1
00:00:06.450 --> 00:00:33.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله. حدثنا عبد الله ابن مسلمة

2
00:00:34.600 --> 00:00:51.750
وهو عبدالله بن مسلمة بن قعنب ويقال له القعنبي وهو من خيار الحفاظ وهو من المقدمين في الامام ما لك قال حدثنا عبد العزيز وهو عبد العزيز ابن محمد الدراوردي

3
00:00:52.200 --> 00:01:18.500
يقل حفظه شيئا عن داوود ابن صالح التمار نعم وداوود بن صالح التمار حاله يمشي لكن المشكلة في شيخه وهو هنا شيخة وليست شيخا وقد اختلف عليه في ذلك هو شيخ او شيخة ولكن

4
00:01:18.750 --> 00:01:46.700
عموما عن امه وهي مجهولة ان مولاتها ارسلتها بهريسة هذا النوع من الطعام هو طعام معروف يصنع من القمح ويوضع فيه اللحم الى عائشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي فاشارت الي ان ضعيها

5
00:01:49.300 --> 00:02:09.850
فجاءت هرة فاكلت منها اي من الهريسة فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم

6
00:02:11.150 --> 00:02:30.050
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها الخبر اسناده ضعيف طبعا الجزء المرفوع اصله صحيح من حديث ابي قتادة اما من حديث عائشة لا يصح مرفوعا نعم

7
00:02:32.050 --> 00:02:50.700
وهذا الخبر معلول بام داوود بن صالح التمار لكن انظر كيف ساغ ابو داوود الحديث القوي اولا اللي هو حديث ابي قتادة الحارث ابن ربعي ثم ساق هذا الحديث بالشواهد

8
00:02:51.350 --> 00:03:18.750
فيما يتعلق بالحديث قد اخرجه جماعة لكن هذه خارطته الحديث يرويه ام داوود بن صالح وعنها داوود بن صالح تمار ابنها وعنها عبد العزيز بن محمد الداراوردي وعن عبد العزيز روى الخبر جمع كما هو مفصل هنا

9
00:03:18.750 --> 00:03:36.900
في هذه الخريطة وله طريق اخر من رواية صفية وعن صفية منصور ابن صفية وعن منصور سليمان وعن سليمان محمد بن عبد الله. وهكذا الخبر كما هو مبين عندكم طبعا هو في صحيح ابن خزيمة برقم مئة واثنتين

10
00:03:37.350 --> 00:03:56.400
ورواه يعني اسحاق ابن راويحان من طريق عبد العزيز الدراوردي عن داوود بن صالح عن داوود بن بالحن عائشة رضي الله عنها موقوفا. فالخبر هذا اللي عندنا معلول والخبر يعني الحديث من جميع طرقه مرفوعا لا يصح

11
00:03:56.550 --> 00:04:11.300
طبعا هذا رقم مئة واثنين في صحيح ابن خزيمة وابن خزيمة دائما يأتيك بالكلام الطويل فيما يتعلق بالاخبار قال هنا باب الرخصة في الوضوء بسؤر الهرة. والدليل على ان خراطيم ما

12
00:04:11.550 --> 00:04:38.000
يأكل الميتة من السباع ومما لا يجوز اكل لحمه من الدواب والطيور اذا ماس الماء الذي دون القلتين ولا نجاسة مرئية بخراطيمها ومناخرها ان ذلك لا ينجس الماء اذ العلم محيط ان الهرة تأكل الفأر. وقد اباح النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء بفضل سؤرها

13
00:04:38.600 --> 00:04:58.900
فدلت سنته على ان خرطومها يأكل الميتة اذا ماس الماء الذي دون القلتين لم ينجس. لم لم ينجس ذلك. خلى الكلب الذي قد حظ النبي صلى الله عليه وسلم بالامر بغسل الاناء من بلوغه سبعا

14
00:04:59.100 --> 00:05:16.950
وخلى الخنزير الذي هو انجس من الكلب او مثله يعني انظر الى ابن خزيمة كيف يسوق لك ما يتعلق بخلاصة الحكم الفقهي ثم قال ابن خزيمة اخبرنا حدثنا ابو حاتم محمد ابن ادريس

15
00:05:17.700 --> 00:05:33.100
وانظر الى هذا العلم الهيب انه يروي عن ابي حاتم الرازي محمد ابن ادريس قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي جعفر ان الرازي قال حدثنا سليمان ابن مسافع ابن شيبة هذا علة الخبر

16
00:05:33.550 --> 00:05:54.250
ولذلك انت انظر الى هذه الطرق هي تدور عليه. يروي عنه محمد بن عبد الله وهكذا  قال حدثنا نعم من الحبيب قال سمعت منصور ابن صفية بنت شيبة يحدث عن امه صفية عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:54.550 --> 00:06:13.200
قال لهم انها ليست بنجس هي كبعض اهل البيت. انا طبعا قلت في التعليق مسناده ضعيف لجهاد السليمان ابن مسافر وقد عد هذا الحديث من مناكيره العقيلية في الضعفاء لما يكون عندك راضي من الرواة فيه شيء

18
00:06:14.250 --> 00:06:35.450
اذهب الى كتاب الضعفاء للعقيري اذهب الى كتاب كامل لابن عدي اذهب الى المجروحين لابن ابي حاتم فان الخبر قد يعد من مناكيره والذهبي في الميزان ويغني عنه حديث ابي قتادة الاية طبعا هذا هنا باعتبار نقطة ساق حديث ابي قتادة برقم مئة واربعة. نعم

19
00:06:36.150 --> 00:06:55.650
اذا هذا الخبر ضعيف لضعف جهالة والدة داوود ابن صالح التمام ثم قال ابو داوود باب الوضوء بفضل وضوء المرأة. يعني هل يتوضأ الانسان بفضل المرأة انت لديك ماء في اناء

20
00:06:56.150 --> 00:07:17.550
وتوضأ منه اهل بيتك المرأة توضأت به هل يحق لك ان تتوضأ من هذا الوضوء؟ الجواب نعم. الجواب نعم هذا هو المختار من اقوال اهل العلم وما سنقرأه سنتذاكر فيما بيننا فيما يتعلق بفقهه

21
00:07:18.900 --> 00:07:39.700
وانظر الى اول خبر يسوقه ابو داوود حدثنا مسدد هو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئتين وهو حافظ اهل البصرة قال حدثنا يحيى وهو يحيى بن سعيد القطان الامام العراقي الكبير المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة

22
00:07:41.900 --> 00:07:56.850
عن سفيانه سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام العراقي الكبير وهو يعد مذهبا من المذاهب في عام احدى وستين ومئة قال حدثني منصوره منصور ابن المعتمر وهو احد من دارت عليه السنة

23
00:07:57.350 --> 00:08:13.650
توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة. عن ابراهيم وهو ابراهيم النخعي وهو من كبار الثقات ومن خيار اهل الكوفة توفي عام ست وتسعين عن الاسد وهو النخعي وهو خاله. وهو ايضا من اماثل اهل الكوفة خيرا وفضلا

24
00:08:14.250 --> 00:08:32.950
عن عائشة وهي ام المؤمنين قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان فاذا ان دل على جواز ان يغتسل الرجل بفضل طهور امرأته

25
00:08:33.350 --> 00:08:53.900
فما دام انه يحق لهما ان يغتسلا باناء واحد يحق لهما ان يغتسل بسؤرها اي البقية المتبقية. بفضل وضوئها نعم ولذلك ما ورد من النهي ليس النهي نهي تحريم انما هو نهي ادب لاجل ان يتعاون الزوجان

26
00:08:54.300 --> 00:09:11.850
فالزوجة لها مثل ماذا الرجل. الزوجة لها مثل ما للرجل لاجل ان نتعاون جميعا وان لا يتحكم عليها ولا فيها الحديث هذا من الاحاديث الصحيحة المشهورة وقد اخرجها البخاري والنسائي

27
00:09:12.250 --> 00:09:29.050
وكذلك اخرجه الامام مسلم من طرق متعددة عن عائشة رضي الله عنها ثم قال ابو داوود حدثنا عبد الله ابن محمد النفيل وهو ثقة مشهور قال حدثنا وكيع وهو شيع بن الجراح الامام الحافظ الكبير

28
00:09:29.450 --> 00:09:46.950
وكان من خيار اهل الكوفة في عام ست وتسعين مائة في بداية سبع وتسعين ومئة وكان مدرسة من مدارس العلم والخير والفضل له كتاب اسمه الزهد وله اقوال نفيسة من الاقوال التربوية حينما قال

29
00:09:49.850 --> 00:10:07.100
قال من اراد الحفظ فعليه بترك المعاصي. نعم اخي الكريم الذي يريد الحفظ فعليه بترك المعاصي ان اسامة ابن زيد هو اسامة ابن زيد الليثي وفيه ظعف عن ابن خربود

30
00:10:07.150 --> 00:10:41.100
عن امي تضيع الجهني قالت اختلفت بيدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد نعم طبعا الابن خربوه اللي هو سالم ابن سرح سالم  ثم يعني هذا ايضا من ادلة من يقول وهم الجمهور بجواز ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة

31
00:10:42.400 --> 00:10:59.000
ثم قال حدثنا مسدد اللي هو ابن مسرهد قال حدثنا حماد وهو حماد بن زيد البصري وهو من حفاظ البصرة وايضا مسدد من حفاظ البصرة عن ايوب وهو ايضا من حفاظ البصرة

32
00:10:59.400 --> 00:11:19.400
وصفه الحسن البصري بانه سيد الشباب النافع وهو نافع المدني نافع مولى عبد الله ابن عمر فتحول السند من بصري الى مدني حاء وحدثنا عبد الله بن مسلمة اللي هو القاع النبي عن مالك الامام الجبل

33
00:11:19.900 --> 00:11:35.350
مالك يا ابني انا صاحب الموطأ ونحن قلنا قبل قليل بان عبد الله بن مسلمة القعنبي هو من كبار المقدمين في الامام ما لك عن مالك اذا هذا الحديث من احاديث

34
00:11:35.400 --> 00:12:01.650
الامام مالك في الخبر في موطئه وقد اخرجه البخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهذه السلسلة تسمى بسلسلة الذهب فاجل الشيوخ يعني شيوخه غالبهم اجلاء لكنه ايضا رواية مالك عناف عن ابن عمر سماه البخاري سماه يعني

35
00:12:01.650 --> 00:12:23.600
البخاري جعلها من اصاح الاسانيد وسماها اهل العلم فيما بعد بسلسلة الذهب عن ابن عمر الصحابي الجليل ابن الصحابي قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال مسدد من الاناء الواحد جميعا

36
00:12:23.900 --> 00:12:42.850
يعني الراجل مع زوجته يتوضئان من اناء واحد فلا ظير في هذا ثم قال حدثنا مشدد انظر كيف ان ابا داوود يكثر من الرواية عن مسدد ابن مسرهد قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد

37
00:12:44.050 --> 00:12:59.100
القبطان عن عبيد الله هذا عبيد الله بن عبدالله وبين الله ابن عبد الله ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. توفي عام سبع واربعين ومئة وهو من استغاث الاثبات

38
00:12:59.950 --> 00:13:17.350
وهل يقدم عبيد الله في نافع ان يقدم مالك كما سبق؟ يرى الامام البخاري واكثر اهل العلم على ان المقدم مالك في نافع ويحيى ابن سعيد القطان الذي نقرأ عنه الان يقدم عبيد الله

39
00:13:17.700 --> 00:13:39.500
في نافع يجعله هو المقدم على الجميع قال حدثني نافع عن عبد الله ابن عمر قال كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا. اذا يعني لا اشكال في هذا

40
00:13:40.000 --> 00:14:01.900
الخبر في الصحيح ثم قال باب النهي عن ذلك ابو داوود كم حديث سابق الاول والثاني والثالث والرابع ساق اربعة احاديث تدل على اي شيء تدل على الجواز وهذه فيها مسلك مهم جدا ما ساقت النهي ثم ساق الجواز سائق الجواز اولا حتى

41
00:14:02.000 --> 00:14:21.500
ان المختار في المسألة هو جواز ذلك وانه لا ضير ان الرجل يتوضأ بفضل ظهور المرء حدثنا احمد ابن يونس وهو المسري احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير وهو زهير بن معاوية الجعفي

42
00:14:21.650 --> 00:14:36.650
عن داوود ابن عبد الله واللي هو ابن ابي هند حاء وحدثنا مسدد بالسابق وانت ترى ان ابا داوود يكثر الرواية عنه قال حدثنا ابو عوان اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد

43
00:14:36.950 --> 00:15:00.100
عن داود ابن عبد الله اجتمعت اسنادان عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل

44
00:15:01.800 --> 00:15:21.650
يعني لا تغتسل المرأة بفضل زوجها او يغتسل الرجل بفضل المرأة زاد مسدد وليغترفا جميعا الحديث اسناده صحيح كما قلنا زهير وابن معاوية الجعفي وابو عوانه الوظاح الاشتري وحميد الحميري وابن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن الحميري والحديث صحح

45
00:15:21.950 --> 00:15:36.800
اسناده الحافظ ابن حجر في كتاب بلوغ المرض هل ان الحديث هذا يعارض الاحاديث السابقة؟ الجواب لا. هذا لا يعارضها وانما يشرح لك المسألة من اجل ان يتعاون الزوجان فيما بينهما

46
00:15:37.200 --> 00:15:54.800
ولذلك في الحياة الزوجية فيها كثير من الغسل بسبب البقاع فحتى لا يتأمل الرجل على المرأة عليهم ان يتعاونا وان يتحابا وان يتساعدا نبينا صلى الله عليه وسلم كان يكون في مهنة اهل بيته

47
00:15:55.550 --> 00:16:16.600
وهكذا فبدل ان يقول لها ظعي وكذا وضعي كذا ويغتسل لوحده وهي تغتسل امر جميعا بالاغتسال جميعا ونهي ناهية تأديب باعتبار ان الحياة الزوجية تقوم على الرحمة والمعاونة والمساعدة وكما انها تساعده بالاغتسال فهو يساعدها بالاغتسال

48
00:16:17.000 --> 00:16:39.750
ولذلك صلاح البيوت من صلاح المجتمع فاذا صلحت البيوتات صلحت المجتمع لان المجتمع هذه البيوتات والبيت المسلم لما يكون على طاعة الله يثمن يثمر الاولاد الصالحين ثم قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي

49
00:16:40.750 --> 00:16:59.550
ومحمد ابن بشار هو من الثقات الاثبات توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين وقد ولد عام سبع وستين ومئة وقد روى عنه الجماعة وهو شيخ لهم وهذه ميزة عظيمة. تأمل الان الكتب الستة كم هي مهمة

50
00:16:59.900 --> 00:17:22.550
وهذا الرجل هو شيخ لهم فهو يرفع من شأنه وتأمل انه لما طلب العلم عن اهل بلاده استشار امه استشار امه واستأذنها ليسافر في طلب العلم فنهته امه فاستجاب لنهيها. فبارك الله له

51
00:17:23.250 --> 00:17:43.800
ولذلك طاعة الوالدين باب عظيم جدا قال حدثنا ابو داوود يعني الطيالسي. هذي يسموها التعنية يعني يقال لها التعنية. لماذا؟ من الذي قال يعني؟ هو ابو داوود لان شيخه محمد البشر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة

52
00:17:44.050 --> 00:18:09.300
فجاء بيعني ليبين لك هل انه ابو داوود الطيالسي ام انه ابو داوود هشام ام انه غيره ام انه غيره؟ فبين انه الطيارسي ومعروف حينما يأتيك ابو داوود عن شعب اللي هو ابو داوود الطيارة فابو داوود الطيارسي المتوفى اربع ومئتين وهو من الثقات صاحب المسند ومسنده فلم يجمعه انما جمعه تلميذه

53
00:18:10.300 --> 00:18:33.050
يونس ابن حبيب وهو من الثقات وهو يروي عن شعبة وكتابه المسند مليء بالرواية عن شعبة قال حدثنا شعبة وشعبة بن الحجاج بالورد العتك الواسطي ابو بسطام عن عاصم اللي هو عاصم ابن سليمان الاحول وثقة

54
00:18:33.800 --> 00:18:57.450
عن ابي حاجب اللي هو سوادة ابن عاصم وهو صدوق عن الحكم ابن عمرو وهو الاقرع ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة شوف طهور وليس الطهور بفضل طهور المرأة يعني بفضل الماء الباقي من طهارة المرأة

55
00:18:58.050 --> 00:19:20.650
هذا الخبر الثاني يعني اقل قوة من الخبر الاول فالخبر اول اعلى الخرا الاول اعلى وهذا الخبر قد اعل بالوقف. هذا الخبر قد اعل بالوقف لكن يبقى الخبر الاول هو خبر صحيح وانه نهي ادب

56
00:19:20.700 --> 00:19:44.900
وان الاحاديث الصحيحة دلت على الجواز ولما يعني يمر بالانسان هذا الامر على المرء ان يسعى لاصلاح الحالة الزوجية وان يسعى في تأديب اهل بيته وان يكون مثالا بالرحمة وان يكون مثالا معهم بتحمله وعفوه

57
00:19:45.800 --> 00:20:02.400
وليعلم الانسان ان الزوج رزق من عند الله تعالى وان الاولاد والبنات رزق من عند الله تعالى وان صاحب البيت حينما يشتري لهم يستأجر لهم المكان ويشتري لهم الماء ويشتري لهم الطعام

58
00:20:02.550 --> 00:20:18.650
وينيرهم بهذه الادوية ويبتغي بذلك اعفافهم ويبتغي بذلك اداء حق الله تعالى فيهم ويبتغي بذلك الاحسان اليهم فانه يؤجر. وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

59
00:20:19.500 --> 00:20:41.200
ان الرجل ينفق النفقة على اهله يحتسبها تكتب له صدقة اذا هذا باب عظيم من ابواب الخير والفضل والاحسان ولذلك اذا فعلت هذا فحري في كل نفس يتنفسه اهل بيتك انك تؤجر

60
00:20:42.400 --> 00:21:00.200
اذا النيات ايها الاخوة هو الاحسان الى اهل البيوت وكذلك ايضا الاحسان اليهم بتأديبهم الادب الذي يحبه الله والذي يريده الله تعالى اما ان يترك الاب اهله يرتعون على المعاصي

61
00:21:00.650 --> 00:21:21.500
او ان الاب يسافر هنا وهناك لاجل شهواته ونزواته ثم تضيع الاسرة بعد ذلك فاذا ضاعت اسرة جائعة ويعضوا على اصبعه لا ينفعه الندم حينذاك فكما ان الاجر والثواب كبير في الانفاق عليهم عند احتساب الاجر

62
00:21:21.900 --> 00:21:46.000
وعند حل الطعام الذي يقدمه اليهم فان المسئولية بين يدي الله تعالى عظيمة اذا قصر الانسان في حق الله تعالى ثم قال هنا باب الوضوء بماء البحري الله سبحانه وتعالى رزق الناس الماء

63
00:21:46.450 --> 00:22:12.450
وهذا الماء الذي نشربه سعره رخيص وهو مبذول بفضل الله تعالى ويقال يعني الربع اليابس وما اشبه ذلك بان الارض فيها الكثير من الماء. بسم الله الحمد لله فهذا الماء

64
00:22:12.600 --> 00:22:32.400
فيه هناك العيون وهناك الامطار والثلوج وهناك الانهار التي انهرها الله تعالى وهناك البحار المالحة الكبيرة وهناك البحر المحيط الذي من نعمة الله تعالى علينا ان الله قد جعله مالحا

65
00:22:33.000 --> 00:22:55.350
لانه لو كان عذبا لفسد بما بما تموت فيه من الحيوانات الكبيرة ولو فسد لفسد الهواء الذي يتنفس فيه الانسان ثم يموت الانسان. اذا هذه النعم نعمة البحر والبر والنهر وجميع النعم يطالعها الانسان

66
00:22:55.700 --> 00:23:19.150
لاجل ان يؤدي شكر الله تعالى فيها فالوضوء من ماء البحر جائز وهو طاهر وهنا سيسوق لك ما ورد في هذا الباب يقول حدثنا عبد الله ابن مسلمة اللي هو عبد الله ابن مسلم القعنبي الذي مر انفا

67
00:23:20.050 --> 00:23:37.100
عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة من ال بن الازرق وهو المخزومي وثقه النسائي كما قال ابن حجر في التقريب ان المغيرة ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره

68
00:23:37.250 --> 00:23:56.400
انه سمع ابا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر شوف قال نركب البحر اين يعني نسير عليه بالقوارب وبالسفن ثم جاءت الباخرات فيما بعد وهكذا

69
00:23:56.900 --> 00:24:11.300
فسمي نركب وهذا فيه تذليل البحر مثل الان لما تركب على البحر كأن البحر جميعه قد ذلل بحيث انك تسير فيه ونحمل معنى القليل من الماء اي نحمل معنا القليل من الماء العذب اللي هو غير المالح

70
00:24:12.700 --> 00:24:38.650
فان توظأنا به عطشنا اذا توضأنا من ماء البحر سوف نعطش افنتوضأ بماء البحر؟ شف هنا افنتوضأ وجاء في بعض الكتب افتتوضأ بماء اي بمعنى من ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. وتأمل الى هذا الجواب

71
00:24:39.350 --> 00:24:59.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجابهم عن حليتي هذا الماء وعن طهارته ثم اجابهم باجابة يحتاجون لها. قال الحل ميتته لان الحيوان البري لا يأكله الانسان حتى يذبحه. كما في الارنب والغزال

72
00:25:00.450 --> 00:25:20.500
والشياه والبقر وغير ذلك من الاشياء التي هي حلال عن طريق الذبح اما الذي يعيش في الماء فقط ولا يخرج يعني اذا خرج عن المال لا يعيش فهذا يعني تحل ميتته وهذا من رحمة الله تعالى بعباده

73
00:25:21.750 --> 00:25:37.550
الحديث هذا من الحديث الصحيح وهو من الاحاديث المشهورة والترمذي قد نقل عن البخاري في هذا الحديث تصحيحه اياه اذا البخاري لما الف الصحيح لم يرد استيعاب جميع الاحاديث الصحيحة

74
00:25:38.100 --> 00:25:57.400
فهناك احاديث صحيحة قد صححها البخاري وهي خارج الصحيح ثم قال باب الوضوء بالنبيذ. النبيذ هو لما تلقى ثمرات في ماء ينبذ اربعة وعشرين ساعة ثم يشرب. اللي هو يتحول الى عصير مثل العصير الذي يشربه الناس

75
00:25:58.400 --> 00:26:11.550
فالوضوء بالنبي لا يجوز لماذا لا يجوز؟ لانه ليس ماء مطلقا لانه ليس ماء مطلقا. اما الخبر هذا الذي سيسوق فهو خبر ضعيف وساقه ابو داوود لاجل اعلانه ولاجل عدم الاحتجاج به

76
00:26:12.250 --> 00:26:32.550
وقد اعيب على من احتج بهذا الخبر وقال به فهو خبر منكر من حيث المتن منكر من حيث السند والاحاديث الصحيحة تخالفهم الاحاديث الصحيحة تخالفهم حدثنا هناد وهو هناد ابن السري المتوفى عام ثلاث واربعين ومئتين وهو صاحب كتاب

77
00:26:34.200 --> 00:26:50.100
الزهد وكان يقال له النادي بن السري راهب اهل الكوفة وسليمان ابن داوود العتبشي وهو ثقة قال حدثنا شريك وشريك اللي هو ابن عبد الله ابن ابي نمر هو ضعيف شريك للنخعي

78
00:26:51.000 --> 00:27:06.500
عن ابي فزاره وابو فزارة هو راشد ابن شيسان العبسي عن ابي زيد علة الخبر اللي هو ابو زيد فهو رجل مجهول. ابو زيد رجل مجهول وقد روى خبرا منكرا يخالف الاحاديث الصحيحة

79
00:27:07.350 --> 00:27:20.650
عن عبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل المتوفى عام اثنتين وثلاثين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن اي في الليلة التي جاء فيها الجن الى النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:27:21.100 --> 00:27:41.350
وذهب النبي صلى الله عليه وسلم مع الجن حينما اتاه داعيهم وامرهم ونهاهم فرسالة نبينا صلى الله عليه وسلم الى الجن والانس ما في اداوتك اللي هو الاناء الصغير الذي يحمل في السفر وله غطاء

81
00:27:42.050 --> 00:27:59.250
قال نبي ما هو النبي؟ التمرات التي توضع في ماء تنبذ فيه ثم تشرب يعني الان هذا الماء لو اتي بتمرات اضعها واستخرجها غدا الماء هذا سيحلو باي شيء سيحلو بالتمري

82
00:27:59.850 --> 00:28:17.050
والان الحمد لله الناس يشربوا انواع العصائر وتتفنن فيها فعلينا ان نستذكر رحمة الله تعالى واننا ننعم بنعم يعني لم تعرض هذه النعم حتى للكبار من يعني حتى للكبار السابقين

83
00:28:19.350 --> 00:28:35.700
ما في اذابتك قال نبيذ قال تمرة طيبة يعني باعتبار ان التمر هو ينبذ في الماء وانه طيب وماء طهور طهور اي مطهر لكن الخبر ضعيف. لو صح الخبر فعلى العين والرأس

84
00:28:36.200 --> 00:28:56.600
ولا نخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الخبر خبر ضعيف من حيث السند منكر من حيث المتن خالف الكتاب والسنة تمرة طيبة وماء طهور قال ابو داوود هنا تكلم ابو داوود على هذا الخبر

85
00:28:57.300 --> 00:29:23.850
وقال سليمان ابن داود عن ابي زيد او زيد كذا قال شريت ولم يذكر هناد ليلة ان الرواة سليمان وآآ الراوي الاخر مهنات قد اختلفا فيهم ثم ساق الحديث الاخر الذي يدل على ابطال الحديث السابق حتى يعله من حيث المتن. نعم

86
00:29:25.900 --> 00:29:39.100
يقول حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري الذي يقال له التبوذكي ولم يكن تبوذ ذكيا وهو من اهل البصرة في عام ثلاث وعشرين ومئتين وهو شيخ تقة اكثر عنها البخاري

87
00:29:40.250 --> 00:30:00.000
قال حدثنا وهيب اللي هوب ابن خالد ابن عجلان المتوفى عام خمس وستين ومئة عن داود عن داوود وهذا هو داوود ابن ابي هند وهو من الثقات الاثبات ان عامر هو عامر بن شراحيل الشعبي. توفي عام مئة واربعة

88
00:30:00.550 --> 00:30:18.400
وعامر من شرايحيل الشعب له اقوالا في غاية الجودة. من اقواله قال اذا تعلمت علما فاكتبهم فان لم تجد ما تكتبه به اكتبه حتى ولو على الحائط فهو من خيار التابعين

89
00:30:19.200 --> 00:30:38.900
عن علقمة اللي هو علقمة وهو من التقات علقم الليثي يكثر من الرواية عن عبد الله ابن مسعود. قال قلت لعبدالله ابن مسعود  من كان منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن

90
00:30:39.050 --> 00:30:59.200
فقال ما كان معه منا احد. هذا الخبر يبطل الخبر السابق فساق هذا الخبر انتقد تقول هنا اين المبيت في هذا الخبر رقم خمسة وثمانين الجواب نقول ما ساقه ليستدل به على النت بل ساقه ليستدل به على ابطال الحديث السابق

91
00:30:59.550 --> 00:31:15.700
الذي ذكر فيه النبي فهذا الخبر هو خبر صحيح قد اخرجه مسلم من طريق ابراهيم ان القى معن ابن مسعود قال لم اكن ليلة الجن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووددت اني كنت معه

92
00:31:16.250 --> 00:31:32.250
انظر الى حرص عبد الله ابن مسعود على تعلم العلم وعلى الاخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الحديث اورده ابو داوود يشير الى ان الحديث السابق الذي فيه ان ابن مسعود قال

93
00:31:32.500 --> 00:31:56.650
قال اه قال له ليلة الجن نعم يشير بهذا الخبر الصحيح الى ابطال الخبر الصحيح الاخر ولذلك فان اهل الحديث حينما يحكمون على الحديث باي شيء يحكمون لا يحكمون على السند فقط ولا يحكمون على البتن فقط

94
00:31:57.150 --> 00:32:23.650
بل ينظرون الى السند وينظرون الى المتن وهو لما وضعوا الاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة هذه الشروط التي وضعها اهل الحديث هي شروط ينظر فيها الى السجد والبسل وينظر فيها الى فتاوى الصحابة

95
00:32:24.400 --> 00:32:45.200
وينظر فيها الى الايات القرآنية وينظر فيها الى الفقه وين الاجماع والى اللغة؟ اذا الحكم على الاخبار هي جملة معطيات كبيرة من خلالها يستطيع الناقد ان ينقد الخبر وان يصفه بما هو صواب

96
00:32:45.950 --> 00:33:06.050
ولذلك هنا الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه ولذلك كان ابن المبارك لما يسأل عن خبر قال اظربوا الحديث بعظه بعظ اي اجمعوا الطرق وانظروا فيها ولذلك فان الترمذي حينما يأتي بخبر يقول في الباب عن كذا وكذا وكذا لماذا يأتي باحاديث الباب

97
00:33:06.600 --> 00:33:26.350
حتى يستدل على الخبر صحة وظعفا. وحتى ينتفع الفقيه من ذلك الى هنا نتوقف بمشيئة الله تعالى. ملتقانا الاحد ان شاء الله تعالى نشرح في كل درس عشرة احاديث هذه الخرائط

98
00:33:26.600 --> 00:33:49.400
وصلناها بصناعة المحدث الان انتهينا من خمس وسبعين خريطة بحمد الله تعالى لهذه الاحاديث لن نأتي بخرائط بعد اليوم حتى لا يطول بنا الزمان وقد ابدلنا هذه الخرائط بدرس الصباح كل يوم في العاشرة صباحا

99
00:33:49.750 --> 00:34:11.550
نتدارس هذا الكتاب  اللي هو مجالس تدارس القرآن فطالب الحديث ينبغي ان لا يغفل عن كتاب الله تعالى وهذا الكتاب نتدارك شره ثم نمتحن به والثلاثة الاول نحاول ان نكرمهم بمشيئة الله تعالى بعمرة

100
00:34:12.300 --> 00:34:30.800
وبفضل الله تعالى المقدرة على هذا الشيء واردة نسأل الله ان يوفقنا الى ذاك الزمان بمشيئة الله تعالى لكن نهيئ لهم ونذلل لهم الصعاب على قدر وسعنا طالب الحديث لابد ان يكون من اهل القرآن ولابد ان يكثر منه

101
00:34:31.300 --> 00:34:51.200
وكلما تقدم طالب الحديث بالقرآن عليه ان يتقدم يعني كلما تقدم بالحديث عليه ان يتقدم بالقرآن لان القرآن اصل الدين ومنبع الطريق المستقيم. اذا الخرائط تتوقف لاننا اردنا لم نرد

102
00:34:51.550 --> 00:35:11.800
تشجير جميع احاديث الكتاب فهي تأخذ وقتا طويلا انما اردنا ان يتعلم الباحث كيفية صناعة هذه الخرائط لان مقصودنا هو تعليم المتعلم طريق التعلم اما هذا الكتاب تدارس فهو تعليم المعلم طريقة التعليم

103
00:35:12.800 --> 00:35:32.200
فالانسان يترقى بهذا وهذا لا يكفل المرء عن ثلاثة علوم عن القرآن والحديث والفقه والانسان يسعى جاهدا لان يقدم عطاء في هذه العلوم الثلاثة والا يقصر فيها الى ملتقى الغد

104
00:35:32.550 --> 00:35:50.400
التاسعة صباحا مع شرح صحيح البخاري الساعة العاشرة معا تدارس ايات القرآن ثم بمشيئة الله الى درس المساء في شرح الاذكار الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

105
00:35:50.650 --> 00:36:15.450
اشكر الاخوة جميعا الذين هم في البث المباشر الان وجذبوا كتابات طيبة اسأل الله ان يتمم لنا ولكم الخيرات والبركات والمسرات. والسلام عليكم ورحمة الله بسم الله