1
00:00:01.950 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا شريك له

2
00:00:21.950 --> 00:00:51.950
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا كريم ايها الاخوة لا زال كلام متصلا في قوله تبارك وتعالى فمن كان مريضا على سفر فعدته ومن كان مريضا وعلى سفر فعدة من

3
00:00:51.950 --> 00:01:31.950
ايام الضحى انتهينا الدرس الماضي عن فطر المسافر وانه اذا افطر بالرخصة سواء في حال اباحتها او استحبابها له ان عليه القضاء عدة من ايام اخر عدة يعني بعدد ما افطر وجمهور

4
00:01:31.950 --> 00:01:51.950
هم علماء على ان المعنى انه ان افطر فيقضي عدة من ايام يقضي عدة من ايام اخر. واما من قال فانه يجب عليه ان يقضي. ولا يجوز انه لا يصح له الفطر فهذا

5
00:01:51.950 --> 00:02:11.950
لان من قال بهم كظاهرية ولهم سلف. يروى عن ابي هريرة هذا القول ضعيف بأنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم صام في السبت ولو كان يجب الفطر في السفر ما صام صلى الله عليه وسلم ولا صام اصحابه

6
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
لذلك لما اثيرت هذه القضية في زمن ابن عباس كان يقول لا من شاء صام فان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام صام وافطر في السبت فاذا صام فلا شيء عليه

7
00:02:31.950 --> 00:03:01.950
فيجب عليه القضاء لانه ادى الواجب. فعدة من ايام اخر. ثم قال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. شرع هذا القضاء لتكملوا العدة لان العدة كم عدة الشهر؟ ثلاثين او او تسعة وعشرين. فاذا افطر

8
00:03:01.950 --> 00:03:31.950
ونقصت العدة فلو سافر او مرض فافطر مثلا عشرة ايام من الشاب يكون صام عشرين يوما. ما اكمل العدة التي موعود عليها بمغفرة الذنوب من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فاذا قضى هذه الايام اكمل العدة. ولتكمل

9
00:03:31.950 --> 00:04:11.950
فهنا لتكملوا اللام للتعليم لماذا شرع القضاء؟ لتكملوا العدة. عدة من ايام اخر. لم هذا الشيخ لتكمله لكن هنا الواو ولتكملوا العدة معطوفة على يريد الله ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة. يعني حكمة من هذا الامر

10
00:04:11.950 --> 00:04:51.950
تيسير واكمال العدة. تيسير للفطر واكمال العدة بالقضاء انما شرع هذا التيسير. لان الدين دين يسر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وهذه الارادة ارادة تشريعية. بمعنى ايحب الله لكم اليسر ولذلك شرعه. لان الارادة نوعان ارادة كونية وارادة شرعية

11
00:04:51.950 --> 00:05:31.950
الارادة الكونية بمعنى المشيئة. والمشيئة نوع واحد. وهي ان يقول للشيء كن فيكون. والارادة نوعان. الارادة الالهية ارادة شرعية بمعنى انه يحبه ويشرعه تابعة حكمته والنوع الثاني ارادة كونية بمعنى يقدره ويقضيه. ولو كان لا

12
00:05:31.950 --> 00:06:01.950
فمثلا قال عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر هذي ارادة شرعية. لا يحب لا يحب لعباده الكفر. لكن الكفر موجود لا يوجد الكفار موجودون. اذا الكفر موجود. نقول شاءه الله قدرا وكونا

13
00:06:01.950 --> 00:06:31.950
ولا يحبه شرعا نقول اراده كونا وقدرا تكوينا وقدرا وتقديرا فهي ارادة قدرية شرعية آآ ارادة قدرية كونية ولا يريده رضا ولذلك اهل السنة والجماعة يفرقون بين الارادة الشرعية التابعة

14
00:06:31.950 --> 00:07:01.950
وشرعه ورضاه. وبين الارادة الكونية التابعة لحكمته فالارادة الكونية بمعنى المشيئة يشاء الله شيئا ولو كان لا يريده شرع الا يريده شرعا ولا يرضى به ولا يحبه. وانما لحكمة بالغة

15
00:07:01.950 --> 00:07:41.950
لحكمة بالغة الله اعلم بها. فقد لا يعلم الانسان قد لا يدرك مخلوق الحكمة الالهية. قد لا يدركها خذ مثالا الملائكة اعلم من الناس من حيث العلم ومعرفتهم وقربهم من الله مع ذلك لما قال الله اذ قال ربك للملائكة اني جاعل

16
00:07:41.950 --> 00:08:01.950
في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون. نظرهم الى ان الانسان اذا خلق لما خلق الانسان

17
00:08:01.950 --> 00:08:21.950
التي رأوها او ما اوحى اليهم على تركيبتهم ليعمر لان قال في الارض خليفة يأمر اذا كان يخلف بعضهم بعضا اذا فيهم الشهوة اذا قال اني جاعل في الارض خليفة كيف يخلف بعضهم بعضا؟ اذا

18
00:08:21.950 --> 00:08:51.950
ويولد ناس من اين يولدون؟ من التزاوج التزاوج معهم الشهوة اذا ركبت فيهم الشهوة كمن سبقهم من بني الجان لان بني الجان كانوا سكنوا الارض قبل بني ادم فافسدوا فيها. فارسل الله اليهم الملائكة. فقتلوهم وطردوهم

19
00:08:51.950 --> 00:09:21.950
واخذوا ممن اخذوا منهم ابليس صبيا. فنشأ مع الملائكة بامر الله الا حكمة البالغة. حتى صار طاووس الملائكة. معهم اقصد الطاووس بمعنى له شأن كبير بايش؟ بالتعبد. لكن كان فيه طاووس الكبر

20
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
لذلك قال الله عز وجل الا ابليس كان من الجن. ففسق عن امر ربه. الا ابليس ابى واستحيى اكبر وكان من الكافرين. كان في علم الله السابق الذي قبل لما خلق الله قال قلم وقال قبل خلق السماوات والارض

21
00:09:41.950 --> 00:10:11.950
ومن فيهن من الملائكة والجن. علم الله ان ابليس من الكافرين. فله الحكمة البالغة الزوج الملائكة لما رأوا ذلك من ممن يسكنون الارض انهم يفسدون ويسبكون الدماء اذا الذي يخلف بعدهم من بني ادم سيكونون كذلك فقالوا اتجعل فيها من يفسد

22
00:10:11.950 --> 00:10:31.950
كالجن الذين قبله ويسفك الدماء كما فعل الذين قبلهم. ونحن نسبح بحمدك يعني انهم يعلمون ان الله ما خلق الخلق الا لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون. قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

23
00:10:31.950 --> 00:10:51.950
قال اني اعلم ما لا تعلمون. اذا الحكم هذه لا يستطيع المخلوق ان يدرك الحكم الالهية. اطلعهم الله على بعض الحكم. وعلم ادم الاسماء كلها. ثم قال عن الملائكة ثم

24
00:10:51.950 --> 00:11:21.950
الملائكة انبئوا لي باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الان لما ظهر لهم عجزهم سلموا لله بالعلم السابق والحكمة عليم علمه السابق الذي سبق الاقدار. لان القدر له مرأة

25
00:11:21.950 --> 00:11:51.950
العلم ثم الكتابة كتب ما كان قد علمه عز وجل ازلا علما اولى اول له ازلي لا اول له هو الاول عز وجل والاخر والظاهر والباطن علمه ازلي لا ابتداء له. لكن الكتاب لا ابتداء. لما خلق الله القلم. لما خلق الله القلم قال اكتب. قال

26
00:11:51.950 --> 00:12:21.950
هذا اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. الحكم لا يستطيع ان يدركها المخلوق الا باعلام الله له. اما بادلة او بامارات علامات ظاهرة او بتجارب يستطيع الناس بالتجارب ان يدركوا هذه الاشياء. ولذلك هنا اشار عز وجل الى هذه الحكمة في

27
00:12:21.950 --> 00:12:51.950
التخفيف على المسافر والمريض يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة يكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. لاحظوا المعطوفات اولا تخفيف بارادته عز وجل فله الحمد والمنة. لو كان الإنسان يجب ان يصوم وهو مريض. هل يطيق ذلك؟ فالله

28
00:12:51.950 --> 00:13:11.950
عز وجل رحيم بعباده. ولو كلف الله الناس ذلك ما ظلمهم لانه ربهم وخالقهم. لكن الله لا يظلم الناس شيء ولا يكلفهم ما لا يطيق. قال عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج

29
00:13:11.950 --> 00:13:31.950
ليس فيه حرج قطعا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا قدرته ما تسأل حتى في في في الفروق كما يقولون الفروق الفردية. قد يطيق الانسان شيئا واخر لا يطيقه. خذ مثالا

30
00:13:31.950 --> 00:13:51.950
هذا الصوب من الناس من يمرظ مرظا يستطيع معه الصوم فيصوم. خذ مثال الصلاة قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. هذا في الصحيحين في زيادة

31
00:13:51.950 --> 00:14:21.950
عند النسائي فان لم تستطع فمستلقيا. هذا من تيسير الله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القائم صلاة الجالس على النصف صلاة القائم يعني في النفل ذلك ايها الاخوة في من يستطيع القيام ويصلي جالسا

32
00:14:21.950 --> 00:14:41.950
فله نصف الاجر. اما من لا يستطيع القيام فله الاجر كاملا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يصنعه او يفعله مقيما صحيحا. اذا مرض

33
00:14:41.950 --> 00:15:11.950
فما استطاع ان يفعل ما كان يفعله كتب له اجره كما كان يفعله. لكن قادر على القيام ولا يقوم في النفل. لان الفرض ليس فيه تغيير. فله اجر النصف اما العاجز فله الاجر كاملا. لذلك يقول ولتكملوا العدة فينالوا الاجر. لذلك بعض

34
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
والناس تجده يقول انه ليش انا اصوم وانا مسافر؟ لا انا اريد ان ليش افطر وانا مسافر؟ انا اريد ان اصوم او وهو مريض ليش؟ قال لاجل في ان يكون صومي في رمضان فانال الحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا نقول الامر سهل الله يقول ولتكمل العدة

35
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
العدة اذا افطر بعذر واكمل العدة كان كمن صام رمظان في رمظان. له اجره كمن صام رمظان في رمظان لان هذا هذه الترخيص من الله والفضل من الله اذا صام القظاء

36
00:15:51.950 --> 00:16:21.950
كما شرع الله كان كمن صام الاداء في وقته. الحمد لله. وهذا فضل تيسيره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ايضا يعني الصوم وشرع هذا الشهر ايضا لتكبروا الله على ما هداكم. قال العلماء بعد اكمال العدة اكمال الشهر

37
00:16:21.950 --> 00:16:41.950
يشرع التكبير. ومن ذلك اخذ العلماء من هذا التكبير ليلة العيد كما كان يفعل الصحابة وهذه الاية تدل على ذلك اذا كم تم الشهر متى يتم الشهر اذا هل هلال شوال هلال العيد

38
00:16:41.950 --> 00:17:01.950
غربت شمس اخر يوم من رمضان تمت العدة ولذلك يشرع التكبير. يشرع التكبير مطلقا الى ان يصلوا العيد فإذا صلوا العيد انتهى. هذا فيه عيد الفطر اما عيد الأضحى فلا. من فجر يوم عرفة

39
00:17:01.950 --> 00:17:31.950
الى اخره عصر اخر عصر من ايام التشريق. هذا المقيد. اما فمن ايام العشر. واذكروا الله في ايام معلومات. يبقى معدودات هي العشر لعشر ذي الحجة. ايضا يشرع فيها التكبير. لكن نحن في هذه الاية

40
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
الله على ما اذاكم من عليكم بهذا الشهر وهداكم الايمان به وهداكم لصيامه وقيامه وهداكم هداك للاسلام كله. تكبر الله. ولذلك يشرع عند ختم كل عبادة الذكر. اذا سلمت من الصلاة ماذا تقول

41
00:17:51.950 --> 00:18:11.950
استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال اذا ختمت الوتر ماذا تقول؟ اخر تسليما من الوتر ها سبحان الملك القدوس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ويرفع صوته

42
00:18:11.950 --> 00:18:41.950
رواه النسائي وفي زيادة عند البيهقي رب الملائكة عند الدار الخثنى وفي اسنادها ضعف. لكن يشرع بعد ختام الوتر. حتى في ختام الحج واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومه فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه

43
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
لمن اتقى في ختام الحج فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اخر جاءتنا واشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

44
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. كيف سريع الحساب عادة والله سريع الحساب تأتي مثل هذه او غالب في الغالب في ختام ايات فيها تهديد. ووعيد هنا كيف؟ هنا

45
00:19:21.950 --> 00:19:51.950
بعد ذكر الله وسؤال الله المغفرة واتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وعد الله انه سريع الجزاء سيجيب دعائك. ولذلك الدعاء ختام العبادات مشغول. فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. اخذناه العلماء ان بعد الصلاة تدعو الله. اذا فرغت من الصلاة فارغب الى الله بالدعاء

46
00:19:51.950 --> 00:20:11.950
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ايضا يشفع ففي ختام رمظان يشرع الذكر والعبادة. وفي ختام كل يوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصائم دعوة

47
00:20:11.950 --> 00:20:31.950
لا ترد. ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. اذا اتممت الصيام ذكرتم الله وقضيتم ان كان عليكم قضاء لعلكم ان تشكروا الله لعل ان يتحقق لكم ان تكونوا من الشاكرين

48
00:20:31.950 --> 00:20:51.950
ذلك العبد اذا كان ان شاء الله اذا كان مؤديا للفرائض ذاكرا لله في مواطن الذكر فهو من الشاكرين فاذا اتم صيام رمضان وكبر بعده وختمه في هذه الذكر ان شاء الله يرجى انه من الشاكرين. اللهم انا نسألك

49
00:20:51.950 --> 00:21:11.100
ان تجعلنا من الذاكرين الشاكرين. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله