1 00:00:01.050 --> 00:00:20.150 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية فصل ومن اصول اهل السنة 2 00:00:20.150 --> 00:00:40.150 والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 3 00:00:40.150 --> 00:00:56.100 ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما مد احدهم ولا نصيفه 4 00:00:56.600 --> 00:01:12.400 ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على على الانصار 5 00:01:12.700 --> 00:01:32.700 ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشرة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بائعة تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة 6 00:01:33.250 --> 00:01:49.400 ونشهد بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وغيره 7 00:01:49.500 --> 00:02:09.500 من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله تعالى عنهم. كما دلت على لديه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله تعالى عنه 8 00:02:09.500 --> 00:02:28.600 وما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم علي وقوم توقفوا. لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي 9 00:02:28.900 --> 00:02:48.900 وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي 10 00:02:48.900 --> 00:03:07.600 ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 11 00:03:08.200 --> 00:03:40.150 صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا فصل عقده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لبيان اصل عظيما من اصول الاعتقاد ومن اصول الديانة الا وهو 12 00:03:40.600 --> 00:04:15.800 بيان العقيدة الواجبة تجاه اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والصحب الكرام رضي الله عنهم وارضاهم مكانتهم معروفة ومنزلتهم علية فهم انصار الدين وحماته وهم نقلة دين الله عز وجل للامة 13 00:04:16.700 --> 00:04:58.150 فكل خير وصل الى الناس بعدهم فمن طريقهم فهم حملة الدين ونقلته فاصبح الاعتقاد فيهم ايمانا بفظلهم واقرارا بعدالتهم ومعرفة بقدرهم جزء من الديانة لا تتم الديانة الا به والاخلال به اخلال بالديانة 14 00:05:01.000 --> 00:05:27.150 فالايمان بالصحابة وفضلهم وعدالتهم وقدرهم ومكانتهم جزء من دين الله لان الدين انما جاء من طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومن طعن فيهم فانه طاعن في الدين نفسه لان 15 00:05:28.100 --> 00:06:02.000 الطعن في الناقل طعن في المنقول وكيف يوثق بنقل طعن في نقلته وشكك في عدالتهم ونزاهتهم وفضلهم بل في ايمانهم فاذا العقيدة في الصحابة هي هي جزء من العقيدة في الدين نفسه 16 00:06:02.450 --> 00:06:28.200 لان الدين انما بلغنا من جهتهم ووصل ووصل الينا من طريقهم ولهذا قال ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق 17 00:06:29.150 --> 00:06:51.150 لان القرآن حق والدين حق وانما ادى الينا ذلك الصحابة اي هم الذين نقلوا ذلك لنا وانما ادى الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى فهم زنادقة 18 00:06:52.750 --> 00:07:23.700 فالطعن كالصحابة طعن في الدين يجب ان يعلم ذلك بل ان النحلة التي قامت على الطعن في الصحابة والوقيعة فيهم انما نشأت طعنا في الدين نفسه ووجدوا ذلك مدخلا لهم 19 00:07:25.450 --> 00:07:53.600 للتشكيك في دين الله سبحانه وتعالى وقد درج اهل العلم رحمهم الله تعالى في القديم والحديث على ايراد العقيدة في الصحابة في صلب المعتقد فتجد عامة ما كتبه السلف قديما وحديثا نظما ونثرا 20 00:07:55.800 --> 00:08:19.450 اقتظابا واطالة لابد وان ينتظم العقيدة في الصحابة لابد وان ينتظم العقيدة في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا قال شيخ الاسلام ومن اصول اهل السنة عده اصلا من الاصول 21 00:08:20.100 --> 00:08:47.150 من اصول اهل السنة والاصل هو الاساس الاساس الذي عليه قيام الامر فالعقيدة في الصحابة اصل من اصول اهل السنة في المعتقد قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم 22 00:08:47.200 --> 00:09:18.050 لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر الحديث عن عقيدة اهل السنة والجماعة رضي الله عنهم في الصحابة بهذين الامرين العظيمين الذين عليهما مدار المعتقد في الصحابة الا وهما سلامة القلب وسلامة اللسان 23 00:09:18.900 --> 00:09:46.650 فالعقيدة في الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم تدور على هذين الامرين وعليهما ترتكز سلامة القلب وسلامة اللسان اما القلب فانه تجاه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سليم ليس فيه غل 24 00:09:47.000 --> 00:10:14.700 ولا حقد ولا بغض ولا ضغينة ولا سخاء ولا غير غير ذلك من بطائن السوء وضمائر الفساد فهو تجاه الصحابة سليم واللسان ايضا تجاه الصحابة سليم ليس فيه سب او وقيعة 25 00:10:14.800 --> 00:10:40.500 او ذم او طعن او لمز او نحو ذلك فالقلوب السليمة من الغل والحقد ليس فيها الا الحب والوفاء والصفاء والالسن ايضا سليمة من الغل والحقد والضغائن بل ليس فيها الا الترحم والاستغفار والدعاء 26 00:10:42.000 --> 00:11:08.300 فهذه حال اهل السنة رحمهم الله تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام سلامة قلوبهم والسنتهم اي وسلامة السنتهم فالقلوب سليمة اي من الغل والحقد والحسد الضغينة وغير ذلك والالسن ايضا سليمة من السب والشتم والوقيعة وغير ذلك 27 00:11:09.250 --> 00:11:32.600 فالقلوب ليس فيها الا الحب والصفاء والالسن ليس فيها الا الترحم والدعاء قال كما وصفهم كما وصفهم الله اي كما وصف اهل الحق والاستقامة ممن جاؤوا بعد الصحابة فاتبعوهم باحسان 28 00:11:32.750 --> 00:11:55.950 كما وصفهم الله في قوله والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة لان هذه الاية في سورة الحشر ذكرت عقب ثناء الله عز وجل على الصحابة المهاجرين والانصار قال في الايتين قبلها 29 00:11:56.300 --> 00:12:19.700 للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فظلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون 30 00:12:19.750 --> 00:12:42.350 في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون الاية الاولى في المهاجرين والاية الثانية في الانصار ثم اتبع هاتين الايتين بقوله والذين جاؤوا من بعدهم 31 00:12:42.450 --> 00:13:05.500 من بعد من الصحابة مهاجرين وانصار من بعد الصحابة مهاجرين وانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 32 00:13:05.800 --> 00:13:25.150 فقوله يقولون ربنا اغفر لنا هذا فيه سلامة اللسان قوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا فيه سلامة اللسان فاللسان ليس فيه سب ليس فيه شتم ليس فيه لعن 33 00:13:25.200 --> 00:13:47.300 ليس في طعن ليس فيه لمس وانما اللسان الذي لسان المؤمنين الذين جاؤوا بعد الصحابة لسان نظيف ليس يحمل تجاه الصحابة الا الدعاء ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان 34 00:13:48.500 --> 00:14:09.400 وقوله الذين سبقونا بالايمان عندما تدعو انت الان في هذا الزمان بهذه الدعوة قائلا في دعائك ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان من يدخل في دعائك دخولا اوليا قبل كل احد 35 00:14:09.600 --> 00:14:31.800 الصحابة رضي الله عنهم ثم يأتي بعدهم التابعين وتابعيهم وهكذا الذين سبقونا فالصحابة هم السباقون اكرمهم الله عز وجل بالسبق فاخذوا الدين من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة واكرمهم الله برؤيته وسماع 36 00:14:32.000 --> 00:15:01.400 الدين منه ونصرته ونقل دينه وابلاغه للامة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان هذا فيه السلامة اللسان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. هذا سلامة القلب القلوب ليس فيها غل 37 00:15:02.600 --> 00:15:26.400 ليس فيها حقد ليس فيها سخائم وضغائن واحقاد بل هي قلوب نظيفة ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اذا صاحب السنة صاحب السنة متصف بصفتين تجاه الصحب الكرام هما السلامة 38 00:15:26.550 --> 00:15:50.350 فاللسان والسلامة كالجنان الذي هو القلب سلامة اللسان وسلامة الجنان لا يقع في السنتهم سب ولا لعن ولا طعن ولا يقع في ولا يكون في قلوبهم حقد او غل او ضغائن او نحو ذلك 39 00:15:51.250 --> 00:16:05.950 فهذا اصل من اصول السنة من اصول السنة اللازمة التي من خرج عنها لم يكن من اهل السنة وانما يكن من اهل الضلال واهل الباطل الذي يكون في قلبه غل 40 00:16:06.450 --> 00:16:28.700 على الصحابة والعياذ بالله او غيظ او حقد وكذلك من يكون في لسانه سب ولعن وطعن في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذا خرج من السنة وخرج من الحق والهدى 41 00:16:28.850 --> 00:16:56.650 واصبح من اهل الباطل والضلال قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم قال وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم 42 00:16:58.000 --> 00:17:26.850 في قوله لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي نهي صريح عن سب الصحب رضي الله عنهم وارضاهم. لا تسبوا اصحابي ثم بين مكانتهم العظيمة وسابقتهم الكريمة وفظيلتهم العالية قال فوالذي نفسي بيده يقسم بالله العلي العظيم 43 00:17:27.000 --> 00:17:52.000 فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه احدهما الصحابة 44 00:17:52.450 --> 00:18:15.650 رضي الله عنهم وارضاهم وهذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع او بلغه ان خالدا رضي الله عنه سب عبدالرحمن بن عوف انه سب عبد الرحمن بن عوف فقال له بلغ لو انفق احدكم 45 00:18:15.950 --> 00:18:45.300 مثل احد لو انفق احدكم وهذا فيه ايضا فضيلة الصحابة السابقين وسيأتي تقرير ذلك عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فهذا يبين لنا المكانة العلية الرفيعة والمنزلة المنيفة الشريفة التي تبوأها الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم 46 00:18:48.150 --> 00:19:06.800 لو ان احد الصحابة انفق مثل احد لو ان احد الصحابة انفق مدا وغيرهم ممن جاء بعدهم انفق مثل احد من الذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه والمد معروف 47 00:19:07.400 --> 00:19:29.350 عندما يجمع الشخص يديه يظن بعضهما الى بعض فاذا ملئت هذا يعدل مدة فلو ان احد الصحابة ملأ كفيه ذهبا وتصدق به وجاء شخص بعد الصحابة وتصدق بمثل جبل احد 48 00:19:29.900 --> 00:19:57.700 ومن هو هذا الذي ينفق مثل احد ذهبا من هو هذا الذي ينفق مثل جبل احد ذهبا ينفقه ويتصدق به ولو قدر وجود احد فعل ذلك فان نفقته تلك وصدقه وصدقته تلك لا تعدل مد احد 49 00:19:58.350 --> 00:20:23.850 الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قال ذلكم عليه الصلاة والسلام مبينا الفضيلة العالية التي عليها الصحابة رضي الله عنهم محذرا من سبهم ثم يوجد في الناس من لا يعرفون بفضيلة في النفقة اصلا 50 00:20:24.600 --> 00:20:52.200 لا يعرفون بفظيلة بالنفقة اصلا والبذل بوجوه الخير ثم يتطاولون على مقام الصحابة لعنا وسبا وقدحا ووقيعا قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه 51 00:20:52.500 --> 00:21:17.000 يعني مهما كان الانسان في العمل والبذل والعطاء ما يبلغ مبلغ الصحابة ومكانة الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم لما بين فظل الصحابة عموما ومكانتهم وسابقتهم وخيريتهم وفظلهم على سائر الامة 52 00:21:19.100 --> 00:21:39.250 اخذ يبين التفاضل الذي بين الصحابة وانهم ليسوا في الفضل على درجة واحدة ولا على رتبة واحدة بل هم متفاضلون مع فظلهم كلهم الا انهم متفاضلون ليسوا في الفضل سواء 53 00:21:39.800 --> 00:22:04.750 ولهذا يقول ويقبلون اي اهل السنة ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فكل فضيلة جاءت للصحابة عموما او جاءت لاحاد وافراد من الصحابة يقبلونها 54 00:22:05.050 --> 00:22:24.600 ولا يردون اي فضيلة لهم بل يقبلونها والذي يرد فضائل الصحابة من في قلبه بطانة سوء وخبيئة فساد وغل وحقد وضغينة هذا الذي لا يطيق ان يسمع فظيلة للصحابة. اما القلب النظيف 55 00:22:25.650 --> 00:22:51.150 القلب الزكي القلب النقي فيقبل كل فضيلة الان عندما نسمع لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه نشعر بهذا الفضل الذي اعطاهم الله سبحانه وتعالى اياه ومن عليهم به 56 00:22:52.850 --> 00:23:08.700 لكن القلب لا يكون في شيء تجاههم وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم بل نتقرب الى الله سبحانه وتعالى بحبهم ونرجو ان يكون حبنا اياهم سببا 57 00:23:09.250 --> 00:23:36.000 لان نلحق بهم كما جاء بذلكم الحديث المرء مع من احب قال يقبلون ما جاء به الكتاب والسنة واجماع من فضائلهم ومراتبهم ثم اخذ يفصل في باب التفاظل قال ويفضلون من انفق من قبل الفتح 58 00:23:36.250 --> 00:23:57.700 وقاتل والمراد بالفتح بينه بقوله وهو صلح الحديبية وهو صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة عندما ذهب عليه الصلاة والسلام مع صحابته الكرام الى مكة لا للقتال وانما لاداء العمرة فصدهم 59 00:23:58.850 --> 00:24:24.500 المشركون صدهم المشركون عن دخول مكة فبعث عثمان ابن عفان رظي الله عنه وارظاه للتفاوض معهم وافهامهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ما جاءوا لقتال وانما جاءوا لاداء العمرة 60 00:24:25.250 --> 00:24:54.900 فبعثه للتفاوض معهم فاشيع ان عثمان قتل اشيع ان عثمان قتل فبايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على القتال حتى الموت تحت شجرة في الحديبية منطقة قريبة من مكة والحديبية بئر في تلك المنطقة 61 00:24:55.950 --> 00:25:13.850 فكان عليه الصلاة والسلام تحت شجرة فاخذ الصحابة يتقدمون يبايعونه وكان عدد الذين بايعوا تحت الشجرة كما سيأتي عند شيخ الاسلام الف واربع مئة كل بايع النبي عليه الصلاة والسلام على 62 00:25:14.300 --> 00:25:37.950 القتال ونزل قول الله سبحانه وتعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة بناء على ذلك اهل السنة يفضلون من انفق من قبل الفتح 63 00:25:40.300 --> 00:26:08.450 يفضلون من انفق من قبل الفتح وقاتل وهو صلح الحديبية على من انفق من بعده وقاتل وهذا جاء فيه نص صريح في سورة الحديد قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله 64 00:26:08.450 --> 00:26:30.750 الحسنى وكلا وعد الله الحسنى لكن فيه تفاضل في تفاضل الذين انفقوا من قبل الفتح الذي هو صلح الحديبية وقاتلوا اعظم درجة. واعلى مكانة وارفع رتبة من الذين انفقوا من بعد الفتح وقاتلوا 65 00:26:35.550 --> 00:27:04.350 قال ويقدمون المهاجرين على الانصار ويقدمون المهاجرين على الانصار وتقديم المهاجرين على الانصار لسابقتهم ولانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة وقد مر معنا في الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى في شأن المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا 66 00:27:04.650 --> 00:27:28.450 من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون فجمعوا بين الهجرة والنصرة الهجرة تركوا بلادهم الهجرة من الهجر وهو الترك هجروا بلادهم تركوا بلادهم مساكنهم اوطانهم 67 00:27:28.550 --> 00:27:51.400 اموالهم تجاراتهم تركوا ذلك كله لاجل الله وهاجر هاجروا بلا مال بلا مسكن بلا متاعب فجاءوا الى المدينة فقراء ليس معهم شيء مع انهم كانوا في بلدانهم اغنياء ولهذا قال الله للفقراء المهاجرين 68 00:27:52.950 --> 00:28:16.450 هاجروا وتركوا الاموال وجاؤوا الى المدينة فقراء بلا مال ولا مسكن ولا وحصلت قصة الاخاء العظيمة المعروفة في اول اه اه الهجرة وبدايتها هجرة الصحابة رضي الله عنهم الى المدينة 69 00:28:19.850 --> 00:28:45.600 قال ويقدمون المهاجرين. ولهذا تجد ايات كثيرة في القرآن فيها عند ذكر المهاجرين والانصار يقدم اه اه المهاجرون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار من المهاجرين والانصار فقدمهم قال ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر 70 00:28:46.250 --> 00:29:01.900 وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حاطب رضي الله عنه وارضاه وهو ممن شهد بدرا 71 00:29:03.550 --> 00:29:22.400 فقال عليه الصلاة والسلام اه وما يدريكم ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فقد غفرت لكم وليس ذلكم معناه ان من شهد بدرا يكون معصوما 72 00:29:24.000 --> 00:29:54.400 يكون معصوما لا يخطئ لا لا تزل قدمه ليس هذا معناه ولكن علم الله سبحانه وتعالى من حالهم وهذه السابقة العظيمة والتضحية الكبيرة التي قدموها في بدر نصرة لله ووالدينه وذاك البلاء العظيم الحسن الذي قدموه 73 00:29:54.750 --> 00:30:14.850 فقال الله عز وجل اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم قد علم سبحانه وتعالى من حالهم ان من زل منهم او اخطأ يتوب الى الله سبحانه وتعالى وينيب ليس معنى ذلك انهم 74 00:30:15.350 --> 00:30:36.350 عصموا من الخطأ لكن من يخطئ مثل ما اخطأ حاطب رضي الله عنه وارضاه لكنه تاب واناب الى الله عز وجل واخبر انه آآ هذا الصنيع الذي عمل ليس آآ رغبة عن الدين 75 00:30:37.500 --> 00:31:01.350 ليس رغبة عن دين الله سبحانه وتعالى فالشاهد ان من اكرمهم الله عز وجل بشهود بدر مقدمون على غيرهم مقدمون على غيرهم لهم هذه الفظيلة ولهذا في تراجم الصحابة ينص عليه اذا كان بدريا 76 00:31:01.750 --> 00:31:27.700 يقال عنه بتري لماذا؟ لان اهل بدر لهم ميزة وفضيلة خاصة اكرمهم الله سبحانه وتعالى بها قال وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة اي اه شجرة الا التي تم تحتها بيعة الرضوان في صلح 77 00:31:28.500 --> 00:31:46.300 الحديبية هذا ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه 78 00:31:46.600 --> 00:32:04.900 فاخبر هنا فيما يتعلق بمن بايعوا تحت الشجرة ذكر عنهم فضيلتين فضيلة في القرآن وفضيلة في السنة التي في القرآن رضي الله عنهم ورضوا عنه. اخباره جل وعلا بانه رضي عنهم 79 00:32:05.600 --> 00:32:21.950 والتي في السنة اخبار النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يدخل النار احد بايعة تحت الشجرة لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. وكان عددهم الف واربع مئة فجميع من بايع تحت الشجر لا يدخل النار 80 00:32:23.100 --> 00:32:45.650 والله عز وجل اخبر برضاه عنهم سبحانه وتعالى قال وكانوا اكثر من الف واربعمائة كما جاء ذلكم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وهو في الصحيح قال ويشهدون بالجنة 81 00:32:46.650 --> 00:33:14.550 لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة كالعشرة اي العشرة المبشرين بالجنة وهؤلاء يذكرون بهذا اللفظ العشرة مع ان المبشرون بالجنة اكثر من هذا العدد لان هؤلاء العشرة ذكرهم عليه الصلاة والسلام مبشرا لهم بالجنة في مجلس واحد 82 00:33:15.350 --> 00:33:41.350 في مجلس واحد بشرها بشرهم بالجنة ومن سواهم جاء تبشير بالجنة في مواضع وفي مناسبات مختلفة اما هؤلاء العشرة فانهم في مجلس واحد شهد لهم عليه الصلاة والسلام بالجنة. قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في 83 00:33:41.350 --> 00:33:58.750 وعلي في الجنة وعبدالرحمن ابن عوف في الجنة والزبير ابن العوام في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة وطلحة بن عبيد الله في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة 84 00:33:59.200 --> 00:34:22.400 في مجلس واحد فعرف هؤلاء العشرة رضي الله عنهم بالمبشرين او بالعشرة المبشرين بالجنة وبعض اهل العلم افردهم بالتصنيف افردهم بالتصنيف في مصنفات خاصة عن العشرة المبشرين بالجنة وهؤلاء خيار الصحابة وافظلهم 85 00:34:25.550 --> 00:34:42.750 قال ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شماس ايضا ثابت رضي الله عنه وارضاه شهد له النبي عليه الصلاة والسلام 86 00:34:44.200 --> 00:35:09.200 بالجنة على اثر قصة عجيبة حصلت له وكان جهوري الصوت رضي الله عنه وارضاه فلما نزل قول الله سبحانه وتعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم 87 00:35:09.450 --> 00:35:31.900 وكان جهور الصوت بطبيعته صوته عالي بطبيعته صوته عالي بعض الناس هكذا صوت عالي عندما يتكلم جهوري الصوت فلما نزلت هذه الاية ذهب الى بيته وانقطع وكان يخشى ان يكون قد حبط عمله 88 00:35:31.950 --> 00:35:51.300 لكون صوته جهوري فافتقده النبي عليه الصلاة والسلام وسأل عنه لما علم بحاله قال اخبروه او او بشروه انه في الجنة او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه. فشهد له صلى الله عليه 89 00:35:51.300 --> 00:36:11.900 وسلم انه في الجنة وغيرهم مثل عكاشة بن محصن مثل عكاشة بن محصن وغيره ممن ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه شهد لهم بالجنة من الصحب الكرام رظي الله عنهم وارظاهم 90 00:36:12.900 --> 00:36:33.650 قال ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويسلثون بعثمان وهذا صح 91 00:36:33.950 --> 00:36:56.950 به الحديث عن علي رضي الله عنه وارضاه بل ثبت عنه انه قال لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر 92 00:36:57.050 --> 00:37:14.950 الا جلدته حد المفتري يعرف رضي الله عنه وارضاه فضلهم عليه وسابقتهم ومكانتهم. الصحابة ايظا عموما كانوا يعرفون هذا هذا التفاضل بن عمر رضي الله عنه يقول كنا نفضل نقول ابو بكر ثم عمر 93 00:37:16.050 --> 00:37:31.550 فهذا كان يعرفه الصحابة رضي الله عنهم وارظاهم يقول له والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا فهذا التفضيل كانوا متقررا معروفا ليس بين الصحابة فيه خلاف او نزاع. امر متكرر 94 00:37:34.300 --> 00:37:50.950 وثابت عندهم رضي الله عنهم وارضاهم قال ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر 95 00:37:51.800 --> 00:38:11.850 واشرت غير مرة ان خيرية ابي بكر وعمر ليس على هذه الامة فقط بل على امم جميع الانبياء فهم خير الناس في جميع الامم بعد الانبياء ابو بكر وعمر خير الناس في جميع الامم 96 00:38:12.300 --> 00:38:33.100 بعد الانبياء قد ثبت في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين من الاولين والاخرين عدا النبيين فهما افضل الناس 97 00:38:33.250 --> 00:38:58.450 في جميع الامم بعد الانبياء رضي الله عنهم وارضاهم لا كان ولا يكون مثلهم في الناس بعد الانبياء قال ويثلثون بعثمان ويثلثون بعثمان اي في الخيرية والفظل ويربعون بعلي رظي الله عنهم وارضاهم 98 00:38:58.800 --> 00:39:22.000 اي يعتقدون ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال كما دلت عليه فيه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة 99 00:39:24.200 --> 00:39:44.000 مع ان يعني ذكر هنا الان دليلين على تفظيع عثمان على علي وتقديمه عليه في الفضل كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة ولهذا استقرت 100 00:39:44.250 --> 00:40:03.300 كلمة اهل السنة على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل 101 00:40:03.450 --> 00:40:29.350 يعني وقع خلاف بين بعض اهل السنة من الافضل عثمان وعلي بعد اتفاقهم على امرين الامر الاول تفضيل ابو بكر وعمر عليهما والاقرار فيما يتعلق بامر الخلافة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. هذا متفق عليه 102 00:40:30.150 --> 00:40:58.400 لكن بعض اهل السنة اختلفوا في مسألة التفضيل ايهما افضل؟ عثمان او علي فقدم قوم عثمان وسكتوا يعني من بعده او ربعوا بعالي هذا قول قول قدم عثمان ويسكت يعني لا يذكر بعده من الافظل 103 00:40:59.750 --> 00:41:19.400 او يربع بعلي وقدم قوم علي وقدم قوم علي اي على عثمان وقوم توقفوا قوم توقفوا اي لا يقدمون هذا ولا هذا. لا يقدمون ايا منهما على الاخر توقفوا في الامر 104 00:41:20.450 --> 00:41:41.850 لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة وان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة 105 00:41:42.500 --> 00:42:03.050 قال وان كانت هذه المسألة يعني مسألة من الافضل علي او عثمان وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عنده جمهور اهل السنة 106 00:42:04.150 --> 00:42:23.000 فاذا قدر وجود احد من اهل العلم نقل عنها انه يفظل احدهم مثلا علي على عثمان او يتوقف في المسألة يقول رحمه الله هذه ليست من الاصول التي يظلل المخالف فيها عند الجمهور 107 00:42:23.550 --> 00:42:40.400 وهذا يستفاد من تأكيد المعنى السابق الذي مر معنا وقد صدر الكلام بقول من اصول اهل السنة معنى ذلك ان من يخالف في الاصول يضلل يكون ضالا ويوصف انه من اهل الضلال 108 00:42:43.550 --> 00:43:01.650 لكن التي يظلل فيها مسألة الخلافة مسألة الخلافة مثل لو قال قائل ان علي احق بالخلافة من عثمان هذا يظلل فيها فضلا عن ان يقول هو احق بالخلافة من ابي بكر وعمر لان هذه امور اجمع عليها 109 00:43:01.950 --> 00:43:20.900 واستقر عليها الامر ومظت لكن التي يظلل فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ابو بكر رضي الله عنه لاجماع الصحابة عليه 110 00:43:21.400 --> 00:43:44.800 لاجماع الصحابة عليه ووجود الشواهد العامة عن النبي عليه الصلاة والسلام على تقديمه رضي الله عنه وارضاه ثم عمر ثم عمر لان ابا بكر رضي الله عنه عهد اليه بالخلافة واجمع عليه الصحابة 111 00:43:45.300 --> 00:44:15.900 رضي الله عنهم وارضاهم ثم عثمان وعمر رضي الله عنه جعل امرهم شورى في ستة عينهم رضي الله عنه وارضاه واتفقوا على عثمان ثم علي رضي الله عنه وارضاه قال ومن طعن في خلافة احد هؤلاء 112 00:44:15.950 --> 00:44:32.900 طعن فيها او شكك فيها او شكك في احقيته في الخلافة او نحو ذلك احدا من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله يعني لا يقول ذلك الا ضال لا يقول ذلك الا ظال 113 00:44:33.400 --> 00:44:56.300 ثم بعد ذلكم اه اخذ يتحدث عن عقيدة اهل السنة في ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ومسائل اخرى ايضا تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يأتي الحديث عنها في اللقاء 114 00:44:56.450 --> 00:45:16.350 القادم باذن الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان والا يجعل في قلوبنا غلا للذين 115 00:45:16.700 --> 00:45:36.650 امنوا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول 116 00:45:36.650 --> 00:46:00.550 ما العلاج الذي يجعل الذي يجعل الانسان يبعد كل ما يجد في قلبه من غل وحسد لاخوانه الحسد افة ومرظ وظرره على من يبتلى عليه خطير جدا وهو معصية واثم 117 00:46:01.400 --> 00:46:27.950 وهو على مراتب بينها اهل العلم والحسد هو تمني زوال الخير عن الغير تمني زوال الخير عن الغير تمني زوال النعمة عن الغير وهو على مراتب المرتبة الاولى ان يبغض الخير الذي 118 00:46:28.850 --> 00:46:48.300 حصل للغير حصل له صحة مال علم الى اخره يبغض ذلك ويكره حصول هذه النعمة له هذا حسد هذه البغظة والكراهية حسد واشد من ذلك ان يتمنى بقلبه ان تزول هذه النعمة 119 00:46:48.700 --> 00:47:10.800 عنه يتمنى زوالها عنه واشد من ذلك واشد من يعمل حسدا على زوالها من يعمل بحسد على زوالها يسعى لازالة هذه النعمة عن بنميمة باي طريقة اخرى حتى تزول هذه النعمة التي حصلت 120 00:47:11.300 --> 00:47:38.000 الغير فالحسد افة اه خطيرة وظرره على صاحبه كبير جدا والواجب على الانسان ان يعلم علم يقين ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ولهذا قيل عن الحاسد عدو نعمة الله على عباده 121 00:47:38.350 --> 00:48:00.500 عدو نعمة الله على عباده فالفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله عز وجل قال ولا تتمنوا ما فضل الله اه به بعضكم على بعض فالانسان يسأل الله سبحانه وتعالى من فضله 122 00:48:00.650 --> 00:48:15.300 العظيم لكن ما انعم الله به على الغير لا احسده عليه ولا اتمنى زواله ولا ابغض ذلك بل هذا فظل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله جل وعلا ذو الفضل العظيم 123 00:48:17.350 --> 00:48:40.400 فاذا علاج هذه الافة بالعلم علاج هذه الافة بالعلم تداوى بالعلم ويذكر نفسه ربوبية الله وان الفضل بيد الله وان الله عز وجل واسع العطاء وبدل ان يحسد يغبط بدل ان يحسد يغبط 124 00:48:40.500 --> 00:48:59.600 يتمنى ان يكون له مثل ما للغير من خير دون بغظ لما عندهم او كراهية او تمن للزوال او عمل على زوال ذلك وايضا بالدعاء يزول الحسد ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا 125 00:49:00.200 --> 00:49:25.250 واسلل سخيمة صدورنا يدعو الله سبحانه وتعالى ويلح على الله سبحانه وتعالى بالدعاء مع الاخذ بالاسباب النافعة نعم احسن الله اليكم يقول بعض الشراح قالوا بان جنس الصحابة افضل من غيرهم لكن قد يكون في بعض الافراد من بعد الصحابة افضل من بعض 126 00:49:25.250 --> 00:49:52.200 الصحابة فهل هذا صحيح؟ الصحابة اه رظي الله عنهم وارظاهم تميزوا بامور تميزوا بامور لا يبلغون فيها من شاء بعدهم ولا ولا يبلغها من جاء بعدهم تميزوا بالصحبة واخذ الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم 127 00:49:52.950 --> 00:50:17.750 وقبول الاسلام في مهده وفي بدايته مع الضعف والقلة والغربة الذي يدخل في الدين يكون غريب بدأ الدين غريبا تتميز ايضا بنقل الخير للناس فكل خير جاء بعدهم يعني هذا الان الذي وصل اليه هذا الخير 128 00:50:18.600 --> 00:50:32.100 من عمل او عبادة او علم او غير ذلك للصحابة رضي الله عنهم اجر في ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من دعا الى هدى كان له من الاجر 129 00:50:32.550 --> 00:50:48.450 مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ان كان صلاة عبادة صدقة الى غير ذلك لم يعلم ذلك الا من طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. نعم 130 00:50:49.550 --> 00:51:06.800 احسن الله اليكم يقول هل يصح القول عن علي رضي الله تعالى عنه خاصة كرم الله وجهه يقول الحافظ ابن كثير في كتابه التفسير ان هذه جاءت على آآ عند بعض النساخ 131 00:51:07.150 --> 00:51:28.900 يعني لم تأتي عند اهل العلم لم تأتي عند اهل العلم والائمة وانما جاءت عند بعض النساخ نساخ الكتب يا الذين ينسخون كتب الائمة تجده عندما يصل الى علي بدل ان يكتب رضي الله عنه يكتب كرم الله وجهه او يقول عليه السلام 132 00:51:30.250 --> 00:51:54.900 وبين الحافظ ابن كثير رحمه الله ان تخصيص علي بذلك دون سائر الصحابة من الخطأ والذي ينبغي في في هذا المقام اه ان يحافظ على هذا الامر الذي درج عليه الائمة ودرج عليه اهل العلم فالصحابة عموما رضي الله عنهم وارضاهم 133 00:51:55.300 --> 00:52:19.100 آآ الترضي عنهم عند ذكرهم الترضي عنهم عند ذكرهم ورضا الله عز وجل ورضوانه عن العبد اكبر النعم اكبر النعم رضي الله ورضوان من الله اكبر ولما كان الصحابة رضي الله عنهم 134 00:52:19.650 --> 00:52:42.750 حظهم من الرظوان اعظم الحظ بعد حظ الانبياء اجرى الله سبحانه وتعالى على السنة الامة الى قيام الساعة ذكر الصحابة دوما بالترضي حتى ان الدعاء برظي الله عنه اصبح علامة على انه صحابي 135 00:52:43.250 --> 00:53:01.350 اصبح علامة على انه صحابي واذا ترضى احد على تابعي سأله من يسمع هل هذا صحابي اصبح قرينا مع انه يجوز التردي على كل ان تترضى عن كل مسلم لكن اصبح هذا الامر 136 00:53:01.800 --> 00:53:24.850 مقارنا الصحابة الكرام لما ادخره الله لهم من اه رظوانه العظيم رظي الله عنهم وارظاهم. نعم احسن الله اليكم كثير من الاسئلة في حكم سب الصحابة والطعن في امهات المؤمنين ورميهم بالكفر والزندقة والفاحشة وغير ذلك. الطعن في 137 00:53:24.850 --> 00:53:50.000 الصحابة سبهم عموما كذلك تكفير الصحابة الا عدد قليل منهم او الطعن في الصحابة او في احاد منهم بما برأهم الله من ونزههم عنه في كتابه او جاء تبرئتهم منه في سنة النبي 138 00:53:50.100 --> 00:54:13.450 عليه الصلاة والسلام كل ذلكم من الكفر وقد قال الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر 139 00:54:13.850 --> 00:54:35.950 السجود ذلك مثلهم بالتوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الذراع ليغيظ بهم الكفار ولهذا الامام مالك رحمه الله وغيره من اهل العلم اخذوا من هذه الاية 140 00:54:36.200 --> 00:54:56.200 ان من غاظه او كان في قلبه غيظ تجاه الصحابة فهذا دليل على كفره لانه لا يكون اه اه القلب بهذه الصفة في شخص مسلم سليم الطوية وهذه الاية الكريمة 141 00:54:58.000 --> 00:55:22.700 فيها الثناء على الصحابة في التوراة اخبار الله بثنائه عليهم بالتوراة وثناءه عليهم في الانجيل الصحابة اثنى الله عليهم في التوراة قبل ان يوجدوا واثنى عليهم في الانجيل قبل ان يوجدوا هذا الثناء العاطر 142 00:55:23.550 --> 00:55:47.150 اما الايات التي فيها الثناء على الصحبة الكرام في القرآن الكريم وذكر بالفضل والخير والنبل والعدالة فهي كثيرة جدا في مدح الصحابة والثناء عليهم رضي الله عنهم وارظاهم نسأل الله 143 00:55:47.300 --> 00:56:11.200 الكريم رب العرش العظيم ان يصلح لنا جميعا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير 144 00:56:11.200 --> 00:56:31.600 والموت راحة لنا من كل شر ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا 145 00:56:31.650 --> 00:56:51.650 لنكونن من الخاسرين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب 146 00:56:51.650 --> 00:57:11.650 الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا 147 00:57:11.650 --> 00:57:30.400 مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين