1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من

2
00:00:21.800 --> 00:00:34.450
الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين

3
00:00:34.650 --> 00:00:56.750
حياكم الله تعالى في هذا الدرس في هذا اليوم الثلاثاء الرابع من شهر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اكرمتنا من لدنك

4
00:00:56.750 --> 00:01:18.250
وهيئ لنا من امرنا رشدا وهذا هو الدرس الثالث والاربعون في صحيح مسلم بشرح كتاب البر والصلة والاداب وكنا قد وصلنا الى باب النهي عن ضرب الوجه قال الامام مسلم

5
00:01:18.700 --> 00:01:40.950
رحمه الله تعالى في صحيحه اه حدثنا شيبان ابن فروخ او قبل هذا؟ قال نعم حدثنا عبد الله بن مسلم بن قالب حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي زناد لعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم

6
00:01:41.000 --> 00:01:56.650
فليجتنب الوجه ثم ساقه المصنف عن ابي هريرة بلفظ اذا قاتل احدكم اخاه فليتق الوجه ثم ساقه ايضا من حديث ابي هريرة بلفظ اذا قاتل احدكم اخاه فلا يطمن الوجه

7
00:01:58.300 --> 00:02:13.550
ثم ايضا ساقه آآ عن قال وفي حديث حاتم وفي حديث ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حديث ابي هريرة قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه

8
00:02:13.600 --> 00:02:28.550
فان الله خلق ادم على صورته ثم ساقه ايضا من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه هذه الاحاديث فيها النهي

9
00:02:28.650 --> 00:02:49.950
عن ضرب الوجه  قال النووي رحمه الله قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاؤه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها فقد يبطلها ضرب الوجه

10
00:02:50.000 --> 00:03:11.200
وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتى ضربه لا يسلم من شيء غالبا ويدخل في النهي اذا ضرب زوجته او ولده او عبده ضرب تأديب فليجتنب الوجه

11
00:03:12.800 --> 00:03:29.550
يعني هكذا علل النووي رحمه الله وهذا التعليل يعني يريد به الخروج من التعليل المذكور في الحديث وهو فان الله خلق ادم على صورته والنووي رحمه الله عفا الله عنا وعنه

12
00:03:30.050 --> 00:03:56.250
اه عنده اشعرية ولذلك حاول ان يتأول هذا الحديث فان الله خلق ادم على صورته  قال من العلماء من يمسك عن تأويلها ويقول نؤمن بانها حق وان ظاهرها غير مراد ولها معنى يليق بها

13
00:03:56.350 --> 00:04:14.200
وهذا مذهب جمهور السلف وهو احوط والقول النووي ان هذا مذهب جمهور السلف هذا غير مسلم فليس هذا مذهب جمهور السلف وانما مذهب جمهور السلف كما حكاه ابن تيمية رحمه الله

14
00:04:14.400 --> 00:04:43.450
ان المراد فان الله خلق ادم على صورة الله على صورة الله  هذه المسألة آآ حصل فيها كلام كثير ولكن في القرون الثلاثة المفظلة الصحابة التابعين وتابعيهم لم يكن فيها خلاف

15
00:04:44.450 --> 00:05:01.250
لم يكن فيها خلاف ولهذا قال الامام ابن تيمية رحمه الله لم يكن بين لم يكن بين السلف في القرون الثلاثة لم يكن. ولهذا قال الامام ابن تيمية رحمه الله

16
00:05:01.400 --> 00:05:18.850
لم يكن بين السلف في القرون الثلاثة نزاع لان الضمير في هذا الحديث فان الله خلق ادم على صورته عائد الى الله ولكن لما انتشرت الجهمية في المئة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا الى غير الله

17
00:05:19.800 --> 00:05:33.100
فالصواب اذا خلاف ما ذكره النووي. الصواب ان جمهور السلف على ان الضمير في قوله فان الله خلق ادم على صورته انه عائد الى الله ولكن يعني هناك عالم جليل

18
00:05:33.350 --> 00:05:53.500
ذهب الى ان الى خلاف ذلك وهو ابن خزيمة في كتابه التوحيد قال المراد على صورة المضروب او المشتوم وتعقبه اهل العلم وقال ابن تيمية انه لم يتابع ابن خزيمة عليه احد من ائمة الحديث من قبله ولا من بعده

19
00:05:54.250 --> 00:06:14.150
واعتذر عنه اهل العلم ومما اعتذر عنه الذهبي الحافظ الذهبي رحمه الله وقال ان يعتذر عن ابن خزيمة في هذا التأويل ثم قال لو ان كل من اخطأ في اجتهاده مع صحة ايمانه وتوخيه لاتباع الحق اهدرناه وبدعناه لقل من يسلم

20
00:06:14.150 --> 00:06:32.850
ومن الائمة معنا رحم الله الجميع والصحيح في معنى الحديث الذي عليه جمهور السلف اثبات الصورة لله تعالى كسائر ما ورد من الاسماء والصفات التي يسمى بها المخلوق على وجه التقييد

21
00:06:33.450 --> 00:06:54.500
واذا اطلقت على الله تعالى اختصت به مثل العليم الرحيم السميع البصير الرؤوف فمثلا الرؤوف ومن اسماء الله تعالى والله تعالى قال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهكذا الرحيم من اسماء الله وصلى الله تعالى نبيه

22
00:06:54.500 --> 00:07:13.700
انه رحيم لكن رحمة الله على الوجه اللائق به الذي التي لا تشابه رحمة المخلوقين ورحمة المخلوق على الوجه اللائق به رأفة الله على الوجه اللائق به التي لا تشابه رأفة المخلوقين ورأفة المخلوق على الوجه اللائق به. سمع الله

23
00:07:14.150 --> 00:07:33.250
على الصفة اللائقة بالله عز وجل والتي لا تشابه سمع المخلوقين وهكذا بصر الله وهكذا بقية صفات الله عز وجل ولهذا فليست الصورة باعجب من من بقية صفات الله عز وجل

24
00:07:34.150 --> 00:07:50.450
وكل موجود لا بد له من صفات تقوم به فلابد له من صورة يكون عليها ويمتنع في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة وعلى هذا يكون معنى الحديث فان الله خلق ادم على صورته

25
00:07:50.600 --> 00:08:06.300
ان الله تعالى خلق ادم سميعا بصيرا متكلما اذا شاء وهذا وصف الله تعالى فانه سميع بصير متكلم اذا شاء. لكن ليس ليس سمع المخلوق كسمع الله تعالى ولا بصر

26
00:08:06.300 --> 00:08:22.250
مخلوق بصر الله تعالى ولا كلام المخلوق في كلام الله تعالى ولا صفات المخلوق كصفات الله تعالى فللعبد صفات تليق به ولله تعالى الصفات اللائقة به التي لا تشابه صفات المخلوقين

27
00:08:23.200 --> 00:08:38.050
وانما يعني بعض العلماء جنحوا لتأويل قوله فان الله خلق ادم على صورته فرارا من التشبيه والتمثيل وليس في هذا تشبيه ولا تمثيل لان نقول على صورته يعني على صورة الله اللائقة به

28
00:08:38.300 --> 00:08:53.800
كما نقول على سمع الله اللائق به على بصر الله اللائق به. فاين التمثيل واين التشبيه ولهذا اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر

29
00:08:53.900 --> 00:09:11.400
ليلة البدر على صورة القمر ليلة البدر. هل المقصود ان هؤلاء اللي يدخلون الجنة كالقمر مثل القمر تماما لا المقصود على صورة القمر في الوضاءة والحسن واستدارة الوجه فصورتهم فيها شبه بالقمر بدون مماثلة

30
00:09:11.800 --> 00:09:29.550
فلا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء ان يكون مماثلا له الذين يدخلون الجنة اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر هل هم يعني مماثلون للقمر؟ الجواب لا. وانما المقصود على صورته في الحسن والجمال والبهاء استدارة الوجه ونحو ذلك

31
00:09:31.100 --> 00:09:52.900
ولهذا فالصواب في في معنى الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ان الله خلق ادم على صورة الرحمن قال عبدالله ابن الامام احمد قال رجل لابي ان رجلا يقول خلق الله ادم على صورته اي على صورة الرجل

32
00:09:53.050 --> 00:10:12.700
قال كذب هو قول الجهمية وقال الامام احمد ايضا من قال ان الله خلق ادم على صورة ادم فهو جهمي واي صورة كانت لادم قبل ان يخلقه فالصواب اذا في معنى الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن

33
00:10:12.800 --> 00:10:33.850
على صورة الله عز وجل. وقد جاء هذا مصرحا به في احدى الروايات. ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. وانما يخشى منه من التشبيه والتمثيل انه اه غير  وانما الصورة كسائر صفات الله عز وجل كيده آآ سمعه وبصره كلامه وبقية صفاته جل وعلا

34
00:10:34.000 --> 00:10:51.400
والله تعالى والصفات اللائقة به والمخلوق له صفات تليق به والله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذا التوهم الذي توهمه يعني من توهمه اه تأول الحديث هذا لا وجه له

35
00:10:51.800 --> 00:11:10.500
هذا لا وجه له ويعني ذكرنا هذا عن ابن خزيمة واعتذر عنه العلماء وخزيمة يعني على مذهب السلف وعلى طريقة السلف لكن اعتبروا ان هذا زلة اعتبروا ان هذا آآ زلة من ابن خزيمة رحمه الله تعالى

36
00:11:10.550 --> 00:11:35.100
وعفى الله تعالى عنا وعنه والقرطبي كذلك ابو العباس القرطبي صاحب المفهم ايضا تأول هذا الحديث وايضا المازري تأول هذا الحديث وآآ يعني ذهبوا قالوا ان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله ليس بمحدث وليس هو مركبا هذا كلام غير مقبول

37
00:11:35.100 --> 00:11:50.300
وغير مسلم الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والصورة آآ لا نسلم بان سورة الله تفيد التركيب الله ليست كصورة الادمي حتى يقال انها تفيد التركيب وكل مركب محدث

38
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
وانما صورة الله آآ لا نعلم حقيقتها ولا كونها. كما لا نعلم كيفية سمع الله تعالى وكيفية صفات الله وكيفية بصره وكل صفاته جل وعلا. لكننا نعلم معنى السمع ومعنى البصر ومعنى الصورة. ومعنى صفات الله تعالى نعلم معناها. واما

39
00:12:10.650 --> 00:12:30.300
فيتها وحقيقتها هذه لا نعلمها الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وعلى هذا اه قول المازري ان الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله ليس بمحدث. اه نقول ان قوله ان الله ليس بمحدث. صحيح ان الله تعالى ازلي ليس

40
00:12:30.300 --> 00:12:42.700
ليس كمثله شيء وليس قبله شيء هو الاول ليس قبله شيء لكن لا نسلم بان الصورة تفيد آآ التركيب لان المقصود صورة الله عز وجل التي لا كيفيتها ولا حقيقتها

41
00:12:43.200 --> 00:12:58.200
وانما قال ذلك لانه اعتقد ان ان صورة الله تعالى مثل صورة الادمي وهذا غير صحيح. الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير طير. دل هذا الحديث على تحريم ضرب الوجه مطلقا

42
00:12:58.700 --> 00:13:18.400
حتى ضرب وجه الدابة لا يجوز ومن ذلك صفع الوجه ولطم الوجه هذا محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال فليجتنب الوجه وقال فليتق الوجه وقال فلا يطمن الوجه

43
00:13:18.750 --> 00:13:35.400
وهذا نهي صريح بوجوب اجتناب الوجه وان من اه ضرب الوجه او لطم الوجه اه انه وقع في المخالفة وعلى هذا لا يجوز الصفع في الوجه ولا يجوز اللطم في الوجه ولا يجوز ضرب الوجه مطلقا

44
00:13:35.450 --> 00:13:58.700
لا انسان ولا حتى حيوان فهذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ايضا الوسم وسم الدابة في الوجه فانه محرم وقد جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على حمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله من وسمه

45
00:13:59.650 --> 00:14:14.650
وهذا يدل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب فلا يجوز وسم الحيوان في الوجه. وان كان وسم الحيوان في غير الوجه لا بأس به اذا اقتضت المصلحة ذلك. لكن وسم الحيوان في الوجه محرم

46
00:14:14.650 --> 00:14:35.950
بل من كبائر الذنوب. وقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله من وسمه. هذا يدل على تشديد الشارع في هذه المسألة. وهذا يؤكد اه القول بتحريم ضرب الوجه ولطم الوجه ومن ذلك ايضا تقبيح الوجه فانه محرم. فلا يجوز ان تقول لانسان قبح الله وجهك

47
00:14:36.800 --> 00:14:58.050
او تقول لانسان يعني كما تقول بعض العامة قطع الله وجه فلان قطع الله وجهك هذا لا يجوز لا يجوز تقبيح الوجه وآآ ويدل لذلك ما جاء عند احمد بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه

48
00:14:58.050 --> 00:15:20.550
ولا يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته فقد ورد النهي عن تقبيح الوجه وقد جاء في حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقبح الوجه ولا تضرب. اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة بسند

49
00:15:20.550 --> 00:15:38.400
فاذا لا يجوز ان يقول انسان لاخر قبح الله وجهك او قطع الله هذا الوجه او نحو ذلك مما فيه التقبيح للوجه. هذا محرم وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ونخلص من هذا الى

50
00:15:38.400 --> 00:15:56.350
ان الوجه اه يجب اه صونه عن الضرب وعن الوسم وعن التقبيح فلا يجوز الظرب في الوجه ولا يجوز تقبيح الوجه ولا يجوز الوسم في الوجه. بالنسبة للدابة ونحوها. كل هذا محرم

51
00:15:56.500 --> 00:16:16.500
بل ان النبي عليه الصلاة والسلام في وسم الدابة في الوجه قال لعن الله من وسمه وهذا يدل على تشديد الشارع في هذه المسألة. طيب ننتقل بعد ذلك الى باب الوعيد الشديد لمن عذب الناس بغير حق. قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص بن

52
00:16:16.500 --> 00:16:34.500
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عن هشام بن حكيم بن حزام قال مر بالشام على اناس وقد اقيموا في الشمس وصب على رؤوسهم الزيت فقال ما هذا قيل يعذبون في الخراج

53
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
فقال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون في الدنيا. وان الله يعذب الذين يعذبون في الدنيا فقال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون في الدنيا ان الله

54
00:16:54.700 --> 00:17:11.400
ايعذب الذين يعذبون في الدنيا وثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا عن هشام حكيم حزام انه مر على اناس من الانباط والانباط هم فلاحوا العجم بالشام قد اقيم في الشمس وقال ما شأنهم

55
00:17:11.500 --> 00:17:26.550
قالوا حبسوا في الجزية. قال هشام اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا. ودل هذا الحديث  على تحريم تعذيب الناس بغير حق

56
00:17:27.200 --> 00:17:45.700
وان الذي يفعل ذلك فان الله تعالى يعذبه في نار جهنم وهذا محمول على التعذيب بغير حق فلا يدخل فيه التعذيب بحق كالقصاص والحدود والتعزير ونحوه وانما هو محمول على التعذيب بغير حق

57
00:17:46.150 --> 00:18:04.700
وان الله تعالى يعذب الذين يعذبون في الدنيا وهذا التعذيب من الله عز وجل لهؤلاء الذين يعذبون في الدنيا اه هذا يكون في الاخرة في نار جهنم ويحتمل ايضا ان الله تعالى يعذبهم في الدنيا قبل الاخرة

58
00:18:05.150 --> 00:18:19.550
بحسب ما تقتضيه حكمة الله عز وجل البالغة. اه ثم ساق المصنف هذا الحديث قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم خبرا جرير كلهم عن هشام بهذا الاسناد وزاد في حديث جليل قال واميره يومئذ عمير بن سعد على

59
00:18:19.700 --> 00:18:39.350
فلسطين عمير ابن سعد الانصاري الاوسي ولاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه على حمص وهو احد الذين وابوه ابو ابو آآ وجده ابو زيد الانصاري احد الذين جمعوا القرآن

60
00:18:39.800 --> 00:19:00.750
قد كان اميرها امير حمص ولاه عمر على حمص لكن يعني مر عليه آآ هشام وهو امير على فلسطين فلسطين هكذا تنطق بكسر الفاء وفتح اللام فلسطين وهي بلاد بيت المقدس وما حولها وهي

61
00:19:00.850 --> 00:19:22.000
يعني فلسطين المعروفة وهذا يدل على انها كانت تسمى فلسطين منذ ذلك الحين يعني منذ زمن الصحابة وهي تسمى فلسطين دخل عليه فحدثه فامر بهم فحلوا. وهذا يعني هذا الصحابي الجليل دخل على امير في

62
00:19:22.000 --> 00:19:36.300
طين وانكر عليه تعذيب هؤلاء وكانوا اناس من اهل الذمة لم يدفعوا الجزية حدثه بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ان الله يعذب الذين يعذبون في الدنيا

63
00:19:36.350 --> 00:19:56.750
فاستجاب هذا الامير لنصيحة هذا الصحابي فامر بهم فحلوا وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة من الصدع بالحق وقد دخل هذا الصحابي هشام حكيم على امير فلسطين وذكره بحديث النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:19:57.550 --> 00:20:13.850
واستجاب هذا الامير ايضا لنصيحة هذا العالم ثم ساق المصنف هذا الحديث آآ عن عروة بن الزبير ان هشام بن حكيم وجد رجلا وهو على حمص اه يشمس ناسا من النبط في اداء الجزية

65
00:20:16.000 --> 00:20:34.100
ويعني يضعهم في الشمس فقال ما هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا وايضا جاء في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صنفان من اهل النار لم ارهما قط يعني لم ارى عذابا مثل عذابهما

66
00:20:34.500 --> 00:20:53.900
قوم معهم اه سياط كاذناب البقر يعني هؤلاء الذين يعذبون الناس بغير حق ويضربون الناس بغير حق هؤلاء جرمهم عظيم عند الله عز وجل وعذابهم كبير ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الصنف من الناس

67
00:20:53.950 --> 00:21:08.300
انهم يعني من اشد الناس عذابا. وقال الصنفان من الناس لم ارى مثلهما قط يعني في تعذيبهم يوم القيامة بسبب تعذيبهم للناس في الدنيا. طيب ننتقل بعد ذلك الى باب من امر بسلاح

68
00:21:08.600 --> 00:21:23.100
بمسجد او سوق او غيرهما من المواضع الجامعة للناس ان يمسك بنصالها حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو اسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو

69
00:21:23.150 --> 00:21:46.550
سمع جابر يقول مر رجل في المسجد بسهام وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها والنصال جمع نصل وهي حديدة السهم او الرمح ثم ساق المصنف هذا الحديث عن جابر ان رجلا مر باسهم في المسجد قد ابدى نصولها فامر ان يأخذها بنصولها كي لا يخدش

70
00:21:46.550 --> 00:21:59.400
مسلما ثم ساق المصنف ايضا هذا الحديث عن جابر بلفظ انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجلا كان يتصدق بالنبل في المسجد الا يمر بها الا الا وهو اخذ بنصولها

71
00:22:01.550 --> 00:22:12.900
ثم آآ ساق المصنف حديث ابي موسى قال حدثنا هداب ابن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مجلس او سوق

72
00:22:12.900 --> 00:22:40.500
وبيده نبل فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها وهذا دليل على تأكد الامر فقال ابو موسى والله ما متنا حتى سددنا حتى سددناها بعضنا في وجوه بعض اه ثم ساق المصنف هذا الحديث عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مر احدكم في مسجدنا او في سوقنا ومعه نبل فليمسك علنا صالح بكفه ان يصيب احدا من

73
00:22:40.500 --> 00:23:02.750
مسلمين منها بشيء او قال ليقبض على نصالها وهذا الحديث يدل على اه ان ان من كان هذا الحديث يدل على هذا الادب وهو الامساك دل هذا الحديث على هذا الادب وهو الامساك

74
00:23:02.800 --> 00:23:24.950
بن ايصال السهام عند ارادة المرور بين الناس في مسجد او سوق او غيره لانه اذا كانت السهام بارزة فانه ربما يأتي احد مسرعا فتصيبه وآآ مثل ذلك ايضا العصا

75
00:23:25.350 --> 00:23:43.000
فلا تمسك عرظا لانها اذا مسكت عرظا قد يؤذي الانسان من وراءه اذا امسكه عرظا هكذا قد يمسي من وراءه ولكن تمسك طولا هكذا بحيث يكون رأسها الى السماء ويكون اسفلها الى الارض

76
00:23:43.900 --> 00:24:10.600
حتى لا يؤذي الانسان من خلفه اه دل هذا الحديث على انه يجب على الانسان ان يتوقى كل ما فيه اذية للناس لان اذية المؤمنين من كبائر الذنوب والدليل لذلك قول الله عز وجل والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

77
00:24:10.900 --> 00:24:30.300
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير الاية بقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. قال ينسبون اليهم ما هو براء منه لم يعملوه ولم يفعلوه فهذا ذنبه عند الله عظيم الذي يأتي بمسلم

78
00:24:30.350 --> 00:24:52.800
وينسب اليه ما هو براء منه لم يفعله ولم يعمله ولم يتصف به فينسبه الى ذلك الشيء ويؤذيه بذلك يقول الله تعالى فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ارتكبوا افحش الكذب. البهتان هو افحش الكذب

79
00:24:53.150 --> 00:25:13.300
وافحش الزور واثما مبينا يعني اتوا ذنبا ظاهر القبح وهذا يدل على ان هذا آآ هذه الاذية انها من كبائر الذنوب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا

80
00:25:13.450 --> 00:25:30.700
فمن اتى لانسان ونسبه لامر لم يفعله ولم يقع منه ولم يتصف به فما اعظم مصيبته عند الله عز وجل قد احتمل بهتانا واثما مبينا وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب

81
00:25:30.800 --> 00:25:47.800
وجاء في الاية الاخرى في سورة النور قول الله عز وجل ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم فمن يرمي انسانا غافلا عن هذا الشيء الذي قد رمي به لم يتصف به

82
00:25:48.300 --> 00:26:05.050
فانه يدخل في الوعيد الشديد في هذه الاية اي انه يستحق اللعنة في الدنيا والاخرة. في الدنيا يطرد من رحمة الله وفي الاخرة ايضا يطرد من رحمة الله تعالى واذا طرد في الاخرة من رحمة الله كان جزاؤه جهنم وبئس المصير

83
00:26:05.100 --> 00:26:21.400
لكن حتى ايضا في الدنيا اه تحق عليه اللعنة فيطرد من رحمة الله عز وجل ولذلك لا يجد هذا الانسان التوفيق في حياته كلما اتى بابا وجده مغلقا ولا يجد التوفيق

84
00:26:21.600 --> 00:26:43.100
ولا يجد السعادة في حياته بسبب اذيته لغيره من المؤمنين ولعنة الله تعالى له ولهذا قال سبحانه لعنوا في الدنيا والاخرة. ولهم عذاب عظيم بحقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا

85
00:26:43.350 --> 00:27:09.650
وامرها اه شديد ولذلك لا احد يتعرض لمؤمن اه بغير حق ويؤذيه وينسبه بنسبة غير صحيحة او يؤذيه بقول او فعل او كتابة فانه يدخل في هذا الوعيد الشديد. يستحق اللعنة في الدنيا والاخرة. ويكون قد ارتكب اه بهتانا واثما

86
00:27:09.650 --> 00:27:33.000
وهذا يدل على شدة هذا الامر وعلى عظيم اثمه عند الله عز وجل. وعلى تشديد الشارع في هذا الامر. لان فيه اذية شديدة للمؤمنين ولهذا يعني هذا الامر قد يتساهل فيه بعض الناس خاصة في مواقع التواصل الاجتماعي

87
00:27:33.250 --> 00:27:51.750
فيأتون لانسان بريء ويقذفونه بما هو منه بريء بما هو منه براء ويقذفونه بما هو منه براء. او ينسبونه لامر هو منه براء. فيعرضون انفسهم لهذا الوعيد الشديد وهو اللعنة في الدنيا والاخرة

88
00:27:51.800 --> 00:28:12.500
ولهم عذاب عظيم وايضا قد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وهذا يدل على شدة اه هذا الامر في الشريعة الاسلامية  وعلى تشديد الشارع على هذه القضية لان اذيتها شديدة والمها كبير

89
00:28:12.550 --> 00:28:29.550
فلهذا شدد الشارع فيها هذا التشديد العظيم اه ننتقل بعد ذلك الى باب النهي عن الاشارة بالسلاح الى المسلم قد ساق فيه الامام مسلم آآ اه عدة احاديث اولها حديث ابي هريرة

90
00:28:29.850 --> 00:28:51.400
قال الامام مسلم في صحيحه حدثني عمرو الناقض وابن ابي عمر قال عمرو حدثنا سفيان ابن قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب علي ابن سيرين اسمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه حتى يدعه

91
00:28:51.400 --> 00:29:11.250
وان كان اخاه لابيه وامه ثم ساق المصنف هذا الحديث عن ابي هريرة آآ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشير احدكم الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يد

92
00:29:11.250 --> 00:29:34.600
فيقع في حفرة من النار وآآ في هذا الحديث النهي عن ان يشير الانسان الى غيره بسلاح او بحديدة او بحجر ونحو ذلك كانه يريد ان يرميه به لانه ربما

93
00:29:34.650 --> 00:29:54.200
اذا فعل ذلك نزع الشيطان في يده فاصاب اخاه المسلم بتلك الحديدة او ذلك السلاح فيقع في حفرة من حفر النار ولهذا هذا العمل الاشارة بالسلاح ولو على سبيل المزاح

94
00:29:54.400 --> 00:30:15.500
محرمة بل انها من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة تلعنه حتى يدعه فامر يترتب عليه لعن الملائكة لا شك انه من كبائر الذنوب قال وان كان اخاه لابيه وامه حتى ولو كان هذا قريبا منك

95
00:30:15.550 --> 00:30:39.800
تمزح معه لا يجوز المزح بالسلاح فهذا يفعله بعض الناس يمزح بعضهم على بعض بالسلاح بان يصوب بندقيته او مسدسه اليه او سكينا او اه آآ اي شيء آآ يرفعه عليه يريد بذلك ممازحته يريد بذلك ممازحته

96
00:30:40.150 --> 00:30:59.800
فلا يجوز ذلك بل هو من كبائر الذنوب ومتى ما رفع السلاح على اخيه فان الملائكة تلعنه حتى يدعه فهذا يقتضي لعنة الملائكة لهذا الذي قد رفع السلاح ولو كان على سبيل المزاح. والغالب ان هذا انما يقع على سبيل المزاح

97
00:31:00.650 --> 00:31:20.400
فالمزاح يكون بغير هذا. هذا من صورة المزاح الممنوع. ان الانسان يشير بالسلاح على اخيه المسلم فهذا من من صورة المزاح الممنوع. والعلة في ذلك بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه لا يدري احدكم

98
00:31:20.400 --> 00:31:44.550
لعل الشيطان ينزع في يده وجاء في نسخة ينزغ ينزغ في يده ولكن اكثر النسخ على ان ينزعوا في يده. يعني ربما ان الشيطان يتسبب في ان يصيب اخاه خاصة يعني السلاح في وقتنا الحاضر بالمسدس وما يسمى بالرشاش

99
00:31:44.650 --> 00:32:07.300
والبندقية ونحو ذلك فانه ربما يضع اصبعه على هذا السلاح فينزع الشيطان فيه فيصيب اخاه فيقتله ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وثم اذا قتله يبوء باثمه بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام فيقع في حفرة من النار

100
00:32:07.650 --> 00:32:24.600
بسبب انه خالف نهي النبي عليه الصلاة والسلام بحمله السلاح على اخيه المسلم حتى ولو كان ذلك على سبيل الممازحة فهذا يدل على انه آآ ان هذا العمل انه من كبائر الذنوب. ولهذا ينبغي ان يشاع آآ هذا الحكم

101
00:32:24.750 --> 00:32:48.050
في المسلمين. لان بعض الناس يتساهل في هذه المسألة فيمزح مع غيره بالسلاح في رفع عليه السلاح يرفع عليه مسدس يرفع عليه البندقية يرفع عليه السلاح يمازحه بذلك اه يريد تخويفه فهذا العمل محرم بل من كبائر الذنوب ومن فعل ذلك فان الملائكة تلعنه

102
00:32:48.500 --> 00:33:08.750
حتى يدعه وثم ايضا الشيطان قد يدخل اثناء اثناء رفعه للسلاح قد يدخل الشيطان فينزع يده فيصيب اخاه المسلم فيقتله وكم سمعنا من قصص في هذا ان هناك من كان يمزح مع صديق له ثم قتله

103
00:33:08.850 --> 00:33:29.400
فهذا هو السبب. السبب انه يأتي ممازحا له ويرفع عليه السلاح. ثم يأتي الشيطان وينزع في يده حتى يصيب اخاه او صديقه فيقتله فعلى هذا يجب اه التأدب بهذا الادب الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو انه لا يجوز وهو انه

104
00:33:29.400 --> 00:33:51.650
لا يشير على اخيه بالسلاح لا يرفع السلاح على اخيه المسلم مطلقا. سواء كان جادا او او مازحا. لا يجوز ان يشير بالسلاح على اخيه مطلقا اخذ بعض العلماء المعاصرين من هذا من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاشارة الى اخيه بالسلاح

105
00:33:52.050 --> 00:34:08.250
اه اه ما يفعله بعضهم من اللعب بالسيارة بان يقصد انسانا بالسيارة مسرعا فاذا قرب منه حركها بسرعة عنه يريد بذلك اللعب والمزاح وتخويف هذا الشخص فهذا يدخل في النهي الوارد

106
00:34:08.300 --> 00:34:27.600
بهذا الحديث وبل انه يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه وآآ كونه يأتي اليه مسرعا بالسيارة هذا اعظم من الاشارة اليه بالحديدة

107
00:34:28.100 --> 00:34:50.550
ولذلك ربما يأتي اذا اه صاحبه بالسيارة مسرعا يريد بذلك اللعب. وربما يدهسه لان لانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فلا يتحكم في السيارة فلا يتحكم في السيارة فيدهسه فيقع في حفرة من النار

108
00:34:50.650 --> 00:35:08.850
فهكذا نقول اذا آآ اللعب بالسيارة آآ بقصد المزاح يدخل في النهي الوارد في هذا الحديث فهذا من من المزاح الممنوع. من اراد ان يمازح اخاه فليمازحه بالاشياء آآ البعيدة عن عن آآ هذا

109
00:35:08.850 --> 00:35:29.900
هذه الامور اه لا يمازحه بسلاح يرفعه عليه ولا يمازحه بسيارة يقصده بها مسرعا. فهذه الامور يصعب التحكم فيها. والشيطان يكون حاضرا فربما في السلاح ينزع في يده فيصيب صديقه او اخاه فيقتله. ربما في السيارة كذلك ربما ينزع الشيطان على قدمه

110
00:35:29.900 --> 00:35:49.900
فيدهس فلا يتحكم في السيارة فيدهس اخاه او صديقه فيقتله فهذه الامور ليست مجالا للمزاح فمن اراد ان يمازح اخاه او صديقه يمازحه بامور غير هذه. بالامور المسموح بها وليس وليست بهذه الامور الممنوعة

111
00:35:49.900 --> 00:36:06.950
وفي هذا الحديث النهي عن تعاطي اسباب الهلاك ولو على سبيل المزاح. فمن كان من اسباب الهلاك آآ يمنع منه حتى لو كان على سبيل المزاح قال النووي رحمه الله وفيه تأكيد حرمة المسلم

112
00:36:07.300 --> 00:36:22.650
والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يؤذيه وقوله صلى الله عليه وسلم وان كان اخاه لابيه وامه مبالغة في ايضاح عموم النهي في كل احد. سواء من يتهم فيه ومن لا يتهم فيه. وسواء

113
00:36:22.650 --> 00:36:39.600
كان هذا هزلا ولعبا ام لا. لان ترويع المسلم حرام بكل حال ننتقل بعد ذلك الى باب فظل ازالة الاذى عن الطريق. قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا يحيى ابن يحيى قال قال قرأت على مالك

114
00:36:39.650 --> 00:36:55.050
عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك على الطريق فاخره ذكر الله له فغفر له. ثم ساق ايضا المصنف هذا الحديث

115
00:36:55.200 --> 00:37:09.450
اه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة نعم. قال نعم

116
00:37:10.300 --> 00:37:23.050
ثم ساق المصنف هذا الحديث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مر رجل بغصن شجرة على ظهر طريق فقال والله لانحين هذا عن المسلمين لا يؤذيهم فادخل الجنة

117
00:37:23.200 --> 00:37:39.100
فادخل الجنة ثم ساق المصنف هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي الناس

118
00:37:40.850 --> 00:37:55.800
ثم ساق المصنف ايضا هذا حديث من طريق اخرى عن ابي هريرة ثم ساقه عن ابي برزة قال قلت يا نبي الله علمني شيئا انتفع به قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين

119
00:37:56.050 --> 00:38:15.300
قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين. ثم ساق المصنف هذا الحديث ايضا عن ابي برزق قال قلت يا رسول الله اني لا ادري لعسى ان تمضي وابقى بعدك فزودني شيئا ينفعني الله به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا افعل كذا

120
00:38:15.300 --> 00:38:38.500
اه ابو بكر نسيه وامر الاذى عن الطريق اه هذا الحديث يدل على فضل ازالة الاذى عن الطريق. سواء كان الاذى شجرة تؤذي او غصنا او غصن شوك او حجرا يعثر فيه او جيفة او نحو ذلك

121
00:38:39.100 --> 00:38:55.950
فاماطة الاذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان  قد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فضل اماطة الاذى عن الطريق وانه قد يكون سببا للمغفرة لمغفرة الله عز وجل للعبد

122
00:38:56.000 --> 00:39:11.950
ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بينما رجل يمشي بالطريق وجد غصن شوكة في الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له غفر الله تعالى لها بسبب انه اخر غصن شوك في الطريق كان يؤذي الناس

123
00:39:12.800 --> 00:39:32.400
وفي الحديث الاخر اه ادخل الجنة لما مر رجل بغصن شجرة على ظهر الطريق قال ووالله لنحين هذا عن المسلمين. فادخل الجنة وقال عليه الصلاة والسلام رأيت رجلا يتقلب في الجنة في شجرة قطعها من ظهر الطريق. كانت تؤذي الناس

124
00:39:33.400 --> 00:39:54.800
وهذا يدل على الفضل العظيم لازالة الاذى عن الطريق وانه من اسباب مغفرة الذنوب ومن اسباب دخول الجنة. وبعض الناس يستهين بهذه المسألة والفضل الوارد فيها عظيم فقد يكون ذلك الامر سببا لمغفرة ذنوبك وقد يكون سببا لدخول الجنة

125
00:39:55.850 --> 00:40:16.750
ودل هذا الحديث على ان آآ الاعمال تتفاضل بحسب ما في القلوب والا فليس كل انسان اخر غصنا والا فليس كل انسان اخر غصن شجرة عن الطريق يغفر له وليس كل انسان

126
00:40:16.800 --> 00:40:33.000
اه قطع شجرة في ظهر الطريق تؤذي الناس يدخل الجنة بسبب ذلك ولكن هذا كما قال ابن تيمية مجمع المحققين من اهل العلم ان هذا الرجل قد قام في قلبه من اعمال القلوب من الاخلاص والصدق واليقين

127
00:40:33.000 --> 00:40:55.600
ما نال به هذا الفضل الوارد في الحديث من مغفرة الذنوب ومن دخول الجنة وهذا يدل على عظيم شأن اعمال القلوب. وان الانسان قد يعمل عملا اه يسيرا لكن يقترن به اه اعمال قلبية يرفعه الله تعالى بهذا العمل درجات. وقد يكون هذا العمل

128
00:40:55.600 --> 00:41:19.350
سببا لدخوله الجنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها رضوانه الى يوم يلقاه ربما يكون هذا العمل الذي تعمله كلمة كلمة تتكلم بها لكن صاحبها اعمال قلبية من الاخلاص والصدق واليقين يكتب الله تعالى

129
00:41:19.350 --> 00:41:42.150
اتى بسببها رضوانه الى يوم يلقاه فهذا يدل على اه ان الاعمال القلبية ترفع صاحبها اه درجات عليا عند الله عز وجل ولهذا اه عندما ننظر في تراجم بعض اه ولهذا عندما ننظر في تراجم بعض الصحابة والتابعين

130
00:41:42.150 --> 00:42:03.100
السلف الصالح نجد ان بعظهم كان عمره قصيرا ولكن كان آآ وكان اثره عظيما فمن هؤلاء سعد بن معاذ سعد بن معاذ رضي الله عنه اسلم وعمره واحد وثلاثون. ومات وعمره سبع او ثمان وثلاثون. يعني بقي في الاسلام

131
00:42:03.100 --> 00:42:22.900
ست او سبع سنوات ومع ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه لما مات اهتز لموته عرش الرحمن سبحان الله بقي في الاسلام ست او سبع سنوات ومع ذلك لما مات اهتز لموته عرش الرحمن. معنى ذلك انه ملأ هذه الثنيات

132
00:42:22.900 --> 00:42:42.650
باعمال عظيمة ترن بها اعمال قلبية. فاعمال القلوب هي التي يتفاضل بها الناس. هي التي يتفاضل بها الناس اعمال القلوب من اليقين والاخلاص والصدق هذه هي التي يتفاضل بها الناس. وان الرجلين ليصليان وهما متجاوران

133
00:42:42.650 --> 00:43:07.450
وبينهما في الفضل كما بين السماء والارض. وذلك ان احدهما قام بقلبه من الاعمال القلبية ما قام. فرفعه الله تعالى بهذه درجات علية فالاعمال القلبية شأنها عظيم. واجرها كبير فينبغي ان يعنى المسلم بتحقيق هذه الاعمال القلبية

134
00:43:07.500 --> 00:43:25.800
ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من السبعة الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. رجلا تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. تصدق بصدقة ربما تكون مبلغ يسير. ربما يكون بعشرة ريالات او نحو هذا

135
00:43:26.050 --> 00:43:45.850
لكنه اقترن بها اعمال قلبية من الاخلاص الشديد من الاخلاص الشديد والصدق ولذلك اخفى هذه الصدقة حتى لو قدر ان اليد الشمال تبصر ما استطاعت ان ترى اليد اليمين من شدة الاخفاء. لانه لا يريد من هذا الفقير جزاء ولا شكورا. انما يبتغي الاجر

136
00:43:45.850 --> 00:44:05.850
من الله عز وجل. فكان جزاؤه بان يكون من من الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. هذا عمل يراه الناس يسيرا تصدق بصدقة يسيرة على فقير مبلغا يسير. لكن مع ذلك كان هذا العمل سببا لان يكون من الذين يظلهم

137
00:44:05.850 --> 00:44:25.850
والله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. لماذا؟ لانه اقترن بهذا العمل اليسير اعمال قلبية. رفعت هذا العمل من كونه كسيرا لان يكون عند الله تعالى عظيما. وان يكون صاحبه من الذين يظلهم الله تعالى تحت ظله يوم لا ظل الا ظله. ولذلك

138
00:44:25.850 --> 00:44:44.950
فلا يدري الانسان عن محال محاب الله تعالى ومرضاته. رب عمل تظنه انت يسير لكنه يقع عند الله تعالى موقعا عظيما جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة ومعها ابنتان تستطعمني يعني امرأة فقيرة مسكينة

139
00:44:45.000 --> 00:45:02.850
قالت عائشة فاعطيتها ثلاث تمرات اعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة ورفعت التمرة الثالثة الى فيها لتأكلها. فاستطعمتها ابنتاها. فاخذت التمرة وشقتها نصفين كل واحدة من ابنتيها نصف تمرة وبقيت هي لم تأكل شيئا

140
00:45:02.950 --> 00:45:21.700
قالت عائشة فاعجبني شأنها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة سبحان الله! اوجب الله لها بها الجنة ماذا عملت؟ اخذت تمرها واشقتها بين ابنتيها نصفين. ومع ذلك اوجب الله تعالى لها بها الجنة. فالانسان

141
00:45:21.700 --> 00:45:41.050
لا يدري عن محال محاب الله تعالى ومرضاته. ربما تعمل عملا تظنه يسيرا لكنه يقع عند الله تعالى موقعا عظيما وفي المقابل ربما يعمل الانسان يرتكب ذنبا يظنه يسيرا وسهلا لكنه يكون عند الله تعالى عظيما. ولذلك

142
00:45:41.050 --> 00:45:56.350
قال عليه الصلاة والسلام وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى سخطه عليه الى يوم يلقاه يكتب الله تعالى بسببها سخطه عليه الى يوم يلقاه

143
00:45:57.200 --> 00:46:17.200
وايضا قال الله تعالى في شأن آآ القذفة قال وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم يعني من قذف مسلما بريئا اه هو عند الله تعالى عظيم وبعض الناس ينظر انه امرا سهلا وامرا هينا وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. فايظا

144
00:46:17.200 --> 00:46:37.200
قد يستهين الانسان ببعض المعاصي لكنها تكون عند الله تعالى عظيمة. ولهذا فعلى المسلم الحذر الحذر من المعاصي كلها. ولا يستهين بمعصية من المعاصي بحجة ان هذه المعصية انها سهلة وانها كذا وانها صغيرة. فانه ما يدريك. ربما تكون عظيمة عند الله عز وجل. اذا كانت كلمة

145
00:46:37.200 --> 00:46:56.600
كتب الله تعالى بسببها سخطه على هذا الانسان. ان العبد ليتكلم بكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يكتب الله تعالى له بها سخطه الى يوم يلقاه وقال رجل والله لا يغفر الله لفلان. قال الله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ لقد غفرت له واحبطت عملك. قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت

146
00:46:56.600 --> 00:47:21.850
دنياه واخرته. فعلى هذا على المسلم الا يستهين باي معصية. وان يجتنب المعاصي وان يحذر منها ونكتفي يعني بهذا القدر ونقف عند باب تحريم تعذيب الهرة ونحوها من الحيوان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

147
00:47:22.250 --> 00:47:43.500
الان نجيب عما تيسر من الاسئلة. هل مفهوم التقوى ان يكون الانسان بلا ذنوب هذا غير صحيح من الذي يسلم من الذنوب؟ كل بني ادم خطاء خير الخطائين التوابون والله تعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر واستغفر لذنبك

148
00:47:43.900 --> 00:48:04.600
اليس هناك احد من البشر يسلم من الذنوب ولكن معنى التقوى لله عز وجل ان يجعل المسلم بينه وبين عذاب الله وقاية باتباع اوامره واجتناب نواهيه فيكون تكون تكون حسناته اكثر اكثر من سيئاته ويكون الى الله تعالى اقرب

149
00:48:04.900 --> 00:48:21.550
فهذا هو المتقي لله سبحانه وهذا هو ميزان التفاضل بين الناس. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هل يدخل اهل الاعذار ممن يصلون في بيوتهم بوقت الاجابة بين الاذان والاقامة ام انه خاص بمن يصلي في المسجد

150
00:48:22.100 --> 00:48:35.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الوقت وقت فاضل وانه من اوقات اجابة الدعاء

151
00:48:35.300 --> 00:48:50.500
ولهذا يستحب للمسلم بين الاذان والاقامة ان يستقبل القبلة ويرفع يديه. ويدعو الله تعالى بما يحضره من خيري الدنيا والاخرة الى ان تقام الصلاة واما قول الاخ السائل هل هذا يختص بمن كان في المسجد؟ الجواب لا يختص بمن كان في المسجد

152
00:48:50.800 --> 00:49:10.800
لان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة عام يشمل من كان في المسجد ويشمل من كان خارج المسجد. فالمرأة في بيتها ايضا يشملها هذا الحديث ذوو الاعذار كالمرظى ونحوهم ايظا يشملهم هذا الحديث. فهذا يدل على ان هذا الوقت ما بين الاذان والاقامة انه من من

153
00:49:10.800 --> 00:49:23.400
اجابة الدعاء اهل مكة اذا قدموا من سفر على مطار جدة هل يجوز لهم القصر والجمع في المطار قبل ان يذهبوا الى مكة؟ الجواب نعم يجوز لانهم لا زالوا في سفر

154
00:49:23.500 --> 00:49:37.650
ما داموا لم يصلوا الى عمران مكة يجوز له القصر والجمع بل حتى لو كانوا في جدة بل حتى لو كانوا قبل مكة بكيلو يجوز لهم الترخص برخص السفر من الجمع والقصر ونحو ذلك لانهم لا زالوا في سفر

155
00:49:37.750 --> 00:49:51.250
وانما تنقطع الرخصة في حقهم اذا وصلوا الى عمران البلد اذا وصلوا الى الى اول عمران البلد انقطعت الرخصة في حقهم هل يجوز للمؤذن ان يخرج من المسجد بعد رفع الاذان وذلك

156
00:49:51.300 --> 00:50:08.300
ويرجع قبل الاقامة بثواني نعم لا بأس بذلك واما النهي واما الذم الوارد بحق من خرج من المسجد بعد الاذان كما جاء في حديث ابي هريرة انه لما رأى رجلا خرج من المسجد

157
00:50:08.350 --> 00:50:20.300
بعد ما اذن المؤذن قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم هذا محمول على من خرج من المسجد بعد الاذان وفاتته الصلاة مع الجماعة في المسجد

158
00:50:20.500 --> 00:50:38.550
لانه لم يصلي مع الجماعة في المسجد فهذا هو الذي يلحقه الذنب اما من كان سيصلي في المسجد فلا يدخل في هذا الذم الوارد في الحديث وعلى هذا فهذا المؤذن اذا كان سيأتي قبيل الاقامة ويقيم الصلاة فلا بأس بذلك

159
00:50:38.650 --> 00:50:50.450
وهكذا ايظا لو اه اذن المؤذن واراد انسان ان يصلي في مسجد اخر آآ كأن يكون مثلا عنده شغل ونحو ذلك فاراد ان يصلي في مسجد اخر لا بأس بذلك

160
00:50:50.650 --> 00:51:03.750
المهم ان انه لا لا يترتب على خروجه من المسجد بعد الاذان تفويته الصلاة مع الجماعة في المسجد واذا كان لا يترتب تفويته الصلاة مع الجماعة في المسجد جاز ذلك مطلقا

161
00:51:04.000 --> 00:51:17.650
محل الذم في هذا الحديث انما هو في حق من خرج من المسجد بعد الاذان وتسبب خروجه في تفويته الصلاة مع الجماعة في المسجد ما طريقة اخراج زكاة الصناديق العقارية الريت

162
00:51:17.750 --> 00:51:38.150
وهل الزكاة على كامل رأس المال ام الارباح الزكاة الصناديق العقارية عندنا في المملكة العربية السعودية بعض هذه الصناديق تخرج الزكاة عن اه ملاك الوحدات وبعضها لا تخرج ولذلك فمن ملك

163
00:51:38.250 --> 00:51:53.450
وحدات من هذه الصناديق فعليه ان يسأل ويستفسر هل انتم تخرجون الزكاة ام لا فاذا كانوا يخرجون الزكاة فيكفي ذلك اما اذا كانوا لا يخرجون الزكاة فيجب عليه ان يخرج الزكاة

164
00:51:53.650 --> 00:52:12.800
وذلك بان يسأل عن مقدار الوعاء الزكوي للوحدة وثم يظربها في عدد الوحدات واما بالنسبة للارباح فالارباح ارباح هذه الصناديق هي تنزل في الحساب اما في الحساب الجاري او في حساب المحفظة

165
00:52:13.200 --> 00:52:28.550
ولذلك هي تكون كسائر امواله يعني يزكيها كسائر اه امواله اه اما بالنسبة لزكاة الصناديق نفسها فكما ذكرت اه يعني بعض الصناديق تخرج الزكاة فهنا لا يلزم ما لك الوحدة ان يخرجها واذا كانت

166
00:52:28.550 --> 00:52:44.950
لا تخرج فيلزمه ان يخرجها. هذا بالنسبة لزكاة هذه الوحدات لكن اذا كان آآ الانسان متاجرا مضاربا بهذه الوحدات يبيع ويشتري فيها او في الاسهم عموما هنا يلزمه ان يزكي بغض النظر عن زكاة الشركات

167
00:52:45.850 --> 00:53:04.350
زكاة الاسهم على قسمين. القسم الاول ان يكون المساهم مضاربا يعني اي متاجرا يبيع ويشتري فيها فهذه عروظ تجارة فتزكى زكاة عروظ التجارة وذلك بان ينظر الى قيمة محفظة عند تمام الحوض

168
00:53:04.550 --> 00:53:19.700
ويخرج ربع العشر اثنين ونصف في المئة من قيمتها القسم الثاني ان يكون المساهم مستثمرا وليس مضاربا بان تكون عنده اسهم تركها. اما انه اكتتب فيها وتركها او اشتراه او تركها

169
00:53:19.950 --> 00:53:41.050
وبقيت عنده لا يبيع ويشتري فيها وانما تركها يريد بذلك الافادة من ريعها وارباحها او انه يريد ان ترتفع اسعاره ثم يبيعها فيما بعد فهذه بالنسبة لمن كانوا في المملكة العربية السعودية لا تجب عليهم الزكاة باعتبار ان الشركات تخرج الزكوات الى مصلحة الزكاة والدخل

170
00:53:41.100 --> 00:53:55.900
والمال لا يزكى مرتين فتكفي زكاة الشركات عنهم اخوة يقولون والدهم تجاوز الثمانين عاما وكان في كامل قواه العقلية لكنه يسب الدين ويسب المسلمين وينكر عذاب القبر مع انه يصلي

171
00:53:56.450 --> 00:54:13.900
مع انه يصلي وآآ هل نطيع والدنا ونصله ونعطيه مالا وهو على هذه الحال ولو تكلم مثل هذا الكلام ونحن عنده هل يجوز الجلوس معه هذا الاب عليكم ان تنصحوه

172
00:54:15.050 --> 00:54:35.500
عليكم ان ان تنصحوه الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا فاذا اردتم ان تقوا والدكم النار عليكم ان تنصحوه وان تستمروا في مناصحته واذا كان لا يقبل منكم توسطوا من يقبل منه. فان كل انسان له مفاتيح

173
00:54:35.850 --> 00:54:48.550
ابحثوا عن مفاتيح والدكم ووسطوا من ينصحه ويعظه ويذكره بالله عز وجل خاصة انه يصلي ما دام انه يصلي ففيه خير لكن ربما يعني ان ان هذا السباب الذي يحصل منه

174
00:54:48.650 --> 00:55:09.300
يعني انه بحكم العادة او او نحو ذلك فهو يحتاج الى مناصحة فوالدك محتاج الى مناصحة من البر به ان تنصحوه واما صلته فتجب صلته والله عز وجل قال فيمن في الوالدين الذين يأمران ولدهما بالشرك

175
00:55:09.400 --> 00:55:29.250
باعظم ذنب عصي الله به يقول فلا تطعهما يعني فيما امرك به من الشرك ولكن وصاحبهما في الدنيا معروفا لا يسقط بره بذلك فبره واجب عليكم حتى وان حصل منه ما حصل لكن من اعظم البر به ان تنصحوه. واذا تكلم بهذا الكلام عندكم تنكروا عليه. انكروا

176
00:55:29.250 --> 00:55:44.950
وعليه واصبروا على ما قد يلحقكم من اذى لكن يجب عليكم ان تنكروا عليه وان تنصحوه. وان تسعوا لتخليصه آآ من آآ يعني هذه المعاصي التي يقع فيها وهي من كبائر الذنوب

177
00:55:45.450 --> 00:56:10.200
اه ما حكم التعامل بالعملات الرقمية التعامل بالعملات الرقمية مثل البتكوين هذه للعلماء المعاصرين فيها اتجاها اتجاه للقول بالجواز وان هذه عملات رائجة فيجوز التعامل بها كسائر العملات الرائجة والاتجاه الاخر اتجاه بالتحريم

178
00:56:10.400 --> 00:56:30.950
وذلك لما ينطوي على التعامل بها من مخاطر ومن غرر كثير فانها سريعة التقلب فتارة ترتفع بسرعة وطالعة تنخفض بسرعة فقالوا بعدم الجواز واما بالنسبة لرأيي فانا متوقف فيها لان هناك

179
00:56:31.000 --> 00:56:50.850
امور لم تتضح بعد فيها امور لم تتضح فلا نريد ان نقول للناس تجوز فيكون في هذا نوع من التغرير بهم ولا ايضا نقول انه لا يجوز آآ ايضا لاننا لا ندري ربما يكون في السنوات المقبلة تكون هي العملة الرائجة يعني بعد خمس عشر سنوات ما

180
00:56:50.850 --> 00:57:07.150
ربما تكون هي العملة الرائجة في العالم. ولذلك ارى يعني يعني عدم الاستعجال بفتيا فيها. في رأي الخاص ان لم يتضح لي فيها فيها رأي. لم يتضح لي فيها رأي. لكن هناك بعض الجهات حذرت

181
00:57:07.200 --> 00:57:29.650
من آآ التعامل بها لما ينطوي عليها من آآ المخاطر الكبيرة ومن ذلك عندنا في المملكة يعني مؤسسة النقد البنك المركزي حذر في سنة خلت اه من التعامل بها لما ينطوي عليها من مخاطر كبيرة. ومن تعامل بها اعتمادا على فتيا من اجاز ذلك يعني هذه المسألة ما دام ان فيها خلاف

182
00:57:29.650 --> 00:57:48.000
فالامر فيها واسع. اما بالنسبة رأي الشخصي انا متوقف فيها. متى يكون قلب اللباس في صلاة الاستسقاء هل يكونوا اه حال دعاء الخطيب واستسقائه من بعد انتهاء الخطبة ظاهر الادلة انه يكون

183
00:57:48.200 --> 00:58:06.550
قبل الدعاء يعني قبل ان يدعو الخطيب في الخطبة فيكون قلب آآ اللباس لانه يتقرب الى الله عز وجل بذلك ويتفائل بان الله تعالى يغير حاله يغير حالة الناس من القحط الى

184
00:58:06.600 --> 00:58:28.300
آآ نزول المطر والخصب والرخاء فالانسب ان يكون ذلك وقت الدعاء وليس بعد الدعاء. وهذا هو ظاهر الاحاديث فقبل ان يدعو في الخطبة الخطيب كذلك المستمعون للخطبة يقلبون اللباس. الخطيب مثلا اذا كان عليه مشلح يقلب المشلح. الناس من

185
00:58:28.300 --> 00:58:46.050
عليه مشتهي قلب المشلح من لم يكن عليه يقلب الغترة او الشماغ ويدعون الله تعالى وقد قلبوا اللباس هذا اقرب اقرب لتحقيق مقصود الشارع من ان يكون ذلك بعد الخطبة. هذا هو القول الراجح في هذه المسألة ونكتب

186
00:58:46.050 --> 00:58:55.250
بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين