1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى ثم قلت الخامس صفة مشبهة وهي كل صفة صح تحويل اسنادها الى ضمير موصوفها وتختص بالحال وبالمعمول الثابي المؤخر

2
00:00:20.100 --> 00:00:39.650
ترفعه فاعلا او بدلا او تنصبه مشبها او تمييزا او تجره بالاضافة الا ان كانت بال وهو عار منها واقول الخامس من الاسماء العاملة عمل الفعل صفة مشبهة وهي عبارة عما ذكرت اشوف هنا

3
00:00:39.650 --> 00:00:59.650
ده من مؤلف المؤلفين في نهاية الكتب يبدأ يبدأ يضعف حماسهم وتضعف يعني يختصر فيبدأ يختصر العادة هو يأتي بالتعليم لكن ما لنا التعريف فقال عبارة عن ما ذكرت واي في المتن نعم آآ هو عرفه فقال الصفة

4
00:00:59.650 --> 00:01:27.250
كل صفة صح تحويل اسنادها الى ضمير موصوفها. كل صفة صفة يعني مشتق صح تحويل اسنادها الى ضمير موصوفها يعني انت تقول هذا زيد حسن وجهه نعم اه سيد حسن وجهه

5
00:01:30.900 --> 00:01:55.200
اولا زيد حسن وجهه او حسن وجهه بالنصب حسن هو الحسن الى زيد كله. ثم سلطت الحزن على الوجه. فتكون قد مدحت زيدا مرتين مر بانه حسن كله ثم خصصت لوجه وسيشرح هذا هو بعد قليل اكثر

6
00:01:55.550 --> 00:02:15.200
وتختص بالحال. نعم. ومثال ذلك قولك زيد حسن وجهه. هذا المثال سيوضح به تعريف الصفة المشبهة. زيد حسن وجهه بالنصب او بالجر. يعني حسن وجهه حسن حسن وجهه او حسن الوجه

7
00:02:17.300 --> 00:02:43.700
نعم   وزيد المبتدأ وحسن الخبر وفيه فاعل مستتر في تقديره هو. ووجهه مفعول ومضاف لها مضاف اليه. بالنصب او بالجر اما الجر فسيأتي اه توجيهه. والاصل وجهه بالرفع. اصل التركيب هذا هكذا زيد

8
00:02:43.750 --> 00:03:04.750
حسن وجهه معرب وجهه فاعل حسن لانه فاعل في المعنى اذا الحسن في الحقيقة انما هو للوجه. ولكنك اردت المبالغة فحولت الاسناد الى ظمير زيد كيف يعني قلت؟ زيد حسن

9
00:03:05.250 --> 00:03:29.850
وجهه حسن هو. هو يعود على من؟ على زيد. فانت وصفت زيدا كله اولا بالحسن. ثم قلت وجهه فوجهه يكون مفعول به لحسن فكأنك مدحت زيدا مرتين. مرة بانه حسن كله ومرة خصصت الحسن خصصت الوجه بالحسن. قال ولكنك اردت

10
00:03:29.850 --> 00:03:56.300
لغته فحولت الاسناد الى ضمير زيد. فجعلت زيدا نفسه حسنا. لانك قلت زيد حسن. زيد حسن الوجه فضلة يعني جعلته فضلة لان وجهه مفعول والمفعول من الفضلات المفاعيل كلها فضلات. بعد ان كان ايش؟ عمدة. لانه كان في الاساس فاعلا. والفاعل عمدة. فجعلته وانت الان فظله لانه مفعول. واخذته

11
00:03:56.300 --> 00:04:16.300
فضلة ونصبته على التشبيه بالمفعول به. يعني لا نقول وجهه مفعول به حتى لو قلناه فهو على سبيل التجوز. لكن الادق ان تقول وجهه شبيه بالمفعول لماذا؟ لان العامل وهو حسن طالب له من حيث المعنى. لانه معموله الاصلي ولا يصح ان ترفعه على

12
00:04:16.300 --> 00:04:33.200
والحالة هذه لاستيفائه فاعله. يعني لا يصح ان تقول زيد حسن وجهه وتقول في حسن فاعل تقديره هو وتجعل وجهه ايضا فاعل هذا الكيكي ما يجوز لا لا يكون للعامل الواحد فاعلان

13
00:04:33.950 --> 00:04:57.250
لا يكون العامل الواحد فاعلا فلذلك كيف ستعرب وجهه؟ سنعرف اذا نصبته فهو شبيه بالمفعول به. واذا رفعته فهو بذل كما سيأتي طيب ولا يصح ان ترفعه عن الفاعلية والحالة هذه لاستيفائه فاعله وهو الضمير. حسن هو. فاشبه المفعول في

14
00:04:57.250 --> 00:05:14.300
كونك زيد ضارب عمرا. فحسن يشبه ضارب. ما وجه الشبه؟ كما ان الضارب فيه فاعل مستتر تقديره هو كذلك حسن انا ضارب نصب عمرا كذلك حسن نصب من وجهه حسن نصب وجهه

15
00:05:14.550 --> 00:05:34.550
لكنه على الشبيه مفعول به لان ضاربا طالب له ولا يصح ان ترفعه على الفاعلية فنصب لذلك. فالصفة المشبهة فالصفة مشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. ومنصوبها يشبه مفعول اسم الفاعل. وقد تقدمت الاشارة

16
00:05:34.550 --> 00:05:59.000
الى هذا التقدير اذا حسن مشبه بيضارب وضارب مشبه بيطرب فهو فرع عن عن فرع حسن فرع فرعون ايش ؟ من ضارب. سلطان. الذي هو فرع يضرب. فلما لما كان الفرق بين بين حسن وبين يضرب بينه

17
00:05:59.000 --> 00:06:18.900
بينهما فرق طويل فلذلك كان عمله ضعيفا. فهو بالكاد يرفع الفال. بالكاد يرفع الفال لا ليس لهم تلك القوة كي ينصب المفعول به. وان نصبه فانه لا يقال له مفعول به لانه ضعيف. وانما يقال له شبيه في المفعول به

18
00:06:19.100 --> 00:06:33.850
ثم لك بعد ذلك ان تخفضه بالاضافة وتكون الصفة حينئذ مشبهة ايضا. لان الخفض ناشئ على الاصح عن النص لا عن الرفع اذا عندنا ثلاث اوجه رفع ونصب وخفض. الخف

19
00:06:34.000 --> 00:06:57.950
ولد من ايش؟ من النصر ولم يولد من الرفع لئلا يلزم اضافة الشيء الى نفسه. اذ الصفة ابدا عين مرفوعها وغير منصوبها فافهمه طيب وتفارق هذه الصفة اسم الفاعل من وجوه ما الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل

20
00:06:58.150 --> 00:07:19.550
الفرق بينهما من اربعة وجوه او من اربعة اوجه احدها انها لا تكون الا للحال. واعني به الماضي المستمرة الى زمن الحال نعم لان تفيد الثبوت. زيد حسن الحسن ثابت في زيت. منذ الزمن الماضي

21
00:07:19.950 --> 00:07:37.650
واستمرها لم ينقطع ليس كان حسنا قبل السنة ثم انقطع لا هو حسن منذ ان عرف واستمر الحسن فيه الى زمن التكلم الى زمن الحال  لكن هل آآ هل ياتي بمعنى الماضي المنقطع

22
00:07:38.900 --> 00:07:56.950
يعني هل تقول لزيت زيد حسن وهو كان حسنا ثم انقطع ثم صار قبيحا؟ لا ما تقول له حسن. طيب اذا كان الحسن طارئا فيه ليس ثابتا فيه. هل تقول زيد حسن؟ حسن. تقول حاسب. حاسب. هذا بمعنى الحال

23
00:07:57.000 --> 00:08:16.100
واذا كان الحسن قد يحصل له في في في المستقبل ايضا لا يؤتى له بصفة مشبهة. اذا الصفة المشبهة لاي زمن تستعمل حاولوا تستعملوا للحال وفي عبارة اخرى الماضي المستمر الى زمن الحال

24
00:08:17.000 --> 00:08:40.950
واضح هذا تقول زيد حاثن اليوم او غدا  حاصل اليوم يعني سيطرأ له طرأ له الحصن اليوم او سيطرأ له الحصن متى؟ غدا لكن اذا كان الحسن ثابتا فيه منذ الزمن الماضي زمن الحال لا تستعمل له صفة مشبهة بل لا تستعمل له صفة مشبهة بل تستعمل له لا تستعمله اسم الفاعل بل تستعمله سموم مشبهة

25
00:08:41.300 --> 00:08:56.800
فتقول زيد حسن يعني ثابت فيه الحزن منذ زمن ماضي الى زمن الحال احدها انها لا تكون الا للحال واعني به الماضي المستمر الى زمن الحال. واسم الفاعل يكون للماضي وللحال والاستقبال. تقول هذا

26
00:08:56.800 --> 00:09:21.250
قارب اليوم وامسي واليوم وغدا للازمنة الثلاثة. والثالث ان معمولها لا يكون الا ثابيا. واعني به ما هو متصل بظمير الموصوف لفظا او تقديرا هذا معنى السلبي السلبي هو ان يشتمل ان ما هو ما هو متصل بظمير

27
00:09:21.250 --> 00:09:42.300
بظمير الموصوف. زيد حسن وجهه وجه مضاف. والهاء مضاف اليه. هذا الظمير يعود على من؟ على الصفة ام على صوف وجهه من؟ وجهه من؟ اذا هذا الظمير يعود على الموصوف. اذا مش حقيقي. نعم. فلذلك

28
00:09:42.300 --> 00:10:08.200
هذا يقال له الثابي. والسبب في اللغة العربية هو هو الحبل الحبل والمقصود ان بينهما رابط. كما ان الحبل يربط فزيد حسن وجهه فالظمير في وجهه ربط بين الكلمتين عمل فيه عائد على الموصول. نعم

29
00:10:08.400 --> 00:10:37.450
نعم  قال لفظا او تقديرا احيانا يكون الظمير موجودا واحيانا يكون مقدرا واسم الفاعل يكون معموله ثابيا واجنبيا تقول في الصفة المشبهة زيد حسن وجهه زيد حسن وجهه. الظمير في في وجهه وجهه وجه مضاف والهاء مضاف اليه. وهذا الاسلوب يقال له ثابت. لان لان عامل

30
00:10:37.450 --> 00:10:56.300
لان المعمول الصفة مشبهة حسن عامل معموله وجه وهذا المعمول اشتمل على ظمير وهذا الظمير يعود على الموصوف الذي هو زيد هذا ضابط ان معمولها لا يكون الا سلبيا. هذا معنى سلبي

31
00:10:56.400 --> 00:11:25.650
وايضا تقول زيد حسن الوجه اين الضمير؟ لا يوجد لكن ماذا يوجد ال نابت مناب العادي. نعم لانه لا يجمع بين ال وبين الاظافة. فحذبت الهاء فانخلعت الاظافة فجيء مكان الاظافة والظمير تلوم مناب الظمير. لذلك التقدير زيد حسن الوجه اي الوجه منه

32
00:11:25.800 --> 00:11:44.650
الوجه منه فالظمير في منه هذا هو السلبي هذا هو الرابط اذا لابد ان يكون هناك علاقة في الصفة المشبهة او تقدر تقدير هكذا او وجهه. حسن نعم او حسن

33
00:11:44.700 --> 00:12:01.200
او زيد حسن وجهه. حسن الوجه وجهه نعم البدل منه نعم بدل منه. صحيح. فهو اما على نيابة المناب الضمير المضاف اليه او على حذف الضمير من غير نيابة عنه. يعني اما اما ان تقول ان

34
00:12:01.200 --> 00:12:19.700
حذفنا بظمير نعم وتقدر الظمير. تقول وتقدير الظمير كذا. واما الا تقدر ظمير وتقول النابت عن الظمير وخلاص ولا تقدر ظميرا. ولا زيد حسن عمران ما العلاقة بين عمرو وبين زيد

35
00:12:20.150 --> 00:12:41.450
ليس بينهما علاقة اذا هذا معموله ايش؟ هنا ماذا يقال لهذا المعمول اجنبي. نعم. معمول اجنبي. حسن عامل عمل في من؟ عمل في عمرو. طيب يشترط في معمول الصفة المشبهة ان تكون سلبية. ان يكون بينهما رابط. يربط بينهما. وهذا الرابط اما

36
00:12:41.450 --> 00:13:02.950
ضمير واما ال تنوب مناب الضمير فهنا لا يوجد ضمير ولا يوجد ال. فلا يوجد علاقة بين عمرو وبين زيد فلذلك عمرو هنا اجنبي من حسن. فهل يجوز ان تعمل حسن في عمرو؟ لا. لا يجوز هذا الاسلوب. هذا التركيب لا يجوز لا يجوز ان تقول

37
00:13:02.950 --> 00:13:31.650
زيد حسن عمران هذا التركيب خطأ. لكن في اسم الفاعل يجوز. كما تقول زيد ضارب عمرا زيد ضارب بتنوين ضارب عمرا هل هناك علاقة بين عمرو زيد؟ لا. اجنبي. لكن هذا اسم فاعل ضارب. واسم الفاعل يعمل في السبب ويعمل في

38
00:13:32.150 --> 00:13:55.200
في الاذن. في الاجنبي. نعم. الاجنبية يعني ليس له علاقة. الثالث ان معمولها يعني معمول الصفة المشبهة لا يكون الا مؤخرا عنها تقول زيد حسن وجهه ولا تقول زيد وجهه حسن لا تقدم المعمول على العامل. ومعمول اسم الفاعل يكون مؤخرا عنه مقدما عليه

39
00:13:55.200 --> 00:14:19.450
يقول زيد غلامه ضارب قدمت المعمول العامل  كما يجوز ان تقول زيد ضارب غلامه هذا الاصل. ولك ان تعكس تأتي بالمعمول ثم بالعامل وتقول زيد غلامه غلامه مفعول وهو معمول لظارب وضارب وهو اسم الفاعل وفاعله هو

40
00:14:20.250 --> 00:14:36.700
الرابع انه يجوز في مرفوعها النصب والجر ولا يجوز في مرفوع اسم الفاعل الا الرفع مرفوع اسم الفاعل لا يجوز فيه الا الرفع تقول ما واف مثلا البيت الذي تقدم معنا

41
00:14:36.900 --> 00:14:56.900
نوافل الخلان اما راع مراع الخلان. راع رفع الخلان. فليس لك في مرفوع اسم الفاعل الرفع اما اما الصفة المشبهة فلك في المرفوع الذي هو وجهه لك ان تقول وجهه ولا ان تقول وجهه لك الرفع والنصب والجر

42
00:14:56.900 --> 00:15:16.450
ثم بينت ان الخفظ له وجه واحد وهو الاظافة. ليس لك تخريج اخر اذا جاء المعمول بصفة مشبهة مجرورا فاعلم انه مضاف مضاف اليه وان الرفع له وجهان. احدهما ان يكون فاعلا. زيد حسن

43
00:15:16.500 --> 00:15:40.100
وجهه معرض وجهه فاعل انتهى هل فيه ضمير حسن لا حتى لا لا لا لا نوجد ايش حتى لا حتى لا يكون للعامل فاعلان. اذا قلت وجهه فاعل خلاص لا يوجد ظمير في حسد. نعم. تمام؟ اما اذا قلت

44
00:15:40.100 --> 00:16:03.100
فيه فاعل تقديره هو فايش اعراب وجهه بدل قال والثاني ان يكون بدلا من ضمير المستتر في الصفة نعم. تقول زيد حسن وجهه. زيد مبتدأ حسن خبر وفيه فاعل تقديره هو ووجهه

45
00:16:03.100 --> 00:16:27.000
بدل من حسن وبدل مرفوع مرفوع حسن هو وجهه. وان النصب فيه تفصيل. وذلك ان النصب اذا قلت وجهه وجه هو بالنفط. وذلك ان النصب ان كان نكرة ففيه وجهان. احدهما ان يكون انتصابه على التشبيه بالمفعول به وهذا تقدم. تقول زيد حسن

46
00:16:27.000 --> 00:16:49.800
وجهه فتقول شبيه بالمفعول به منصوب والثاني ان يكون تمييزا تقول زيد حسن وجهه لأ زيد حسن الوجه بدون هاء الوجهة ايش تقول اه بدون اه بدون بدون ال زيد حسن وجها

47
00:16:50.550 --> 00:17:16.850
وجها معرب وجها يجوز وجهها يجوز ان تقول شبيه بالمفعول به. ويجوز ان تقول تمييز. تمييز. نعم. صح؟ لانه عنده بصريين التمييز يكون نكرة واضح؟ اما اذا قلت زيد حسن الوجه هل يجوز عند البصر ان تقول التمييز؟ ان ان الوجه تمييز؟ نعم. عند البصري لا يجوز. عند الكوفي؟ يجوز. يجوز

48
00:17:16.850 --> 00:17:40.700
لذلك قال ان يكون تلميزا. وان كان معرفة امتنع كونه تمييزا. امتنع عند من؟ بصرية. عند بصرية. وتعين كونه مشبها بالمفعول به تقول زيد حسن الوجه. تقول شبيه المفعول به. لان التمييز لا يكون الا نكرة. يعني عند

49
00:17:40.700 --> 00:18:04.550
البصريين. والمسألة فيها اربعة اقوال. موجودة في الحاجتين ثم بينت ان جواز الرفع والنصب مطلق ليس له قيد. وان جواز الخفظ مقيد بالا تكون الصفة بال والمعمول مجرد منها. ومن الاظافة. مجرد منها اي من ال

50
00:18:04.700 --> 00:18:25.800
ومن الاظافة ايوة مجرد من الاظافة لتليها. وتظمن ذلك يعني خلاصة الكلام وتظمن ذلك امتناع الجر في خمسة اسابيع  اربعة اساليب اربعة اساليب لا يجوز لك فيها الجرح. واحد زيد الحسن وجهه

51
00:18:25.900 --> 00:18:53.150
هنا هل يجوز الجر؟ لا يجوز الجر. لوجود لوجود الصفة. نعم وعدمها في المعمول طيب الاسلوب الثاني والحسن وجه ابيه لماذا لا يجوز جر وجه  صفة لكوني وجه مضافا مضافا لما ليس فيه

52
00:18:53.200 --> 00:19:19.050
لما ليس فيه الف. نعم والثالث والحسن وجها لكونه غير مضافا غير مضاف اصلا  والرابع والحسن وجه اب لكونه مضافا لما ليس فيه الصليب اربعة لا يجوز فيها الجار  بل اما ان ترفع واما ان

53
00:19:19.400 --> 00:19:40.250
رفعه اما على الفاعلية او على البدنية. نصبه اما على التمييز ان كان نكرة واما على التشبيه المفعول به ان كان معرفا واعلم ان هذا الباب بصفة مشبهة. باب اليم

54
00:19:40.250 --> 00:20:10.550
فيه كلام طويل. وفيه اوجه كثيرة بل المكودي في شرحه على الالفية هذي من من نحن كنا نظن ان استعمال الجدول كوسيلة من وسائل التعليم انه حديث فوجدت المكودي وهو يعني قرون متقدم يعني المنكودي نوعا ما اه وضع جدولا في

55
00:20:10.550 --> 00:20:46.850
شرحي على الالفية  اوصل يعني اوجه الصفة المشبهة مع معمولها يعني شي خيالي يعني الى الالاف الاف الاوجاع  ونسمع المشايخ يقولون مكودي بالتشديد. هي كيف؟ الكويتي. بالتخفيف؟ نعم يعني قرأت ضبطها؟ يعني اقصد تلقيتها باستماع ام بالضبط. قرأت من ضبط ضبط التشكيلة يعني. نعم

56
00:20:46.850 --> 00:21:09.500
سبحان الله طيب ثم قلت السادس اسم الفعل نحو بلها زيدا بمعنى دعه وعليك هو به بمعنى الزمه والصق ودونك بمعنى خذه ورويده وتيده بمعنى امهله وهيهات وشتان بمعنى بعد وافترقا واوهن

57
00:21:09.550 --> 00:21:34.000
واف بمعنى اتوجع واتضجر ولا يضاف ولا يتأخر عن معموله ولا ينصب في جوابه وما نون منه فنكرة واقول السادس من الاسماء العاملة عمل الفعل اسم الفعل وهو على ثلاثة انواع ما سمي به الامر وهو الغالب. فلهذا بدأت به ومثلته بخمسة

58
00:21:34.000 --> 00:21:52.650
وهي بلهة بمعنى دع هذا يأتي كثيرا بكلام العلماء بل هكذا بل هكذا يعني دع كذا انا اقول لك مثلا آآ زيد زيد جاهل آآ جاهل بالنحو آآ بلها الصرف. يعني هو جاهل

59
00:21:52.650 --> 00:22:08.500
من نحو دعك دعك من الصرف. بمعنى فما بالك يعني كما نقول نحن. كقول الشاعر في صفة السيوفي تذر الجماجم ضاحيا اما تهاب لها الاكف كانها لم تخلق. تذر بمعنى تدع

60
00:22:08.650 --> 00:22:30.850
والجماجم جمع جمجمة اعظم عظام الرأس. ضاحيا يعني بارزا وظاهرا هاماتها جمع هامة وهي الرأس بل هل اكف اي اترك الاكف. ولا تذكرها في كلامك لانها طائحة لا محالة يعني ساقط

61
00:22:31.200 --> 00:22:48.200
ومنه في اللات العامية يقال فلان طاح يعني سقط. الشاهد قوله بل هاء الاكف بل هاء الاكفاء فبلها اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. وفاعله ضمير الستر في تقديره انت

62
00:22:48.200 --> 00:23:11.800
والاكف مفعول به منصوب وهذا واضح. اي دع الاكفاء وذلك في رواية من نصب الاكف. اما من خفضها هناك من قرأ البيت هكذا بل هل اكفي بل هل اكف هذا كيف يكون اعرابه؟ قال ابن هشام نعم. اما من خفضها اه فبالها مصدر. بمنزلة قولك

63
00:23:11.800 --> 00:23:31.800
تركى تركى الاكف كيف تعرف ترك الاكف؟ تقول مضاف مضاف اليه طيب ما صيغة ترك؟ صيغته مصدر اذا كذلك نقول بل هل اكفي؟ نقول بلها مصدر. كما قال ابن مالك وحيث جر ويعملان النصب

64
00:23:32.500 --> 00:23:59.450
ويعملان انخفض مصدرين نعم كما قال اما من خفضهما فبالها مصدر بمنزلة قولك ترك الاكف. واما من رفعها هناك من قرأ البيت بل هل اكف الاكف. فهذا ما توجيهه؟ قال وهو شاذ. طيب ما اعراب؟ قال فهي اسم استفهام بمنزلة كيف؟ فيقال كيف

65
00:23:59.850 --> 00:24:26.000
كيف اه عفوا؟ بل ها بلها اسم واستفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم والاكف خبر اه اكف مبتدأ مؤخر اذا بلها اسم استفهام خبر مقدم والاكف مبتدأ مؤخرا. قال ابن هشام فهي اسم استفهام بمنزلة كلبة. وما بعدها مبتدأ وهي خبره. نعم

66
00:24:26.000 --> 00:24:40.450
اذا صارت الروايات ثلاثة. بل هل اكف؟ بل هل اكف؟ بل هل اكف بل هل اكف اسم فعل؟ والاكف مفعول به بل هل اكف جار مجرور؟ اه مضاف مضاف اليه

67
00:24:40.500 --> 00:25:02.100
بل هل اكف اسم سفان خبر والاكف مبتدأ. الثاني وعليك هو اقول عليك عليك بالنحو عليك بزيت بالعلم. عليك هو بمعنى الزمه. وهو متعدي كما ترى. لذلك وصل الى من؟ الى المفعول. وصل الى الهاء مباشرة

68
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
علامة الفعل علامة الفعل متعدي ان تصل به هاء الظمير فينصبه كما قال ابن مالك في علامة الفعل المعجزة علامة الفعل المعدة ان تصل هاغير مصدر هاغير مصدر به نحو عمل. وعليك هو بمعنى الزمه

69
00:25:22.100 --> 00:25:45.250
وقوله تعالى عليكم انفسكم. عليكم انفسكم. اي الزموا شأن انفسكم فعليك عليكم طبعا هذا اه يعني في كلام في كلام عند النحوين عليكم اثم فعل امر بمعنى الزموا والفاعل مستتر

70
00:25:45.700 --> 00:26:04.850
وانفسكم مفعول به. اي الزموا شأن انفسكم ويقال ايضا عليك به. ما الفرق بين عليك هو عليك به؟ عليك هو متعدي وعليك به لازم لذلك عد احتاج الى حرف جر. فعليك بالحجاج لا تعدل به احدا اذا اذا نزلت عليك امور

71
00:26:04.900 --> 00:26:22.650
هذا يقوله الاخطل التغلبي فقيل اه ما ورد من قول العرب عليك به فقيل الباء زائدة وقيل هي هي اسم للصقر دون الزم يعني من قال عليك به بعضهم قال الباء زائدة

72
00:26:23.050 --> 00:26:37.000
اذا ويبقى معنا عليك بمعنى الذنب. وبعض النحوين قال في المعنى يعني. نعم. وبعض النحوين قال عليك به ليس معناه الزمه. نعم لان حتى لا نفسر المتعدي نفسر اللازم بمتعدي

73
00:26:37.100 --> 00:27:01.700
وانما معنى عليك به معناه الصق به ويختلف المعنى. حينذا اذا قلت عليك هو يعني الزمه. اما اذا قلت عليك به معناه الصق به. وهذا التفريق جميل اسم ينسق دون الذنب. الثالث ودونك هو بمعنى خذه ايضا متعدي. كقول صبية لامها دون دون

74
00:27:01.700 --> 00:27:28.200
يعني الانتقال منضم مع واو ثم فتح ثم كسر ثم فتح اه يعني اه ثقيل نوعا ما دونك ها يا ام لا اطيقها نعم الشاهد دون دونكي هذا اسم فعل امر بمعنى خذي

75
00:27:28.800 --> 00:28:00.050
بمعنى خذي وفاعل مستتر فيه تقديره انت تقديره انت. والهاء والهاء هذا في محل نصب مفعول به يا ام هذا النداء لا اطيقها لا نافية وتكملة البيت يقول ولا وجدت له سابقا ولا لاحقا. نعم. ورويده وتيده

76
00:28:00.050 --> 00:28:18.950
معنا امهله كله متعدي. وما سمي به الماضي هذا القسم الثاني وهو اكثر مما سمي به المضارع. فلهذا قدم عليه ومثلت له بمثالين هيهاتا بمعنى بعدا وشتان بمعنى افترقا. هذا يستعمل كثيرا يقول لك هيهات هيهات. يعني بعيد عنك هذا الشيء

77
00:28:19.000 --> 00:28:40.050
وشتان قلوب شتان بين كذا وكذا يعني افترقا. قال الشاعر فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خل بالعقيق نواصله. كما قال تعالى هيهات هيهات لما توعدون اسم فعل فاضي بمعنى بعودة. مبني على الفتح

78
00:28:40.250 --> 00:28:57.500
اه هيهات الثانية توكيد لهيهات الاولى والعقيق فاعل الاول ولا الثاني؟ الاول. فاعل الاول. فاعل للاول. اما الثاني فاما الثاني فلا فاعل له. لانه لم يؤتى بها للاسنان وان مجيء التوكيد

79
00:28:57.550 --> 00:29:16.850
والشاهد في البيت ان هيهات وهو اسم فعل ماضي بمعنى بعودة قد رفع من؟ رفع الفاعل. فهذا يدل على ان اسم الفعل يعمل عمل فعلي وكذلك قوله هيهات خل. هيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعد خل فاعل

80
00:29:17.100 --> 00:29:35.400
والعقيق اه وادي اه معروف اه يطلق على اربعة اماكن في بلاد العرب. عقيق اليمامة في الرياض في نجد وعقيق المدينة المنورة وعقيق تهامة تهامة في الجنوب وعقيق القناة ايضا بالعشد

81
00:29:35.850 --> 00:30:00.100
آآ انا زرت منها عقيق عقيق المدينة وهو يقع تقريبا امام بوابة آآ الجامعة الاسلامية البوابة الرئيسية للجامعة الاسلامية هناك وادي قد بني عليه الان جسر صغير تقريبا اه ابو دوار اه قال لي المشايخ هناك ان هذا الوادي هو الذي ذكر في كتب التاريخ وهو واد اه جاء في بعظ

82
00:30:00.100 --> 00:30:20.000
اثار انه مبارك على كل حال. وقال الشاعر شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد في ظل الدوم. شتان اسم فعل ماضي بمعنى افترق. العناق المعانقة ظل الدوم هنا هو ذلك الشجر المعروف

83
00:30:20.200 --> 00:30:38.950
وانكر ذلك الاصمعي قائلا ان الشاعر من نجد. وليس بلاده وليس في بلاده شجر الدوم نعم داوموا على اسم شجرة يعني يقول يعني معروفة انها صحراء طاحنة فيقول انها لا يوجد فيه يبعد ان يكون الشاعر قاصد الشجر

84
00:30:39.300 --> 00:31:04.150
طيب ما هي الرواية الصحيحة عند لو معي؟ قال والظل الدوم مستر اريد به اسم الفاعل اي والظل الدائم مم طيب نعم. ثم الشاهد ما هو؟ شتان هذا. شتان اسمه فعل ماضي

85
00:31:04.450 --> 00:31:35.150
بمعنى وهذا اسم اشارة في محل رفع   والعناء والعناق نعم معطوف ما يكون فاعلان لا لا معطوف على على هذا المرفوع مرفوع نعم. ثم قال ولك زيادة ما اه ولك زيادة ما قبل فاعل ولك زيادة ما قبل فاعل

86
00:31:35.150 --> 00:31:57.200
في شتان لك ان تدخل ماء  قبل فاعل شتى تضع ماء في الوسط بين شتان وبين الفار  وما هذه اختلفوا فيها؟ قيل انها اسم موصول. طيب كقوله شتان ماء يومي

87
00:31:57.750 --> 00:32:16.800
شتان ماء يومي. شتانه اسم فعل بمعنى افترق. بمعنى افترقا. وما هذه المقحمة وقيل انها اسم موصول مع الذي. ويومي هذا شعر ابوه فاعلي شتى مرفوع ومضاف والياء مضاف اليه

88
00:32:16.800 --> 00:32:41.200
فالشاهد في البيت ما هو؟ انه ادخل ماء في الوسط بين بين الاثم الفعل وهو شتانه وبين فاعله وهو قوله وقوله يومي  طيب محيي الدين جعل ماء في في البيت شتان ماء يومي جعلها زائدة. وهذا قول ايضا بعضهم يرى ان ماف التي تأتي بعد شتان انها

89
00:32:41.200 --> 00:32:58.650
اذا قلنا سعيدة فالامر سهل. لا محل من اعراب ولا تحتاج الى صلة. شتانما يومي على كورها نعم الكور هو الرحل الذي يوضع اه فوق الناقة ليركب عليه. ويوم حيانا اخي جابر

90
00:32:59.900 --> 00:33:27.600
وقع في عامة نسخ الشرح ما نومي بدال ما يومي ووقع بدال يوم حيان نوم حيان بالنون. يقول هذا تصحيح. ولا يجوز عند الاصمعي شتان ما بين زيد امر وجوزه غيره. هذا الاسلوب ان تأتي بشتان. ثم تأتي بعده بماء. ثم تأتي بعده ببينة

91
00:33:27.600 --> 00:33:47.450
ثم تأتي بعده باثنين مفترقين وبينهما حرف الواو هذا الاسلوب بهذا التركيب عند الاصمعي لا يجوز. فاذا تقول شتان ما بين زيد وعمرو. وجوزه غيره من من اللغويين محتجا بقوله لشتان ما بين اليزيدين في الندى

92
00:33:47.800 --> 00:34:05.250
يا سيدي سليم والاغر بن حاتم. هذي نفس الاسلوب الذي انكره الاصمعي. وقد ورد في في فصيح الكلام. وهذا البيت من اجمل ما قالته العرب. وله قصة لطيفة وقصيرة وجميلة. هذا البيت من اه من البحر

93
00:34:05.250 --> 00:34:25.250
طويل لربيعة الرقي من كلمة له يمدح فيها يزيد ابن حاتم المهلبي. ويذم يزيد ابن اسيد السلمي كان قد ورد على الاول يستجديه. يعني يطلب منه العطاء وهو والي مصر. فاستبطأ سيبه يعني تأخر العطاء

94
00:34:25.250 --> 00:34:47.000
فشخص عنه من مصر يعني غادر وقال اراني ولا كفران لله راجعا بكفي حنين من نوال ابن حاتم يعني يقول اراني وثم جاء بجملة اعتراضية قال ولا كفران لله دون ان اكفر نعمة الله عز وجل علي اراني ماذا؟ اراني راجعا بخفي حنين هذا يقول مثل يضرب عند العرب لمن

95
00:34:47.000 --> 00:35:08.050
صفرا. لا. ذهبت لشخص حتى تأخذ منه شيئا. تقول رأيت عدت بخفي حنين وله اصل وله مثل عربي معروف فلما وصل هذا الكلام حق من؟ لوصل الى الامير يزيد بن حاتم فبلغ ذلك بلغ ذلك القول يزيد ابن حاتم فارسل في اثره من

96
00:35:08.050 --> 00:35:28.050
رده اليه. فلما دخل عليه قال له انت القائل اراني ولا كفران لله؟ قال نعم. قال فهل قلت غير هذا؟ قال لا. قال لترجعن بخفي حنين مملوءة مالا ثم امر بخلع نعله وملئت له مالا. فلما ثم مرت الايام عزل من؟ عزل

97
00:35:28.050 --> 00:35:45.750
الى يزيد بن حاتم هذا الذي اعطاه. عزل عن ولاية مصر وولي مكانه رجل اخر ايضا اسمه يزيد اسمه يزيد ابن اسيد السلمي. فماذا قال ربيعة الرقي الشاعر؟ قال بكى اهل مصر صرفه للضرورة الشهرية

98
00:35:45.750 --> 00:36:05.750
بكى اهل مصر بالدموع السواجم غداة غدا منها الاغر ابن حاتم لشتان ما بين اليزيدين في الندى يزيد سليم والاغرب ابن حاتم. فهم الفتى الازدي انفاق ما له. وهم الفتى القيسي جمع الدراهم. فلا يحسب التمتام اني

99
00:36:05.750 --> 00:36:25.750
ولكنني فضلت اهل المكارم. هذا جميل جدا. يعني يقول فرق بينهما. ذاك كان همه انفاق المال للمساكين والمحتاجين. واما هذا الجديد فهمه جمع الدراهم. على كل حال. قال اذا اذا الشاهد ما هو قوله لشتان ما بين اليزيد

100
00:36:25.750 --> 00:36:46.000
الدين في الندى فجمع الربيع الرقي جمع بين شتان وبين ماء وبين بين ثم جاء بالاسم. بعدين هذا يحتج به ضد من؟ اسمعي لف معي. واما قول بعض بعض المحدثين يعني ممن

101
00:36:46.600 --> 00:37:04.600
يعني لم لم من جاء بعد الكلام الذي نحتج بشعرهم جازيتموني بالوصال قطيعة شتان بين صنيعكم وصنيعي. انا جازيتكم وانتم جازيتموني بالقطيعة. شتان فرق بين صنيعكم وصنيكم الشاهد ما هو؟ انه جاء بشتان بدون ماء

102
00:37:05.300 --> 00:37:21.150
قال فلم تستعمله العرب على هذا الاسلوب تأتي بشتان ثم تأتي بعده ببينة بدون ما هذا الاسلوب لم تستحمله العرب. وقد يخرج على اظمار ماء موصولة بموصولة ببين. قد يقال ان هناك ما مقدرة

103
00:37:21.150 --> 00:37:40.250
تقدير الكلام شتان ما بين وذلك على قول الكوفيين ان الموصول يجوز حذفه. سنقع في اشكال اخر اذا قلت ان ما موصولة مقدرة حينئذ يقال لك هل يجوز اصلا  وقال ابن هشام يجوز. عند الكوفية. عند الكوفية

104
00:37:40.450 --> 00:37:57.950
نعم. وهذه المسألة الكلام فيها طويل. محي الدين تكلم عنها في ثلاث صفحات. تقريبا او صفحتين خلاف طويل حتى اختلف العلماء ماذا يقصد الاصمعي اصلا؟ ما الذي منعه الاصمعي؟ بالظبط ولماذا منعه؟ ما علته؟ اختلفوا في التعليل

105
00:37:57.950 --> 00:38:21.300
لكلام الاصمعي على ثلاث اراء ثم اورد محيي الدين كل هذه الاقوال الثلاثة ثم ناقش هذه الاقوال يعني كلام طويل جدا يعني لو تعرظنا له سيطول مقام جدا. نعم. لذلك قال محي الدين في الخلاصة قال والشواهد كثيرة على ذلك من كلام العرب المحتج به. فلا

106
00:38:21.300 --> 00:38:41.300
تبالي بما قال المؤلف فان من حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم. ثم قال وما سمي به المضارع نحو بمعنى اتوجع. وهذا الذي اعرفه ان اول مشددة الواو. وفي المتن اورده بدون

107
00:38:41.300 --> 00:38:58.500
او هند فلا ادري هل فيه لغات ينظر فيها لكن الذي يحفظه وهو الذي ورد في الصحيحين لما جاء بلال او غيره بالتمر  اه فقال له اني بعت هذا بهذا وكذا وشرح له عملية

108
00:38:58.550 --> 00:39:15.900
وسلم ان هذا هو قال اوه عين الربا. اوه عين الربا. ما معنى اوه؟ هو اسم فعل مضارع. بمعنى اتوجع ولما تقول نقول اسم فعل مضارع بمعنى توجع وفيه فاعل مستتر وجوبا تقديره انا

109
00:39:16.150 --> 00:39:47.250
يعني اتوجع وانا. واف بمعنى اتضجر ومن سعة اللغة العربية ان اف فيها اربعون لغة اربعون ذكرها كثير من شراح الالفية وغيرهم وذكرها عبادة طردها عبادة في شرح في حاشيته على شذور الذهب. واف بمعنى اتظجر وايظا ذكر صاحب كتاب الارتشاف. واف بمعنى تظجر

110
00:39:47.250 --> 00:40:02.350
وبعضهم اسقط هذا القسم وفسر هذين بمعنى توجعت وتضجرت. بعض النحويين يقول لا يوجد عندنا الا اثم فعل ماضي واثم فعل امر ولا يوجد عندنا اسم فعل مضارع. فلما قلنا له طيب اف

111
00:40:02.450 --> 00:40:27.900
واوه هذا مضارع قال لا اوف بمعنى توجعت واوه بمعنى توجعت فهو يفسره بمعنى ايش بمعنى الماضي نعم ومن احكامي ومن احكام الاسم الفعلي انه لا يضاف كما ان مسماه هو الفعل كذلك. اسم الفعل

112
00:40:28.150 --> 00:40:41.300
واصله مأخوذ من الفعل طيب او من مصدر الفعل المهم انه عمل تشبيها له بايش؟ بالفعل. وهل الفعل يضاف؟ لا. هل يضاف اليه؟ لا. فكذلك اسم الفعل لا يضاف ولا يضاف اليه

113
00:40:41.300 --> 00:40:56.050
لان اوه مثلا بمعنى اتوجع وهل يتوجع يضاف او يضاف اليه؟ لا. كذلك افتين. ومن ومن ثم قالوا اذا قلت بل هزيد ورويد زيد بالخفظي كانا مصدرين لا يجوز ان تقول

114
00:40:56.200 --> 00:41:16.550
بلها زيد وتقول بلها اسم فعل انتبه. انك اذا قلت اسم فعل امر لزم منه ان يكون ان يكون اثم فعل امر وفي نفس الوقت مضافا وهذا لا يجوز لانس بالفعل عمل تشبيها له بالفعل. هو في مقام الفعل. كانا مصدرين والفتحة فيهما فتحة اعراب

115
00:41:16.800 --> 00:41:34.100
بل ها هذي الفتحة ليست نعم اما في قولك بلها زيدا هذي الفتحة فتحة بناء اما بلها زيد هذي الفتحة فتحة يا رب يعني انه مفعول مفعول مطلق. مصدر مفعول مطلق

116
00:41:34.400 --> 00:42:00.150
منصوب على نصب الفتحة ومضاف وزيد مضاف اليه بمعنى اترك اترك ترك زيت مثلا واذا قلت بل هزيدا نعم ورويدا زيدا بدون بدون اه اشطب الالف مع التنوين امسحها. صححناه هذي من طبعة دار ابن كثير. مفروض مو عندك الم؟ في الثانية في الثانية. نعم

117
00:42:00.150 --> 00:42:24.650
رويدة زيدان ليست مكتوبة رويدة زيد لا الثاني تفضلت بعدها زيدا زيدا. طيب خطأ. خطأ في رويدا. مفروض بدون الف وتنوين. بدون تنوين ولا الف واذا قلت بلها زيدا ورويدا زيدا

118
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
كان اسمي فعلين. واضح؟ ومعلوم ان الفتحة فيهما حينئذ فتحة بناء. لعدم التنوين. تقول بل هاء اسم فعل امر مبني على الفتح افعله مستتر في تقديره انت وزيد المفعول. ورويدا نفس الكلام. رويدا تنفع الامر مبني على الفتح. لا محل من اعراظ والفاعل انت

119
00:42:45.050 --> 00:43:20.250
ايه ده المفعول    يقولون يعني على ذكر رويد يعني يقولون ان ان ابا جعفر المنصور مدحه مرة واصل عمرو بن عبيد المعتزل المعتزل وكان معروفا بالزهد متورعة وقال يقول يعني عن المشايخ والعلما يقول كلكم كلكم يطلب صيد

120
00:43:21.400 --> 00:43:51.400
ايه. كلكم يطلبوا صيد كلكم كذا الا عمرو بن عبيد. كلكم اه كلكم يطلب صيد كلكم كلهم يمشي رويد الا عمره يعني مصدوعة  ومنها ان معمولها لا يتقدم عليها لا تقول زيدا عليك بل ايش تقول

121
00:43:51.700 --> 00:44:12.750
عليك زيدان لا يجوز ان تقدم المعمول على العامل. وخالف في ذلك الكسائي تمسكا بظاهر قوله تعالى كتب الله كتب الله عليكم واه كتاب كتاب الله عليكم. كتاب الله عليكم. نعم. كتاب الله عليكم كتاب ما اعرابه عند الكتاب. مفعول به. مفعول به

122
00:44:12.750 --> 00:44:32.850
مقدم ومضاف والله في الجنة مضاف اليه. وعليكم اسم فعل امر وماذا حصل؟ تقدم المعمول على اعمل ايه؟ على عامله وهذا عندنا لا يجوز. وعند الكساء يجوز. وايضا احتج الكسائي بقول الشاعر وقول الراجث يا ايها المائح

123
00:44:33.200 --> 00:44:55.700
تلوي دونك يا ايها المائح دلوي دونك مفروض يقول دونك دلوي. دونك دلوي فقدم المفعول على العامل قدم المفعول على العامل. وتكملة البيت اني رأيت الناس يمدحونك. يا ايها المائح دلوي دونك. اني رأيت الناس يمدحونك. المائح هو

124
00:44:55.700 --> 00:45:20.600
الرجل الذي يكون في اسفل البئر ليستقي الماء. فاما الذي يكون في اعلى البئر في في اعلى البئر يجدف الدلو فهو ماتح اذا الذي فوق ماتح. والذي تحت ماءح  وهذا من فروق هذه اللغة الواسعة النطاق. والشاهد كما قلنا دلوي طيب. اذا هذه حجة

125
00:45:20.600 --> 00:45:43.650
لا يحتج بالاية وبيحتج بهذا البيت وللعلماء اجوبة على الاية واجوبة ايضا عن البيت. وايضا هنا هذه التي زاد فيها في القطر. في القطر ذكر جواب العلماء عن هذه الاية. ولكنه لم يرد هذا البيت. ومنها ان المضارع لا ينصب في جواب الطلب منه لا تقول صه

126
00:45:43.650 --> 00:46:06.200
احدثك بالنصب لا لا يوفق. وهذا مر معنا. خلافا للكساء ايضا. ثم يجزم في جوابه. نعم. نعم. نعم يجزم في جوابه. اذا لا ينصب. خلافا لمن؟ خلافا للكسائي. لكن هل يجزم في جوابه؟ نعم. نعم. نعم يجزم في جوابه كقوله مكانك

127
00:46:06.200 --> 00:46:33.300
او تفتريه تذكر هذا البيت؟ نعم. لعمرو. عمرو ابن لعمرو ابن طالبة. وقولي كلما جشعت وجاشت جشعت مكانك تحمدي. ما مكانك الزم الزم والفرع الموسع تقديره انت  نعم والكاف حرف خطاب. قال ثلاث مئة تقدم هذا البيت معنا

128
00:46:33.350 --> 00:47:17.050
في صفحة ثلاث مئة وتسعة وخمسين         تحمدي هذا معرض  ملزوم على الافعال الخمسة. والياء فاعل. واو حرف عاء تستريحي معطوف على تحمدي والمعطوف على مجزوم مجزوم ما الشاهد؟ الشاهد انه جزمت احمدي على انه واقع في جواب الطلب. اين الطلب؟ مكانك. ما نوع الطلب

129
00:47:17.050 --> 00:47:38.350
بالفعل ام اسم؟ اسم؟ اسم. اذا هذا يدل على انه يجوز ان تجزم جواب الطلب سواء استعملت الفعل كقوله تعالى تعالوا هنا ايش نوع الطلب فعل تعالوا هذا فعل وقد يكون الطلب بواسطة الاسم

130
00:47:38.450 --> 00:47:56.400
كقول الشاعر عمرو بن طابة مكانك تحمدي او تفتريه. مثل ان تقول لشخص صه فينم اه صح ينم الناس. نعم. ومنها المسألة الختامية ان ما نون منها نكرة. اذا قلتها

131
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
صح صهيب هذا معرفة. اما اذا قلت فهن فهذا نكرة. والفرق بينهما انك لما تقول ما معنى صح؟ يعني اسكت. صح فاذا قلت لزيد صهي يا زيد بدون تنوين فصار معرفة. يعني انهاك يعني توقف عن الكلام في هذا الموضوع المعين المحدد. اما اذا قلت فهن

132
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
تنوين صار نكرة. فصار اذا صار نكرة معناه انت تطلب منه السكوت عن كل كلام. فلا تريد ان يتحدث اي كلمة. وهذي من دقائق اللغة. ومنها ان فنون منها نكرة وما لم ينول معرفة فاذا قلت صهن فمعناه اسكت سكوتا ما. واذا قلت فه فمعناه اسكتوا السكوت المعين

133
00:48:36.400 --> 00:48:44.089
والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين