بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد آآ عودة الى كتاب الشريعة للامام الاجري بعد طول غياب آآ وعودتنا آآ اليه لا تعني آآ انسلاخنا من
مسائل والمدلهمات التي نعانيها ونعيشها. آآ وهناك الباب القيم باب الايمان بان اقواما يخرجون من النار فيدخلون ان الجنة بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة المؤمنين. وهذا الباب كنا قد اه اغفلناه نسوا
ونذكره الليلة باذن الله تعالى. والحديث رقم تمنمية اتنين وخمسين آآ ان حماد بن زيد قال قلت لعمرو بن دينار يا ابا محمد اسمعت جابر بن عبدالله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
الله عز وجل يخرج من النار قوما بالشفاعة؟ قال نعم. قال نعم اسمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يخرج من النار قوما بالشفاعة؟ قال نعم
نعم هذا الحديث متفق عليه تكلمت قبل عن الشفاعة وقلت بان ناسا يدخلهم الله تعالى النار بعدله بعدله. ثم بعد ذلك يخرجهم من النار. لانهم من اهل لا اله الا الله
وكل من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه حرم الله تعالى عليه النار اما ابتداء بعفوه وجوده وكرمه واما انتهاء بعدله سبحانه وتعالى فان اهل التوحيد لا يخلدون في النار
فان اهل التوحيد لا يخلدون في النار. ولذلك اهل النار هم الذين يقيمون فيها ويدل على ذلك الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرفع يوم القيامة بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار الموت في صورة كبش املح اقرن
حتى يراه اهل النار واهل الجنة فيقال يا اهل الجنة اتعرفون ما هذا؟ فيقولون انه الموت. ويقال يا اهل النار اتعرفون ما هذا؟ فيقولون انه الموت فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل النار خلود بلا موت. ويا اهل النار خلود بلا موت
يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت. اذا اهل النار يخلدون في ناري لا يخرجون منها. ولذلك سموا باهل النار اما بعض الاثار التي وردت بذكر اهل النار وانهم يخرجون منها فهذا من باب التجوز
هذا من باب التجوز. والا فان المقصود بالال والاهل هم الذين يتلبسون الشيء فقالك او اهلك هم الذين يتلبسون بك ويكتنفونك ويكونون حولك ودمك تتصل بدمائهم. دماؤك تتصل اذا اهل التوحيد حقيقة
يدخلون الجنة ابتداء بعفوه وجوده وكرمه واما انتهاء بعد ان يحاسبوا على ما اراد الله تعالى ان يحاسبهم عليه من ذنوبهم واحاديث الشفاعة كما قلت من قبل فيها رد على الوعيدية من الخوارج والمعتزلة. الذين توعدوا اهل التوحيد بالنار
ان هم اذنبوا الذنب فلم يتوبوا منه توعدوهم بالنار فكل من اذنب ذنبا ولم يتب منه كان مآله الى النار. فاختلفوا في تسميته اهو كافر ام ليس بكافر ولكنهم اتفقوا في حكمه الاخروي ومآله. اذا اختلفوا
في الاسم واتفقوا في المآل. اختلفوا في الاسم فقالت الخوارج هم كفار من اذنب الذنب ومات عليه دون ان يتوب هو كافر هذا كلام الخوارج والمعتزلة قالوا ليس بكافر قلنا لهم
ايكون مؤمنا؟ قالوا ليس بمؤمن فقالوا هو منزل بين المنزلتين. ليس بمؤمن وليس بكافر قلنا لهم يدخل الجنة ام النار؟ قالوا يدخل النار ويكون من اهلها خالدا مخلدا فيها الخوارج والمعتزلة في توعد مرتكبي الكبائر
ومن مذنبين دون توبة توعدوهم بالخلود في النار. ولكنهم اختلفوا في اللسان. ولذلك اطلق عليهم اهل العلم حلمي مصطلح الوعيدية. من الوعيد من الوعيد قال ربنا عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
اذا طالما انك لست مشركا اذا انت في رحمة الله تعالى وسعته انت في رحمة الله تعالى وسعته وذكرت الاثار انه في اخر الزمان عندما يرفع العلم وتقبض الشرائع فان ناسا من عجائز المسلمين يقولون ادركنا ابائنا وهم يقولون لا
اله الا الله لا يعرفون لا صلاة ولا زكاة. وهذا الحديث اخرجه الترمذي وغيره واسناده حسن اذا حظهم انهم سمعوا عن الاسلام تتعلق بلا اله الا الله في وقت اندرست فيه الشرائع
فكان ذلك حظهم فمن حقق التوحيد ولو فرط في العمل كان مآله الى الجنة ابتداء او انتهاء. ولكن نقول هو متعرض للوعيد بقدر ذنبه وهذا كله بمشيئة الله عز وجل. الحديث المتفق عليه مرة ثانية ان حماد ابن
زيد قال قلت لعمرو ابن دينار يا ابا محمد اسمعت جابر بن عبدالله يحدثه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الله عز وجل يخرج من النار قوما بالشفاعة
قال نعم. الحديث تمنمية اربعة وخمسين حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى قال عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج يخرج الله من النار قوما بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. سبحان
الله يعني قال من قبل لكل نبي دعوة مستجابة واني خبأت دعوتي شفاعة لامتي صلى الله عليه وسلم. اذا ربنا عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام لك دعوة مستجابة يا محمد فادعو بها
ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يدعو بها في الدنيا وانما ادخرها لامته يوم القيامة. وهي شفاعته للمذنبين من امته صلى الله عليه وسلم فعمران ابن حصين آآ بيروي عن النبي عليه الصلاة والسلام
ان الله تعالى يخرج من النار قوما بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. فيدخلون الجنة اذا هم في النار هم في النار فيدخلون الجنة اذا هم دخلوا النار لذنوب فعلوها
لكبائر ارتكبوها يدخلون النار ثم يخرجون منها بشفاعات النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيسميهم اهل الجنة الجهنميين فيسميهم اهل الجنة الجهنميين اي نسبة الى جهنم. وهذا الحديث اخرجه البخاري وغيره
الحديث ربعمية تسعة وخمسين حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهل النار فانهم لا يموتون فيها
واما ناس من الناس فان النار تأخذهم على قدر ذنوبهم تأخذهم على قدر ذنوبهم. فيحترقون فيها. فيصيرون فحما ثم يأذن الله عز وجل لهم في الشفاعة. فيخرجون من النار ضبائرا
الضبائر جمع ضبارة جمع ضبارة بضم الضاد. والضبارة الجماعة من الناس. فيخرجون من النار ضمائرا اي جماعات جماعات جماعات. لا يخرجون دفعة واحدة. وانما يخرجون من النار جماعات ضبائر جماعات
فيبثون او ينثرون على انهار الجنة. يلقون في انهار الجنة فيؤمر اهل الجنة فيفيضون عليهم من الماء فتنبت لحومهم كما تنبت الحبة في حميل السيل. الحميل على وزن قيل وهو محمول السيل فعله هنا بمعنى محمول
كقتيل بمعنى مقتول وجريح بمعنى مجروح وحميل بمعنى محمول وحميل السيل اي ما يحمله السيل من الطين وآآ الرغو وغيره. ومعلوم ان السيل اذا حمل ذلك كان جيدا في الانبات
السيل عندما يحمل آآ مخلفات الارض وآآ والطين والغثاء وغير ذلك يكون جيدا في انبات الارض فاهل الجنة ينعمون على هؤلاء الجهنميين فيضعون عليهم من الماء. فينبتون وتنبت لحومهم كما تنبت الحبة في حميل السيل. يعني عندما يأتي السيل فينزل على الارض
فما في السيل من الطين وآآ الغثاء وبقايا الارض. يرطب الارض ويقويها. فايه اذا ما وضعت فيها حبة نبتت بصورة طيبة. بعض اخواننا الذين ذهبوا الى جنوب السودان الحمد لله يا اخوانا دلوقتي اصبحوا بيجوبوا الارض شرقا وغربا. حدثني احدهم ان الغابات والاشجار في جنوب السودان
بتطرح مرتين في السنة اه بتطرح مرتين في السنة احد اخوانا كان بيعمل هناك في جنوب السودان في قوات حفظ السلام ورجل غيور على دينه خبرني ان احد زملائه وقع عليه اصبح موز فجرح رأسه ونقلوه
مستشفى صابع موز وقع على راسه فنقلوا الى المستشفى. اذا شجرة الموز في جنوب السودان بتطرح مرتين واصابع الموز على راسه يعوره. يبقى يا الهي لك ان تتزور كبر وعظم هذا الازوى من الموز. ده بركة
من ارض السودان آآ ارض بتروى المياه التي لم يفصل خيرها لم يفصل خيرها طمي وطين وخير وبركة. فالانبات فيها يكون سريعا. فاذا كان ذلك في الدنيا ان شجرة الموز او الفاكهة او النبات يطرح مرتين في السنة لجودة الارض. فما بالك بارض الجنة؟ وما بالك بماء
الجنة فهذه اللحوم التي تفحمت عندما يوضع عليها ماء الجنة تنبت هذه اللحوم وتنتعش بالحياة هذه الابدان وتعود قوية طيبة. وذلك كالحبة التي تنبت في حميل السيل. هذا الحديث اخرجه الامام مسلم
الحديث تمنمية ستة وخمسين ايضا حديث ابي سعيد الخدري. رواية اخرى طريق اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال الله عز وجل برحمته
يا الهي انظر لهذا الحديث وجمال هذا الحديث. لتعلموا ان ربكم رب كريم رحيم انظروا من كان في قلبه حبة من خردل من ايمان. الخردل الشيء اليسير الذي لا يؤبه له لا يكاد ان يرى
انظروا من كان في قلبه ولو شيء يسير لا يكاد ان يرى من ايمانه. فاخرجوه من النار فاخرجوه من النار. اذا هناك شفاعات. شفاعة ربنا عز وجل وشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم. وشفاعة
غلمان المسلمين دعاميص اهل الجنة كما صاح في مسلم وغيره آآ وكذلك شفاعة الشهداء وشفاعة العلماء كل هذه وشفاعة الملائكة كل هذه شفاعات مثبتة بالنصوص والاثار آآ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال الله عز وجل
برحمته انظروا من كان في قلبه حبة من خردل من ايمان فاخرجوه من النار فاخرجوا فاخرجوا اي اخرجت ملائكة النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. يخرجوهم وقد
عادوا عادوا معنى صاروا اي صاروا حمما اي متفحمين. شف لما يكون واحد كده في النار لغاية لما يبقى زي الايه؟ زي الفحم متفحم فيلقون في نهر يسمى نهر الحياة
سبحان الله! هذه الشخوص المتفحمة هذه الشخوص المتفحمة تلقى في نهر الحياة. فينبتون كما ينبت الغثاء في حميل السيل الغثاء الفتات او الى جانب السيل. الم تروا انها اي الحبة تأتي صفراء ملتوية
سبحان الله! صفراء ملتوية تكاد ان تكون هالكة. فاذا ما وضعت في حميل السيل اهتزت اهتزت واخرجت خيرها وبركتها برحمة الله عز وجل وعفوه. فكذل وهذا الحديث متفق عليه الحديث تمنمية تمانية وخمسين حديث انس آآ ابن مالك رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار قوم بعد ما يصيب منها سفع السفر هو السواد الذي يكون اه بسبب النار وحرها الانسان لو دخل النار النار بتسفع بتسفعه فتؤثر في جلده
يخرج من النار قوم بعد ما يصيبهم منها سفع فيدخلون الجنة يسميهم اهل الجنة الجهنميين. وهذا الحديث عند البخاري من هذه الشفاعات شفاعة الشهداء والشهيد هو من صدق بامر الله عز وجل
من قاتل لتكون كلمة الله العليا فقتل فهذا شهيد اللهم امين. نسأل الله تعالى ان يرزقنا هذه الشهادة والا يحرمنا اياه. ولذلك كانت الشهادة علامة صدق علامة صدق وصارت مقام اوصار مقام الشهادة بعد مقام الصديقية. لان الشهادة لا يطلبها
كده صادق فناسب ان ان يكون مقامها بعد مقام الصديقية مباشرة من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والشهيد هو الذي شهد بالحق بنفسه على نفسه فامن بوعد الله عز وجل
فامتلأ قلبه بالصدق والاخلاص وبالتالي هو لا يبالي بالدنيا وما فيها ولا ينظر الى الدنيا وحطامها وانما يرغب في الاخرة وجنانها هذا الشهيد الذي اقبل على الله هذا هو الشهيد. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان شهداء امته كثير
منهم المبطون والحريق والغريق وذات الجم والذي مات بردم مات بردم رجل اتهد عليه البيت. هذا نحسبه شهيدا ان شاء الله. نحسبه شهيدا ان شاء الله. امرأة وهي تلد ماتت وهي تلد
نحسبها شهيدة ان شاء الله رجل مبطون مات بداء في بطنه نحسبه شهيدا ان شاء الله. رجل انفجر الموقد فيه فاحرق فمات. نحسبه شهيدا ان شاء الله رجل كان يسير بجوار البحر فاراد ان ينقذ انسانا فنزل ينقذه فغرق هو. نحسبه شهيدا ان شاء الله
هؤلاء هم شهداء امة النبي عليه الصلاة والسلام. ومما لا شك ان كل ميتة من هذه الميتات ميتة صعبة ميتة صعبة. ولذلك ناسب ان يطلق فيها لفظ الشهادة واما التوسع في ذكر الشهادة
شهيد الواجب وشهيد كذا وكذا ينبغي ان نقنن هذه الاشياء ينبغي ان نقنن هذه الاشياء واذا اردت ان تطلق ذلك فلتقل احسبه شهيدا والله حسيبه ولا ازكي على الله احدا. لان لفظ الشهادة
لفظ تزكية ولا يجوز لانسان ان يزكي احدا لانك لا تدري كيف كان حاله قبل الموت ان الصحابة ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم رجلا صال بين الاعداء وقاتل قتالا لم يروا مثله قط
فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو في النار. تعجب الصحابة رجل يقاتل ويقطع الهام ولا يهدأ له حال. وانما هو صوال جوال كرار عن الاعداء. ثم هو من اهل النار كيف يكون ذلك
احد الصحابة رقبه رقبه من المراقبة ليرى حاله. هذا الرجل جرح في المعركة جرحا شديدا ولشدة الالم لم يصبر على المه فجعل سيفاه او جعل ذباب سيفه بين ثدييه ثم تحامل عليه حتى قتل نفسه
حتى قتل نفسه. من لم يرى حال موته قال ان سيقول انه انه ماذا؟ قتل في المعركة شهيدا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بانه ليس شهيد ولكنه من اهل النار. لقد قاتل نفسه
فنحن لا ندري احوال الناس وخواتيم حياتهم ولذلك بوب الامام البخاري فقال باب لا يقال فلان شهيد ثم اتى بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه الله اعلم بمن يكلم في سبيله. يكلم يعني ايه
يجرح ويقتل اذا الشهادة مسألة عظيمة جدا ولعظمها قال النبي عليه الصلاة والسلام من لم يغزو اي من لم يجاهد ولم تحدثه نفسه بالغزو ما فيش ولا مرة فكر يجاهد في سبيل الله مات على شعبة من نفاق
مات على شعبة من نفاق والجهاد يكون باليد. واللسان والمال قال النبي عليه الصلاة والسلام جاهدوا او قاتلوا المشركين بالسنتكم وايديكم واموالكم وقال النبي عليه الصلاة والسلام من جهز غازيا فقد غزى
ومن خلف غازيا في اهله بخير وقد غزى يعني ممكن انسان بيغزو لكن انت وراه بتمده بالمؤن وبتأكل زوجته واولاده. اذا انت فقط غزوت لك حكم الذي يغزو في سبيل الله
وكذلك كذلك المجاهد الذي يغزو. يحتاج الى عدة ويحتاج الى تجهيز اخواننا في ليبيا الان يدكون دكا شديدا وتنزع منهم البلاد. نسأل الله تعالى ان يثبتهم. وان يقوي عزمهم. وان ينصرهم على اعدائهم. ما اسلحتهم
اسلحة بسيطة عندما تشوف مضادات الطائرات التي يستعملونها طائرة متقدمة متطورة يضربونها بمضادات ارضية بسيطة تطفيش تطفيش ما ينفعش ينبغي لهؤلاء المجاهدون في ليبيا ان يزودوا باسلحة ثقيلة قوية ليستطيعوا القضاء على ذلك الجبار الاثيم
لكن يهجمون علينا بالجراد والجراد اللي هي صواريخ آآ بعيدة المدى شديدة التفجير ونحن بكلاشنكوف هتعمل ايه ما الذي تصنع ما فيش هناك يعني آآ موازنة ليست هناك موازنة فالذي يستطيع ان يجهز اخوانه تجهيزا عسكريا ثقيلا هذا جزاؤه الجنة عند الله. اصحاب الاموال الذين
اموالهم لا يعرفون ماذا يصنعون به. يلا شدوا حيلكم. في الجهاد الافغاني احد اثرياء السعودية اشترى صفقة صواريخ للمجاهدين في افغانستان بتلتميت مليون دولار في ذلك الوقت سبحان الله الى الان سبحان الله المساعدات بسيطة وخفيفة. ولابد للناس ان تفكر في طريقة قوية لتسليح اخواننا في
في ليبيا والا سيتم القضاء تماما على شباب اهل السنة في ليبيا انه يرميهم بالزندقة ويقول بانهم جرذان ولابد من القضاء عليهم. المهم الشهيد اجره عند الله تعالى عظيم والشهيد من جملة الذين يمكن الله تعالى لهم في الاخرة بالشفاعة. آآ الشهادة
آآ شيء طيب. ولابد لنا جميعا ان نشتهي لانك مهما طالت اسباب الحياة فانك ميت لا محالة انك ميت وانهم ميتون. والناس مهما طالت اعمارهم ستنقضي اجالهم ولكل انسان اجل اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول اذا كانت هذه المسألة حقيقة انت تؤمن بها. ولذلك ورد في الحديث والموت حق فالموت حق اذا هو ثابت لا مرية فيه ولا شك
وقول الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين قال غير واحد من اهل العلم كمحمد ابن سيرين والحسن اليقين الموت يدل على ذلك المعنى ما هو في الصحيح من حديث ابن مظغون عندما قال عندما مات
قال النبي عليه الصلاة والسلام اما عثمان فقد اتاه اليقين من ربه. اليقين من ربه اي اتاه الموت فالموت لا محالة واقع وكأس على الناس دوار ومهما طالت اسباب الحياة فانك لابد ميت. لقد مات من هو افضل منك
فما بالك بحالك ونفسك وافضل الميتات ان تموت في سبيل الله. حقيقة وليس من الشرط ان تأتي بعمل اهوج لتلقى فيه حتفك وتقول مت في سبيل الله. انظر لتكون كلمة الله هي العليا
هذا قيد مهم جدا. فاذا غلب على ظنك ان كلمة الله لن تكون عليا الا بدمك فليسفك ذلك الدم في سبيل الله يا الهي انظر الى هذا الغلام في قصته الطويلة عندما قال الملك الجبار ايها الملك اعلم انك لست بقاتلي
واذا اردت ان تقتلني فاجمع الناس في صعيد واحد ثم خذ سهما من كنانتي. وقل بسم الله رب الغلام. فان فعلت قتلتني. الملك حاله كحال ملوك الارض اذا تبوأ احدهم ملكا لا يتركه
ولذلك تسمع في قول الله عز وجل تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء اذا ايتاء الملك يمكن ان يكون بايسر سبيل باي سرسبيل ولكن ترك الملك يقوم باشد سبيل
مين اللي بيسموه لكم طواقيت؟ مين يعني؟ لو قلنا فيه هناك ميت حاكم كم واحد سب حكمه طواعية واحد او اتنين مثلا اذا ليست نسبة. لكن الغالب لا يترك الحكم الا قتلا او سجنا
او اعداما او انقلابا او تجريدا او عزلا تشعر فيها ايه نزع نزع فيه الشدة وفيه القوة لكن الايتاء وشف الاصوات والالفاظ للدلالة على المقاصد. ايتا. في سعة لكن نزع فيه شدة وقوة. العين العين
فيها الإستعلاء والشدة لكن حرف المد فيه اللين وفيه السعة فيه سبحان الله تؤتي الملك من تشاء. وتنزع الملك ممن تشاء فهذا الملك الجبار همه كله ان يكون ملكا ولقد دوخوا ذلك الغلام. عيل صغير شاب صغير دوخه مرة يرميه فوق الجبل ما ينفعش. في البحر ما ينفعش
الله فجمع الناس في صعيد واحد ثم اتى بالغلام واخذ سهما من كنانته وقال بسم الله رب الغلام ورماه بالسهم فقتل الغلام. فقال الناس جميعا امنا برب الغلام. اذا دخل الناس جميعا في دين الله بماذا؟ بدم ذلك الغلام
فاذا كان دمك سيكون فيه ازكاء الخير واظهار الحق واقامة الملة وعز الاسلام والمسلمين فليرق ذلك الدم ولذلك ارتبط عز المسلمين بالجهاد في سبيل الله وارتبط ذل المسلمين بترك الجهاد في سبيل الله. فما ترك قوم الجهاد الا ذلوا. الا ذلوا
وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالحرث وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا يرفعه عنكم حتى تراجعوا دينكم سبحان الله! دي قضية محسومة. قضية محسومة
ولذلك تجد الترتيب ان الشهادة كانت بعد درجة الصديقية. ولعظم مقام الشهيد وي انتهوا بمقام. والعجيب انه لا يشعر بالموت. يعني اللي بيموت يا الهي! ما شاء الله! يغفر له في اول دفعة من دمه
هذا الحديث سنحفظه ان شاء الله ونسمعه جميعا حديث المقدام ابن معدي كذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للشهيد للشهيد عند الله عز وجل تسع خصال. اقفل الباب يا اخي عشان ما فيش حد يخرج. كله هيسمع لهذا الحديث. طيب
للشهيد عند الله عز وجل تسع خصال. يغفر له في اول دفعة من دمه اتنين ويرى مقعده من الجنة ما شاء الله! ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الايمان حلة الايمان اللي هي حلل الجنة الخضراء الواردة في الاحاديث الاخر. ويحلى حلة الايمان
ويحلى حلة الايمان. ويزود من الحور العين سبحان الله! ويجار من عذاب القبر ويجار من عذاب القبر قل لي كم واحد دلوقتي؟ خمسة. نقول له من تاني؟ للشهيد عند الله عز وجل تسع خصال
يغفر له ها؟ عند اول دفعة من ذنبه. اتنين يرى مقعده من الجنة. جميل تلاتة ها ها حلة الايمان. يحلة الايمان. يحلى حلة الايمان. اربعة يزوج بالحور العين. خمسة. يجار من عذاب القبر. ما شاء الله
وماذا ايضا ويأمل من الفزع الاكبر. يوم القيامة. الفزع الاكبر في ذلك اليوم الذي يفزع الناس جميعا من شدة وهوله ويسألون الله تعالى النجاة منه ولو الى النار يأمنون من هذا اليوم ويأمل من الفزع الاكبر. ويوضع على رأسه تاج الوقار
الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها. يبقى هو كان عايش في الدنيا في آآ شقة اربعين متر ما شاء الله. يوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها
ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه ايه ده دي هنا محل الشاهد ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه. هذا الحديث اسناده حسن. اخرجه
الامام احمد وابو داوود والترمذي وبه الختام نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا الشهادة وخدمة الاسلام وان يحشرنا آآ مع سيد الانام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم