تشتري من مالك الخاص كتابا من كتب العلم ثم تذهب تفديه

75
00:27:18.300 --> 00:27:47.950
ما الذي يستحب ان تقوله حينما تعطيه الكتاب او حينما تنصرف عنه تقوله بقلبك مثلا او بلسانك وليس امامهم ما الذي يستحب ان تقوله ربنا تقبل منا كما قال ابراهيم عليه السلام لما بنى البيت. من اين اخذنا هذا اخذنا هذا الصنيع الذي قصده ربنا في سورة البقرة

76
00:27:48.400 --> 00:28:07.400
مع الصنيع الذي امر الله نبيه باتباعه اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين اي نعم بعض الفقهاء الحنابلة ذكروا هذا في مسألة دفع الزكاة. قال اذا دفع الزكاة ماذا يقول؟ فقالوا يقول هذا القول

77
00:28:09.350 --> 00:28:28.250
وهو استدلال صحيح اخذا بالايتين قال هو من لوازم الايمان فان اولئك لهم الجزاء عند الله تعالى مضاعفا الحسنة بعشر امثالها من رحمة الله ان الحسنة تضاعف الى عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة

78
00:28:28.550 --> 00:28:49.750
لا يعلمها اجرك قد تصل المضاعفة الى المليارات وتحدثنا عن قصة اصحاب بدر كيف ان العمل يدخر لهم وهذا لا يدخر لهم الا اذا بسبب عملهم ونيتهم وهم في الغرفات امنون. شف كم من شخص في الغرفات

79
00:28:50.550 --> 00:29:08.600
يبيت امنا ثم يصبح ميتا ويبيت امن ثم يصبح مفجوعا وهكذا لكن الامان عند الله تعالى يعني يوم امس اتصل بي شخص يسكن في هذه دولة ليس الا هو وزوجته

80
00:29:09.100 --> 00:29:30.400
وله ولدان واكتشف الخيانة الحقيقية ايه وبعدين يعني اية ماذا يصنع؟ وكيف حتى اذا طلقها كيف يرسلها الى اهلها وماذا يصنع بالاولاد وهكذا فشوف الامان الحقيقي متى الامان حقيقي هو عند الله تعالى ومع طاعة الله

81
00:29:30.900 --> 00:29:55.150
ولذا شف ربنا يقول فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يعني الزوج كلما كان محافظا مؤديا حق الله تعالى كلما حفظ الله له اهله وكلما قصر الانسان بالمعاصي كلما تاب كان سببا لان يأتيه الدخل من ولده وزوجه واهله

82
00:29:56.400 --> 00:30:18.550
فاذا الانسان ينفع نفسه في الدنيا والاخرة بصلاح نفسه وصلاح حاله ثم اللذة والله اعظم لذة يتلذذ بها المتلذذون ان يؤدوا حق الله تعالى يحفظون سمعهم وبصرهم وخواطرهم وكلماتهم واعمالهم ويؤدون حق الله تعالى. ويتعبدون الله بالاشياء فعلا

83
00:30:18.850 --> 00:30:47.050
وتركع وهم في الغرفات امنون جعلنا الله واياكم والسامعين منهم قال اي في المنازل العالية المرتفعات جدا هل جاء في السنة النبوية تصوير هذه المنازل المرتفعة ام لا نعم احسنت

84
00:30:47.300 --> 00:31:05.600
لما قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغادر من المشرق والمغرب لتباعد ما بينهم نحن هنا بالليل ونشوف هذا نجم سهيل تعرفوا نجم السهيل ما تعرفونها

85
00:31:06.400 --> 00:31:23.550
لو فضلت الان هنا وعندك طريقك في موريتانيا كم ساعة منها؟ ثلاطعش ساعة تقريبا بالطائرة. بعيدة جدا. هسا عندنا هنا صلى الظهر لو فاضل وقته اذا حينما ينظر الى نجم سهيل يراه نفس الحجم

86
00:31:24.100 --> 00:31:43.050
اذا هذا النجم بعيد جدا فاهل الغرفات بين بين منزلة ومنزلة غرفة وغرفة هكذا لعظم هذه المنازل العظيمة وهم فيها امنون لا يصيبهم مرض ولا هم ولا حزن ولا شوكة

87
00:31:43.400 --> 00:32:00.300
ولذا من رحمة الله بنا ان نصاب ببعض ما نكره حتى نستذكر تلك النعم فلما تمر بنا هذه الاشياء ان تلك الدار خالية. واذا سميت باي دار بدار السلام لهم دار السلام عند ربهم

88
00:32:00.800 --> 00:32:20.050
قال والله يدعو الى دار السلام واذا ابو جعفر المنصور لما سمى بغداد مدينة السلام اخطأ في هذا غاية الخبر ولذا لم يأتيه السلام حتى في قصره دخل عليه مجموعة وارادوا قتله في قصره

89
00:32:20.600 --> 00:32:53.000
وبارد لسيفه ومن الذي دافع عنه في ذاك المكان معا من زائدة وتعرفون قصته عند الله ذكرناها هنا ولكنكم كثيرا ما تنسون   ها   ده احسنت كان كثير العطاء ليس كثير من الحلم كان يعني مشهور بانه اكثر العرب انفاقا

90
00:32:54.000 --> 00:33:10.550
ولذا هو هذا كان مدير الشرطة اليزيد ابن هبيرة تعرف يزيد ابن هبيرة كان والي العراق ثم ذهب الى واصب فيها سور بقي اربعين يوم حاظره ابو جعفر منصور ثم دخلها صلحا قال له يا يزيد ابن هبيرة اخرج

91
00:33:11.600 --> 00:33:30.150
وهل تؤمنون واحنا نأخذ واسط مثل ما اخذنا بقية العراق فهو جمع الفقهاء جمع اربعين فقيه وخرج عن رأي سلمها لكن لما سلمها وهؤلاء كذا يزيد ابن هبيرة طلعت بانه ماء من

92
00:33:30.450 --> 00:33:50.600
ضيوف العباسيين فجعل ابو جعفر المنصور الف دينار لمن يأتيه ففي يوم من الايام هو موجود في مكان ما وشخص لا يملك شيء مثله نفس الحالة كاف عادل انت طلبة امير المؤمنين قرد سيفه واراد ان يسوقه الى ابي جعفر

93
00:33:50.750 --> 00:34:04.700
قال له كم يعطيك ابو جعفر المنصور اذا اخذتني اليه؟ حتى يسلك دمي. قال الف دينار. قال خلاص عندي هذا الذهب قيمته ثلاثة الاف دينار خير لك من ان تسلك دائما من غير فاعلة

94
00:34:05.550 --> 00:34:20.600
قل له انت معن زائدة معن ايه اللي الناس تتحدث عنك بانه يعني اجود العرب. هل تصدقت في يوم من الايام بجميع مالك ولا لا بنص مالك؟ قال لا بثلث مالك؟ قال لا

95
00:34:21.000 --> 00:34:33.400
الى ان الان اكرم يعني فانا اتصدق بجميع اتصدق وياه مع اخذك الى امير المؤمنين ما اخذ الذهب ولا ولا واطلق صلاته الشاهد ابو جعفر المنصور كيف يسمى مدينة السلام

96
00:34:33.650 --> 00:34:47.850
لكن في يوم من الايام جاء اشخاص بهيئة جنازة ووضعوا فيها سيوف وكان بالقرب من القصر الابيظ فلما القى بالجنازة حمل السيوف فدخلوا على القصر وارادوا قتلى ابي جعفر فمع ان كان قريب

97
00:34:48.400 --> 00:35:06.250
فجرد سيفه ودخل ودافع عن ابي جعفر المنصور فلما رأى دفاعه عن في قصره في ذاك المكان يعني عفا عنه وقال له اوليك امارة. فقال اين تريد؟ اختر الامارة. قالها في اليم لان لي اصدقاء في اليمن. فجعله على اليمن ثم قتل معا

98
00:35:06.250 --> 00:35:24.400
قتله الخوارج حينذاك فالشاهد يعني لما قال ربنا وهم في الغرفات امن ما نراه في الدنيا من عدم الامان وان الناس يتخطفون من حول الحرم في القديم والحديث يعطيه حتى يتذكر الانسان

99
00:35:24.650 --> 00:35:48.050
هذه الجنات ويعمل الانسان لاجل ان يكون امنا بين يدي الله تعالى يوم القيامة اي في المنازل العاريات المرتفعات جدة ساكنين فيها مطمئنين. امنون من المكدرات والمنغصات لما هم فيه من اللذات وانواع المشتهيات

100
00:35:48.900 --> 00:36:04.850
شوف المشتهيات طبعا هي الشهوات تسمى بالشهوات وهي مشتهيات ليست شهوات لكن الله حقر الشهوات سماها بالشهوات ولما ذكرت الشهوات في الاية الحادية عشرة تصورها الاية الثالثة عشرة احفظ بالضبط

101
00:36:05.150 --> 00:36:23.450
لا الثالث عشر قبلها ذكر اصحاب البصائر وبعدها ذكر اصحاب التقوى اليس صحيح يا مصطفى؟ متوهم للذين اتقوا عند ربهم بعدها وقبلها ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وفي وسطه هاتين الايتين ذكر اصحاب الشهوات فيه اشارة الى ان

102
00:36:23.500 --> 00:36:41.500
اصحاب الشهوات ليسوا باصحاب بصيرة وليسوا باصحاب تقوى فشوف هي مشتهيات كما سماها المصنف هنا وربنا سماه الشهوات وما هي الشهوة حق الشهوة؟ الشهوة اللي هي غاية النشوة غاية النشوة

103
00:36:42.050 --> 00:37:05.900
فسميت يعني المشتهيات بالشهوات تحقيرا لها قال وامنون من الخروج منها والحزن فيها لاحزن فيها ولا خروج ولا موت ولذا يقال لهم حينما يدخلونها لا خوف عليكم اليوم لا يخافون فيها ابدا

104
00:37:10.750 --> 00:37:35.900
كم بقي من الوقت ايها الفتاة ربع نصف ما شاء الله قال واما الذين سعوا في اياتنا على وجه التعجيز لنا ولرسلنا والتكذيب يعني هم يعني هم لما يعملون كانهم يرون ان الله عاجز

105
00:37:35.950 --> 00:37:56.700
عن ادراكهم واخذهم لما يعملون بالمعاصي ويستغرقون بالسيئات اولئك في العذاب محضرون. يعني جاءت اه الامر جزاء وفاقا كما انهم عملوا كان الله يعجز عليه ان يأتي بهم قال اولئك في العذاب يعني جعل العذاب ظرفا

106
00:37:56.950 --> 00:38:18.150
وهم ملفوفون بالعذاب لفا من تحتهم ومن فوقهم ومن بين ايديهم لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش ماذا يشبه هذا التمثيل مع الطفل اهل النار لهم من جهنم مهاد

107
00:38:19.450 --> 00:38:35.450
ربنا قال عن نار قال وبئس المهاد فهي بئس الميعاد وبئس ما مهدوا لانفسهم وقال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش مثل يتزوج شيخ مصطفى فيرزقه الله ولدا جميلا

108
00:38:35.750 --> 00:38:54.800
بنروح نزوره في شقته الجديدة باذن الله تعالى نضع في مهد ووضع فوق المهد غشغيش  هذا من يطلع من بطن امه يشوف ملفوف بالنعم فوقها غشكيش حتى لا يصاب بالتراب ولا شسمه

109
00:38:55.150 --> 00:39:14.000
فكما انهم قد لفوا وقالت لي الارض يا امي ايه هل تكرهين البشر مبارك في الدنيا اهل الطموح ومن يستلذ ركوب الخطر ايها من يتهيأ صعود الجبال يعيش ابد الذهب بين الحفر. فشوف الارظ اصبحت مثل الام

110
00:39:14.100 --> 00:39:34.300
والسماء فوقها الانسان ملفوف لف بالنعم فانت الان بلغت مثل الام اللي حاضن الطفل فاهل النار لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم ضواج. قال هنا اولئك في العذاب محضرون اي في العذاب جعل العذاب ظرفا لهما

111
00:39:35.450 --> 00:40:01.750
محضرون اي انهم لم يعجزوا الله في الارض هربا ثم عاد تلك انه يرفض الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر هؤلاء من الذي دفعهم الى الطغيان؟ الترف فغرهم المال وغرهم التمهيد الذي مهده الله لهم حتى بلغوا ما بلغوا من المال

112
00:40:03.600 --> 00:40:18.900
ويقدروا له ليرتب عليه قوله وما انفقتم من شيء نفقة واجبة او مستحبة على قريب او جار او مسكين او يتيم او غير ذلك فهو يخلفه وهذا من رحمة الله سبحانه انه يعطيك المال

113
00:40:19.400 --> 00:40:43.150
ويهديك الى النفقة ويخلفه لك في الدنيا ويعطيك الاجر وخلقك وهو غير محتاج اليك فاي نعم فالانسان لابد ان يتفكر بتاريخ الانسان لم يكن شيئا مذكورا ثم ذكر ثم هداه ثم خلقه ثم هداه السبيل ثم مصيره

114
00:40:43.900 --> 00:41:05.850
في الجنة اخر اية في سورة الدهر ما هي لما قال في رحمته في جنته ايها الحفاظ اخر اية في سورة الدهر سورة الانسان  ليدخل من يشاء في رحمته فشوف الجنة سميت بالرحمة

115
00:41:06.350 --> 00:41:25.050
وهذا استجذب الرحمة دخل الجنة التي هي سميت بالرحمة نعم نعم. فلا تتوهم ان الانفاق مما ينقص الرزق بل وعد بالخلق طبعا النبي صلى الله عليه وسلم اقسم على هذا

116
00:41:25.550 --> 00:41:42.950
لما قال ثلاث احلف عليهن وقال ما نقص مال عبد من صدقة ابدا فنستطيع ان نجعل هاي الاية الحديث من ضمن هاي الاية على طريقة ما من حديث صحيح الا واصله في القرآن تصريحا او تلميحا

117
00:41:43.700 --> 00:42:03.450
واتفقنا ان احدكم سيؤلف كتابا في هذا يأتي بالنصوص الواردة في السنة الصحيحة التي قد اخذت من الايات الكريمة من منكم قام بهذا العمل لا احد ما شاء الله رحم الله البخاري لما قال كنا جلوسا في مجلس اسحاق

118
00:42:04.050 --> 00:42:25.050
طبعا هي مشروع الناس عند اسحاق فقال وكنا جلوسا عند اسحاق فقيل لو جمعتم مقتصرا من صحيح سنة رسول الله هذا مو ازحاق ابن قال احد الجالسين قال هذا وهذا القائل لا نعلمه

119
00:42:25.350 --> 00:42:45.300
لكن الله يعلمه. قال كلمة صادقة فوقعت في قلبه انتفى فلان صحيح البخاري كم ينتفع منهم التشييع ترى انت قلب شخص ايراني يحفظ صحيح البخاري من الجلد للجلد لا يحفظه حبا في صحيح البخاري يحفظه من اجل ان يطعن فيه

120
00:42:46.800 --> 00:43:04.600
التقيت في لما دعيت قبل باسطنبول القاء محاضرة في الجامعة فشخص متخصص في صحيح البخاري البخاري قال حصل عندنا مؤتمر في الاردن عن صحيح البخاري قل اخذ التأشيرة الى ايران بعدها وذهبت

121
00:43:04.900 --> 00:43:22.350
دخلت مرتبة في مكتبة فخمة جدا قالوا من انت وماذا تريد ولماذا جئت؟ قلت له ماذا جئت ابحث فانا بين مجالس اتوا بورقة قالوا هذا الرجل دخل في مؤتمر في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية في المكان الفلاني

122
00:43:22.900 --> 00:43:45.500
ومؤتمر الدفاع عن صحيح البخاري وكان بحثه كذا وكذا ونتائج البحث كذا بالتفصيل صحيح البخاري على المسلمين وعلى غير المسلمين صاروا يحفظون الصحيح من اجل ان يطعنوا في الصحيح وهناك من يدافع عن الصحيح وهناك من يحفظ الصحيح وهناك من

123
00:43:46.200 --> 00:44:05.750
الشاهد ما الذي جرنا لهذا؟ شف كلمة صادقة من رجل حتى نحن لا نعلمه لكن كما قلت الله يعلمه فشوف هذه الكلمة الكلمة الطيبة لها اثر وتؤتي اكلها كل حين باذن ربها

124
00:44:07.250 --> 00:44:19.200
يا شيخ كيف تؤتي اكلها كل حزب عند ربها يعني مثل هذا الرجل اللي قال هاي النصيحة كلمة وهي خرجت من قلبه. اراد ان تجمع السنة النبوية الصحيحة في كتاب واحد

125
00:44:19.600 --> 00:44:30.300
خرجت من قلبه الان كلما الان لو فرضنا انا هنا جالس اتصل بوجهك قل له يا بني قد بلغت في صحيح البخاري حديث اربع مئة وستة وثلاثين استخرج لي التراجم وراجع لي الاشياء

126
00:44:30.900 --> 00:44:49.250
نحتسبه عنده وهذا صاحب الكلمة ذاك يؤجر لما انا اتصل بابني واقول له خرج لي التراجم هكذا وهكذا هذه الكلمة الطيبة وهذا القرآن الذي يدلنا على الكلمة الطيبة خير وعطاء عظيم لا يعلمه الا الله

127
00:44:52.800 --> 00:45:36.150
نعم استبلغنا الايتين ويقول ويوم يحشرهم جميعا. نقرأ يا ابا بكر بان الشيخ زيد قد تخبأ عنا يظننا لا نرى لكن الله راح اربعين   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولو ما يحشرهم جميعا اياكم كانوا يعبدون

128
00:45:36.500 --> 00:46:06.300
قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم كانوا يعبدون الجن لو اعدت هذه الاية قد اختلفت شيئا من الهمزة انتم اي نعم قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم به مؤمنون

129
00:46:06.450 --> 00:46:28.400
فاليوم لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ضرا فاليوم لا يملك بعضكم لبعض من نفعه ولا غضب ونكون للذين ظلموا ذوقوا عذابا مما للتيكم من ذنبها  طبعا هم يكذبون بها حقيقة

130
00:46:28.650 --> 00:46:50.250
وبعضهم يكذب بها عملا حينما يأتي بما يخالف مقتضى الخوف من النار. احسنت ولذا الف ابن رجب الحنبلي كتابا حافلا نافعا سماه التخويف من النار لكن عيب الذي عند ابن رجب يرحمه الله انه كان يأتي بعض الاحيان باحاديث ضعيفة

131
00:46:50.350 --> 00:47:05.450
الترغيبة والترغيب وكذا في ابن القيم يأتي بشيء من هذا احيانا اقل من ابن رجب وشيخ الاسلام اذا يأتي بنحو هذا لكن اقل من ابن رجب وابن ومن ابن القيم

132
00:47:07.600 --> 00:47:26.100
قال ويوم يحشرهم جميعا اي العابرين لغير الله والمعبودين من دونه من الملائكة. ثم يقول الله للملائكة على وجه التوبيخ لمن عبدهم. يعني شوف المسألة السؤال في غاية الشدة يعني حتى عيسى ابن مريم

133
00:47:26.300 --> 00:47:48.550
فيسأل عن هذا فهذا فيه يعني تخويف للمعبود وايضا فيه توبيخ للعابد وهذا التصوير اللي هو امر سيحصل حقيقة يعني فيه تخويف من المسؤولية كما قال واذا الموؤدة سئلت فحتى هي ستسأل

134
00:47:48.950 --> 00:48:09.100
لما قال القاتل والمقتول حتى المقتول سيسأل وهكذا فالمسئولية بين يدي الله هي مسؤولية شديدة. يبقى الانسان في حياته يسعى غاية السعيد ليدفع عن نفسه المسألة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ فتبرأوا من عبادتهم

135
00:48:10.050 --> 00:48:28.850
الملائكة ستسأل لاجل ان تتبرأ من هذا ليزداد عذاب هؤلاء قالوا سبحانك اي تنزيها لك وتقديسا ان يكون لك شريك. او ند شوف الملائكة قالوا هذه في هذه الحالة باعتبار ان انه قد ذكر

136
00:48:28.950 --> 00:48:52.000
من ذكر عن الكفار انهم كانوا يعبدون الملائكة فالملائكة مباشرة نزهوا الله سبحانه وتعالى وايضا لما طلب منهم الاسماء الاشياء ايضا نزهوا الله سبحانه وتعالى عليكم السلام ولذا نحن حينما نسبح الله وننزه الله بنا حاجة ان نستذكر معنى التسبيح

137
00:48:52.950 --> 00:49:12.250
ونستغفر بان التسبيح سلوة للمؤمن يطمئن الانسان بتسبيحه لربه واذا حتى الانسان لما يصاب بمصيبة كبيرة بمقتل صديق او عزيز او قريب او ذهب احيانا يقول الانسان سبحان الله لماذا ينزه الله سبحانه وتعالى

138
00:49:12.700 --> 00:49:31.050
ان يكون قدر شيء من غير حكمة فربنا له الحكمة البالغة والقدرة النافذة انت ولينا من دونهم فنحن مفتقرون الى ولايتك شوف الملائكة شهوات وليس لديهم معاصي ولكنهم خاضعون الى ربهم

139
00:49:31.100 --> 00:49:53.250
مفتقرون اليه مربوبون له مضطرون اليها فكيف ندعو غيرنا الى عبادتنا؟ ام كيف نصلح لان نتخذ من دونك اولياء وشركاء لانهم من الملائكة؟ الملائكة هم عبيد لله تعالى فكيف يعبد الملائكة من دون الله؟ فالملائكة تنزه ربها

140
00:49:53.800 --> 00:50:14.700
ولكن هؤلاء ولكن هؤلاء المشركون. ليش؟ قلت ولكن وليس ولكنا اذا قلنا ولكن لا بصير ولكن هؤلاء المشركين لكن لما تخفف لا تعمل ولكن هؤلاء المشركون كانوا يعبدون الجن اي الشياطين

141
00:50:15.350 --> 00:50:36.550
يأمرونهم بعبادتنا او عبادة غيرنا لان الجن لا يبالي ان تعبده او تعبد نبيا او وليا او ملكا. المهم يريد ان يصرفك عن عبادة الله وحتى انت لما تعبد الله يريدك احياء ان تعبد نفسك بان تعجب بهذه العبادة

142
00:50:36.600 --> 00:50:56.300
المهم انه يغوي الانسان ويصده عن اضطراط مستقيم ولذا هذا من ضمن اسباب انا نكرر في اليوم والليلة الهداية طلب الهداية على الصراط المستقيم فيضيعونهم بذلك وضاعتهم هي عبادتهم لان العبادة الطاعة العبادة الطاعة

143
00:50:57.900 --> 00:51:14.600
كما قال تعالى مخاطبا لكل من اتخذ معه الهة. الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو  وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. طبعا شيخ عبد الباسط له

144
00:51:14.850 --> 00:51:33.850
تجويد لسورة ياسين ويأتي وان اعبدوني بصياغة وقراءة عجيبة جدا حتى شيخ يونس باذن الله سيبحث لكم عنها ويستخرجها ويسمعكم اياها او يسمعها لنا في الدرس القادم باذن الله تعالى

145
00:51:35.200 --> 00:51:52.250
اكثرهم بهم مؤمنون اي مصدقون للجن من قالون لهم لان الايمان والتصديق الموجب للانقياد يعني احنا ادركنا قبل ثلاثين عام تجد الكثير من الناس عندهم ايمان بالجن ويلبس المخاتم ويلبس الخواتم

146
00:51:52.500 --> 00:52:14.700
وفيها يعني خرزات وغيرها وتجد الناس يعني يؤملون بالجن تأمينا كبيرا ولدت سورة الجن من السور العظيمة قررت العقيدة كيف ان الانسان عليه ان يتوكل على ربه وان يحذر مزالغ الشيطان منها من مزالقه عبادة الجن

147
00:52:16.400 --> 00:52:39.800
فلما تبرأ منهم قال تعالى مخاطبا لهم فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا تقطعت بينكم الاسباب وانقطع بعضكم من بعض ونقول للذين ظلموا بالكفر والمعاصي بعد ما ندخلهم النار ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون

148
00:52:40.300 --> 00:53:08.450
فاليوم عاينتموها ودخلتموها جزاء لتكذيبكم وعقوبة لما احدثه ذلك التكذيب من عدم الهرب من اسبابها يا شيخ محمد مصطفى اقرأ يرحمك الله  فعليكم اياتنا بينات قالوا قالوا ما هذا الا رجل

149
00:53:08.550 --> 00:53:46.500
يريد  ما كان يعبد قالوا ما نادى الا  فقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا  ميم لا تقلقل الحاء يا بني اعد اعد هذي الاخيرة ان هذا الا سحر مبين

150
00:53:46.600 --> 00:54:23.450
ان هذا الا سحر مبين. ايضا قلقلها مرة ثانية ابو بكر لا تقلقل يا بني اعد الحاء لماذا الا سحر مبين  اكمل ما اتيناهم  يلمسونها ما ارسلنا اليهم قبلك من

151
00:54:23.900 --> 00:55:08.850
كبير  زين وكذب الذين من قبلهم هم الراء اسويها تكرار   كذب الذين من وما بلغوا من اعزار ما اتيناهم فكذبوا رسلي كيف كان نشيد؟ جزاك الله خير الجزاء. يخبر تعالى عن حالة المشركين عندما تتلى عليهم ايات الله البينات

152
00:55:08.850 --> 00:55:38.400
الجهود ظاهرة اذا شوف هؤلاء الكفرة وجد من يقرأ عليهم الايات القرآنية جلس مع كفار يقرأ عليهم الايات اذا انا قد ضيعتم سنة من سنن المرسلين  واحد يجلس ابراهيم قاطعات الدالة على كل خير الناهية عن كل شر التي هي اعظم نعمة جاءتهم ومنة وصلت اليهم

153
00:55:38.850 --> 00:55:58.600
الموجبة لمقابلتها بالايمان والتصديق. يعني انت لو فرضت اتيناكم بهذا النص وقلنا لكم اذكروا الادلة الواردة بان نعمة القرآن هي اعظم النعم اجماع الادلة هي تونس ذكرني بهذا السؤال حتى اتيكم به

154
00:55:58.800 --> 00:56:17.600
الاختبارات ان شاء الله تعالى والتصديق والابداع والتسليم في الامتحان اتيك بهذا القول اقول لك اذكر الادلة التي تدل على هذا الكلام يعني ان نعمة القرآن هي اعظم النعم ما الادلة على ذلك

155
00:56:18.200 --> 00:56:43.750
اه كل واحد يبحثها منكم ويسوق الادلة على هذا السؤال الخارجي يأتيكم الامتحان ان شاء الله تعالى ويكون السؤال الاول ويكون الاجابة عليه فرض والتصديق والانقياد والتسليم. واذا لا ظيف من عندك انها اعظم الرحمات تستدل مطلع سورة ال عمران تستدل في سورة

156
00:56:43.750 --> 00:57:02.050
تمام استدل في سورة النحل ايضا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وهكذا انهم يقابلونها بضج ما ينبغي ويكذبون من جاءهم بها ويقولون ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم

157
00:57:02.050 --> 00:57:27.550
اي هذا قصده حين يأمركم بالاخلاص لله لتتركوا عوائل ابائكم الذين تعظمون وتمشون خلفهم يعني انت موجود بعض المساجد تصلي صلاة التسابيح ولما تقل لهم هذه ليست من السنة يبقى مصر عليها ويريدها نعم يقول خلاص احنا حينما وجدنا الناس يصليها لماذا تغيرونها

158
00:57:28.650 --> 00:57:49.800
فرد الحق بقول الضالين ولم يوردوا برهانا ولا شبهة فاي شبهة اذا مضت الرسل بعض الظالين باتباع اذا امرت الرسل اذا امرت الرسل بعض الضالين باتباع الحق فادعوا ان اخوانهم الذين على طريقتهم لم يزالوا عليه

159
00:57:49.950 --> 00:58:10.800
وهذه السفاهة ورد الحق باقوال الضالين اذا تأملت كل حق رد هذا مآله لا يرد الا باقوال الظالين من المشركين والدهريين والفلاسفة والصابرين والملحدين في دين الله المالقين فهم اسوة كل من رد الحق الى يوم القيامة

160
00:58:12.050 --> 00:58:34.400
ولما احتجوا بفعل ابائهم وجعلوها دافعة لما جاءت به الرسل. طعنوا بعد هذا بالحق وقالوا ما هذا الا افك مفترق اي كذب افتراه هذا الرجل الذي يا به وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين

161
00:58:34.550 --> 00:58:55.400
اي سحر ظاهر بين لكل احد تكذيبا بالحق وترويجا على السفهاء ولما بينما رد به الحق وانها اقوال دون مركبة الشبهة. يعني اصلا لا تصل الى مرتبة الشبهة هي شبه مردودة

162
00:58:55.900 --> 00:59:13.350
فضلا عن فضلا ان تكون حجة. ذكر انهما ان اراد احد ان يحتج لهم فانهم لا مستند لهم. ولا لهم شيء يريدون عليه اصلا فقال وما اتيناه من كتب يدرسونها حتى تكون عمدة لهم

163
00:59:13.950 --> 00:59:40.300
وما ارسلنا اليهم قبلك بالنذير حتى يكون عنده من اقوال من اقواله واحواله ما يدفعون به ما جئتهم به فليس عندهم علم ولا اثارة من علم ثم خوفهم ما فعل بالامم المكذبين قبلهم. فقال وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا اي ما بلغ هؤلاء

164
00:59:40.700 --> 01:00:04.800
طبول ما بلغ هؤلاء المخاطبون المخاطئون معشار ما اتيناهم فكذبوا هاي الامم الذين من قبلهم رسلي فكيف كان نكير اي انكاري عليه معقوبتي اياهم قد اعلنا ما فعل بهم من النكال وان منهم من

165
01:00:04.850 --> 01:00:25.100
من اغرقه ومنهم من اهلكه كما طبعا جاء هذا في مقرأ سورة العنكبوت ومنهم من اهلكه بالريح العقيم يا شيخ زيد يفرضنا بعضهم اغرقه وبعضهم اهلكه بالريح العقيم بعضهم بالطيحة بعضهم بالرجفة بعضهم بالخف

166
01:00:25.700 --> 01:00:43.200
بعظهم بارسال الحاصل من السماء لما يسير شخص من الاشخاص يقول هذه كلها امور طبيعية جاءت الطبيعة وامور يعني تحدث بالجو فكيف نرد عليهم بعذاب جاء على خلاف هذه الطريقة

167
01:00:44.850 --> 01:01:00.750
نرد عليه بسورة الفيل وسورة الفيل امر متواتر يعني تواتر حتى ربنا قال الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل يعني ما المقصود بالرؤية؟ ما هي الرؤية؟ الرؤية العلمية ان اصبح امر معلوم عند الجميع

168
01:01:00.900 --> 01:01:18.550
فربنا لما غايب سنته بالاهلاك حتى لا يأتي منكر وينكر يقول هذا من عذاب الله تعالى. انه هاي الطبيعة والجو وهكذا وتمنيت من الشيخ لو ذكر هنا الفيل يعني انفق

169
01:01:18.850 --> 01:01:41.700
وجزاه الله خيرا على ما قدم فاحذر يا هؤلاء المكذبون ان تدوموا على التكذيب فيأخذكم فيأخذكم ماذا تسمى سببية. ولذا جاء فعل مضارع منصب فيأخذكم كما اخذ من قبلكم ويصيبكم ما اصابهم

170
01:01:44.800 --> 01:01:54.200
هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا